Vauliská vzpoura , také povstání v Jamalské tundře v letech 1825-1841, byla ozbrojeným odporem domorodých obyvatel Jamalské tundry ( Něnců ) vůči aktivitám ruských kolonistů .
Vauli (v něnecké vokalizaci Vavle) Piettomin - šaman - lupič , ústřední postava něneckého lidového povstání 30. let. XIX století. V únoru 1839, již s pověstí lupiče, dorazil se skupinou kompliců do tábora Khasovako Khudi. Khasovako se setkal s Vaulim s okázalou podřízeností, vyjádřil svou připravenost sdílet jelena a pozval ho, aby šel do stáda. Khasovako počkal, až se Piettomin začal zajímat o chytání jelenů a oddělil prvních sto od stáda, a zaútočil na něj nožem. Zároveň se zpoza sousedních kopců objevili sousedé povolaní na pomoc, ozbrojení luky a zbraněmi. Vauli a jeho společníci byli svázáni pásy, odvezeni do Obdorsku a předáni princi Taishinovi.
Dne 12. ledna 1839 vynesl jaský princ Ivan Taishin z Obdorské volost, kde žili Samojedi a Ostyakové, rozsudek, že Vauli Piettomin a Magiri Vaitin (Mayri Khodakym), Samojedi z jeho volost, spolu s komplici byli loupeni. více než sedm let. Taishin požádal obdorského odhadce Sokolova, aby převedl Vaitina a Piettomina do vyšší vlády, aby mohli být posláni do osady.
Vaitin a Piettomin se Sokolovovi přiznali, že je i deset jejich soudruhů donutila k loupeži chudoba, že loupali jen pro vlastní jídlo, Ostyaky a Samojedy, ale nikoho se nedotkli a všichni oloupení zůstali naživu.
Zemský soud s přihlédnutím k upřímnému přiznání a k tomu, že kradli a loupili jen proto, aby oni sami, stejně jako ostatní chudáci Samojedi, kteří s nimi byli, nepřišli o život, kdyby se jim nepodařilo šelmu ulovit na lovu (v důsledku vzhledem k odlehlosti míst svého bydliště nemohli navštívit obdorskou pobočku, aby dostávali mouku na úvěr), stejně jako neznalost zákonů zakazujících krádeže a loupeže u Samojedů a konečně i to, že jednání lupiče po dobu 10 let vnímala samojedská společnost s pochopením, která si je přála pouze odstranit ze sebe, rozhodl se: dát Vaitinovi a Piettominovi každý 20 ran bičem v přítomnosti policie a přemístit je na jiné místo.
Vauli však oklamal očekávání ruských úřadů a dokonce i prince Taishina, zkušeného v domorodých intrikách.
Surgutský separátní odhadce Shiryaev, který nejprve přidělil Piettomina a Vaitina do osady v odlehlé Pirchinské volost, následně jim umožnil zůstat v Surgutu a být najat jako dělníci u obchodníka Silina. 19. září 1839 již Širyajev hlásil soudu Berezovskij zemstvo, že Vaitin a Piettomin uprchli v noci 28. srpna, když okradli různé lidi, včetně svého pána Silina. Po obdržení zprávy, že Piettomin a Vaitin byli spatřeni na lodi plující k Obdorské větvi, 9. října soud Berezovského zemstva nařídil jejich zajetí obdorskému odhadci.
Ale Vauli neměl v úmyslu kotvit na molu Obdorskaja. Začal se skrývat na různých místech a pokračoval v krádežích. Poté, co se objevil na straně Nizovaya (v tundře Nadym-Taz), „ujistil lidi, že ho úřady jmenovaly hlavním předákem nad všemi cizinci v Obdorské větvi . O něco později se již tituloval „král spodní strany “ .
Vauli zjevně snadno přijal ruskou tradici podvodu a úspěšně ji aplikoval v tundře. Takové ambice by samozřejmě způsobily pouze výsměch, pokud by Vauli neměl řadu vlastností skutečného vůdce. Kromě šamanského daru a pozoruhodné fyzické síly dokonale kombinoval metody zastrašování a milosrdenství, projevy krutosti a velkorysosti. Jednomu ze Samojedů jménem Soi, který věděl, že jako temperamentní člověk může své druhy s sebou strhnout, nabídl Vauli nejprve láskyplně a pak vytrvale, že se k němu přidá, a když nesouhlasil, Vauli ho surově zbil. kopl ho do předních zubů a nařídil ho zabít. Soi byl zachráněn pouze komplicem samotného Wauliho.
