| Raimzhan Marsekovich Marsekov | |
|---|---|
| Rayymzhan Marsekuly Marsekov | |
| Předseda rady Semipalatinsk Zemstvo | |
| 17. ledna 1918 – 19. dubna 1919 | |
| Narození |
7. srpna 1877 Aiyrtau volost, Ust-Kamenogorsk okres , Semipalatinsk region , Ruské impérium |
| Smrt |
1937 Čína |
| Zásilka | "alash" |
| Vzdělání | Petrohradská císařská univerzita |
| Profese | zastánce |
Raimzhan Marsekovich Marsekov ( kazašský Rayymzhan Marsekuly Marsekov ; narozen 7. srpna 1877 , Aiyrtau volost , okres Ust-Kamenogorsk , Semipalatinsk region , Ruské impérium - 1937 , Čína ) - kazašský státník a politická osobnost, jeden z vůdců strany Alash z prvních profesionálních kazašských právníků a advokátů, publicista.
Pochází z klanu Terystanbaly z kmene Naimanů . [jeden]
Raimzhan Marsekov se narodil do rodiny Marseka Sasykpaeva, guvernéra Aiyrtau volost , a jeho manželky Daniky Ulzhanové. V souladu s kopií rodinného seznamu z let 1893 až 1896, Aiyrtau volost, okres Ust-Kamenogorsk , měla rodina kromě Raimzhana čtyři syny: Aiyp, Boszhigit, Galauy a Sheriyazdan a tři dcery: Dlyapros, Sagadat-banu a Mafaruza. Marsek poslal své děti Shariyazdan a Raimzhan do okresní rusko-kazašské školy. Po škole vstoupil Raimzhan jako stipendista na mužské klasické gymnázium v Omsku a úspěšně je absolvoval v roce 1897. Spolu s ním vystudoval gymnázium i známý právník a vůdce strany Alash Aidarkhan Turlybaev , který byl rovněž stipendistou.
V roce 1897 Raimzhan Marsekov vstoupil na Imperial St. Petersburg University na Právnické fakultě . V té době studovali v r takoví známí budoucí představitelé kazašské inteligence jako A. Turlybaev, A. Bukeikhanov , B. Karataev , Ž. Akpajev , B. Kulmanov, Ž. Seidalin, B. Syrttanov, M. Tynyshpaev a další . Petrohrad . Počátkem roku 1899 začala v Petrohradě první celoruská studentská stávka v dějinách Ruska , kterou vyvolalo potlačení spontánní demonstrace studentů Petrohradské univerzity 8. února . Tato událost vyvolala pobouření většiny studentů a učitelů, mnozí byli pobouřeni brutalitou policie. Studenti zorganizovali stávku, vyučování bylo přerušeno. Raimzhan byl spolu s mnoha aktivními účastníky studentského hnutí vyloučen z univerzity. Stejně jako mnoho jiných studentů mimo město byl vyhoštěn z města a dostal je pod policejní dohled. Dokument zaslaný četnickému oddělení Ust-Kamenogorsk uvádí, že v dubnu Raimzhan Marsekov prošel městem Omsk do Aiyrtau volost, a naznačuje, že je potřeba ho špehovat.
13. července 1899 napsal Raimzhan rektorovi Kazaňské císařské univerzity petici s žádostí o jeho přijetí za studenta, po přijetí však Raimzhan odmítá studovat v Kazani a rozhodne se uzdravit na Petrohradské univerzitě; zatímco nadále zůstává pod tichým dohledem. Marsekovově žádosti o znovuzařazení na univerzitu bylo vyhověno. Během studia Marsekov navštěvoval kurzy o dějinách římského a ruského práva , o státním , občanském , finančním a mezinárodním právu , jakož i o politické ekonomii , statistice , právní vědě , encyklopedii práva a dějinách filozofie práva . V roce 1902 absolvoval Petrohradskou císařskou univerzitu.
Ve stejném roce se Marsekov vrátil do své vlasti a byl jmenován asistentem advokáta u okresního soudu v Sempialatinsku a sloužil v této pozici až do roku 1907. V roce 1907 byl jmenován vyšetřovatelem okresního soudu v Tobolsku . V roce 1908 se na pozvání omského soudního dvora přestěhoval do Omska a až do roku 1912 zde působil jako advokát .