Nově se objevil král spodní strany vysídlil dva samojedské předáky: Padigu „pro svou chudobu“ a Sodomu Nenekina, protože jako pomstu za ukradenou nevěstu zabil dítě Tanut (příbuzného Vauli). Piettomin zároveň poprvé oznámil sesazení obdorského prince Taishina.
Wauli se o kořist podělil se svými komplici. Jeho gang, který se rozrostl na 400 lidí, „byl tvořen z větší části lidmi, kteří neměli den na jídlo, přitahováni k němu lichotivými sliby bohaté kořisti“ (to je nejspíš základem předsudku, že Voley, ze smyslu pro třídní soucit dával dary chudým jako Robin Hood ).
Rozsah Piettominových politických kalkulací se projevil v jeho ekonomickém programu. Šířil fámu, že hodlá na území Berezovského snížit ceny veškerého zboží dováženého z Ruska, včetně chleba prodávaného z pokladny, že cizinci přinesou jako daň jednu lišku místo dvou. Vauli informoval Obdorska, že před jeho příjezdem tam cizinci nepřinesou yasak a obchodníci nebudou obchodovat. Za porušení jeho příkazu Vauli hrozil odvetou. Tento Piettominův požadavek vyvolal mezi obyvateli Obdorska, Samojedy a Ostyaky takové obavy, že se mnozí z nich báli, že budou zabiti nebo alespoň okradeni.
Blížil se zimní veletrh v Obdorsku. Nově jmenovaný policista Skornyakov, který tam dorazil 1. ledna, nabádal Samojedy a Ostyaky, aby se lupiče nebáli a nepokoušeli se ho zadržet, ale brzy si všiml, že cizinci se ho ze strachu z pomsty a Vauliho čarodějnictví neodvážili odmítnout. poslušnost. Poté, kvůli nedostatečnému počtu kozáků v Obdorsku, Skornyakov vyzval k ochraně před lupičem Rusů, a to jak těch, kteří přišli na pouť, tak obyvatel Obdorsku.
Vauli s oddílem se přiblížil k Obdorsku. Ruské úřady, které se s takovými potížemi již dlouho nesetkávaly a oceňovaly výstřednost nepřítele, se vážně zajímaly o vyhlídku, pokud je neporazí rebelové, pak sedět v obležení místo konání jarmarku. Ohrožena byla také kampaň sběru yasaků, načasovaná tak, aby se shodovala se stejným datem a místem. Policejní šéf Skornyakov musel zajistit nejen ochranu vesnice, ale i rychlé odstranění zdroje nepokojů. Skornyakov změnil taktiku demonstrování síly na obvyklou samojedskou „hru porážky“.
Pověřil obdorského yasackého prince Taishina a jeho příbuzného Yaptu Murzina, předstírajíce, že jsou poddajní a připraveni splnit všechny požadavky, aby se pokusili Vauliho nalákat do Obdorsku. A Nechaevskij, obchodník z Berezova, který žil v Obdorsku, přesvědčil pod rouškou obchodního agenta, aby šel do těch míst, kde se Piettomin potuloval se svým oddílem, nejprve zjistit vše o zbraních, návrzích a hlavních Vauliho komplicích. A za druhé, pokusit se přesvědčit Vauliho, aby přijel do Obdorsku a tam ho zatkl, protože kožešníci k tomu v tundře, v samotném táboře banditů neměli žádné příležitosti a prostředky.
Obchodník Nečajevskij, starý známý Vauli, odkládající služební cesty, se svými týmy s malým množstvím zboží hledal a našel Piettomina se svými dvěma sty komplici 150 mil od Obdorska. Nechaevskij, který byl vřele přijat, vyjádřil úctu k síle a moci Vauliho, pozval ho do Obdorska, aby ho navštívil, slíbil, že s ním bude dobře zacházet, nalévat mu víno, a dokonce mu slíbil, že mu dá to nejlepší z toho, co zbylo po smrt jeho otce. Navíc se mu podařilo přesvědčit Piettomina, že si ho v Obdorsku už nepamatují a nikdo ho nebude pronásledovat.