V roce 1912 se vrátil do Semipalatinska. Marsekovův přesun se stal pro jeho krajany významnou událostí. Místní obyvatelstvo ho vítá s nadšením a vkládá do něj velké naděje. Učitel a novinář Mustakim Maldybaev píše v časopise Haykap : „Přísežný advokát, právník Raimzhan Marsekov přijel do města Semipalatinsk. Pan Raimzhan dobře zná zvyky a způsob života svého lidu. Navíc se dobře orientuje v muslimských tradicích, takže všichni doufají, že bude místním muslimům velmi užitečný. Většina našich příbuzných neumí rusky, a pokud je potřeba právníka, jsou vždy trýzněni, nedokážou vysvětlit podstatu věci. V každém případě všichni vkládáme velké naděje do pana Marsekova.“
V letech 1902 až 1911 byl aktivním členem semipalatinského oddělení západosibiřského oddělení Ruské geografické společnosti . [2]
V roce 1917 vstoupil do strany Alash. Byl zvolen předsedou Semipalatinského regionálního výboru Kazachů a členem regionálního výkonného výboru Prozatímní vlády. Podílel se na organizaci Semipalatinského regionálního kongresu Kazachů (duben-květen 1917), kde byl zvolen delegátem strany Alash do Všeruského ústavodárného shromáždění. [2]
Byl publikován v novinách „Kazach“ (1914-1916), „Saryarka“ (1917-1919) a „Alash“ (1917), jakož i v časopise „Aykap“ (1911-1913). Byl jedním ze zakladatelů novin Saryarka ve městě Semipalatinsk a jedním z jeho prvních redaktorů (1917-1919). [2]
14. dubna 1919 byl Marsekov jmenován úřadujícím předsedou Semipalatinské krajské zemské správy. [2]
Během občanské války se Marsekov podílel na vytvoření národních pluků v Semirechye, aby zorganizoval odmítnutí bolševiků. Po rozpuštění vlády Alashordy a vyhlášení kazašské autonomie působil od roku 1920 do června 1922 jako inspektor v informačním a organizačním oddělení semipalatinského zemského výkonného výboru. [2]
V roce 1922 byl nucen emigrovat do Číny , kde byl pronásledován za účast v národně osvobozeneckém hnutí Kazachů. Podle memoárů byl v roce 1937 zatčen . Přesné datum a místo Marsekovovy smrti nejsou známy. [2]
Raimzhan Marsekov mluvil kazašsky a rusky . Byl jedním z nejbystřejších publicistů své doby . Jeho publikace na aktuální témata dne byly publikovány v ruských a kazašských novinách a časopisech „Kazakh“ (1914-1916), „Saryarka“ (1917-1919), „Alash“ (1917), „ Aikap “ (1911-1913) .
Jeho první práce byly publikovány ve studentských letech, například na stránkách novin „Dala ualayaty“ v letech 1899-1900 byly publikovány články: „ Sailau a jeho škodlivé důsledky“, „O kazašských biys “, „O přechodu od jednoho aulu k druhému“ a další, věnované naléhavým otázkám života a života kazašského lidu. Některé z Raimzhanových článků jsou publikovány pod pseudonymem „R. M." "Rum", "Naiman".
Zvláštní místo v předmětu jeho článků zaujímá pozemková problematika, v níž vyzývá Kazachy k usedlému způsobu života. Z článku „Jak může Kazach zůstat vlastníkem své půdy?“: „... Když se podíváme na posledních 15-20 let, vidíme, že Kazaši ztratili spoustu svých zemí a ztratili nejlepší půdy a pastviny a oni sami se stále více uzavírají do nepohodlí a pustiny. Z článku „Vydání půdy“: „... Problematika přechodu od kočovného k usedlému způsobu života je velmi obtížná a pro Kazachy je to otázka života a smrti... Věříme, že vedení přesídlení dokáže a měla by zohledňovat zájmy a uspokojovat přání původního obyvatelstva a přidělovat jim pozemky podle přírodních podmínek a vlastností půdy vhodných pro hospodaření. Z článku „O Kazachech, kteří ztratili svou vlast“: „... V poslední době jsme často začali vídat lidi, kteří ztratili svůj rodný krb, svou vlast, kteří nevědí, kam jít a komu říct svůj zármutek. Pro Kazachy se takové neštěstí stává zvykem. Co dělat, jak těmto chudákům pomoci? Existuje cesta ven z této hořké situace? Jak jim můžeme pomoci? Koneckonců, takové neštěstí se stává obyčejným pro celou kazašskou zemi; když ne dnes, tak zítra čeká stejné neštěstí naše další příbuzné.“
Marsekov ve svých článcích nastolil otázky budování státu: „O státních strukturách“, „O mezistátních zákonech“, „Komise pro přípravu zákonů“. V těchto článcích se podrobně věnuje tomu, kolik států světa je organizováno, součinnosti všech složek vlády, jak je strukturována soudní a výkonná moc, vydávání zákonů a pravomoci úřadů.
Raimzhan se vážně zajímal o klasickou literaturu. Proto je zajímavé jeho hodnocení vývoje kazašské literatury konce 19. a počátku 20. století. Zde je to, co píše na stránkách novin Saryarka založených pod jeho vedením v článku „O stavu kazašské literatury“: „...Nyní začala druhá etapa vývoje kazašské literatury. Tato druhá etapa je spojena s rozšířením písma mezi Kazachy. Byli lidé, zástupci jiných národů, kteří se usadili a zakořenili mezi Kazachy. Tito cizinci se postavili proti zpěvům, různým slavnostem, hře na dombru. Tento názor se rozšířil díky nárůstu mezi lidmi různých hoddžů a mulláhů . Lidové umění bylo stále více zakazováno. Začaly se šířit různé knihy, řeč se stala knižní, staré lidové druhy písemnictví byly odmítány, lidé se častěji začali obracet k cizím slovům. Hra na dombra , kyui , lidové písně ustoupily do pozadí, se stalo něčím ostudným. Řeč zchudla, literatura nám umírala před očima. A právě v této době se objevil nesrovnatelný Abai . Byl to Abai, kdo nenechal zahynout kazašské slovo , byl to on, kdo proměnil naši literaturu a jen díky němu, velkému Abaiovi, opět rozkvetl dohasínající oheň kazašské literatury a vznesl se do dosud nevídaných výšin.