V té době se tundrou rozšířila fáma, že princ Taishin je ze strachu z Vauli bez sebe, a Murzin, nejbližší rádce a příbuzný prince Yapty, kterému Piettomin opakovaně nabízel, aby převzal knížecí trůn místo Taishina, nakonec souhlasil ( a Yapta to skutečně udělal na radu policejního šéfa Skornyakova). Vauli poslal princi Taishinovi rozkaz, aby mu šel naproti. Očividně se cítil jako vítěz.
Skupina rebelů spolu s Nechaevským (Nechalským) na 80 saních zamířila k Obdorsku. Vauli nedosáhl 25 mil do vesnice a utábořil se v očekávání prince. Ráno 13. ledna 1841 dorazil do povstaleckého tábora guvernér Obdorského území princ Taishin s deseti předáky.
Vauli začal princi nadávat a málem ho bil jelením rohem, který mu spadl pod paži (Nechaevsky přemlouváním zachránil obdorského prince před bitím. Taishin se uklonil u jeho nohou, políbil Vaulimu ruce (předáci udělali totéž), buď slíbil, že mu vzdá hold, nebo vyjádří připravenost dát mu vládu Obdorského.
Zuřivý Vauli oznámil, že okamžitě zbaví Taishina moci. Princ z Obdorsku a jeho družina se Vaulimu uklonili a přísahali, že splní všechny jeho požadavky. Taishinovi se v doprovodu Něčajevského podařilo opustit povstalecký tábor bez zranění.
Není možné nevzdávat hold odvaze obdorského prince, který pochopil, že při hraní scénáře policisty Skornyakova byl ve smrtelném nebezpečí. Taishin patřil ke klanu dědičných šamanů a dokázal si snadno představit, jaké šílenství by mohl prožít jiný nenecký šaman, když se vydal na cestu otevřeného boje.
Po stopách prince Vauliho vyslal několik zvědů v čele s Yaminem, který uměl rusky. Jejich nájezd ale nepřinesl nic podezřelého. Jednoho dne v polovině ledna 1841 se Vauli přiblížil k Obdorsku a zastavil verst z vesnice poblíž obchodů s chlebem. Na výzvu poslů sem dorazil princ Taishin. Vauli znovu Taishinovi prohlásil, že ho připravuje o vládu Obdorského. Odpověděl s výrazem pokory a zdvořilým pozváním Piettomina do jeho domu, kde se již v očekávání shromáždili kmenoví předáci.
Vauli vjel do Obdorsku s družinou 40 lidí (zbytku nařídil, aby jel postupně nahoru). Polovinu lidí nechal v knížecím domě poblíž saní, na kterých byly pod kůží schované zbraně, co měli: několik zbraní, oštěpy na tyčích a luky se šípy. Rozkaz, aby byli ve střehu a v případě útoku se pokusili jemu a jeho kamarádům předat zbraně. Vauli s dvaceti soudruhy vstoupil do jurty k princi Taishinovi. Byli ozbrojeni noži. Vauli v přítomnosti kmenových předáků požadoval od Taishina hold a oznámil princi rozsudek smrti. Zatímco jednání probíhala, přišli do knížecího domu dvakrát poslové policejního náčelníka Skornyakova a předali Piettominovi pozvání, aby ho navštívil. Nakonec se objevil Skornyakov sám.
Nečekaný vzhled Skornyakova překvapil a zmátl Piettomina a jeho společníky. Náčelník Furrierů využil jejich zmatku, vzal Vauliho za ruku a vedl ho k němu. Vauli, když viděl, že je nalákán do pasti, pokusil se uprchnout, ale na znamení policisty byl zajat. Jeden z Vauliho příznivců se vrhl na Skornyakova s nožem, ale strážník Shakhov, který se k němu okamžitě napumpoval, udeřil Piettominova komplice šavlí do paže a vyrazil mu nůž, čímž zachránil policistovi život.
Podle M.E. Budarina Vauli běžel ke svým saním, kde byly pod kůží ukryty zbraně, ale byl zadržen kozáky, kteří přišli na pomoc. Krátká rvačka skončila tím, že Piettomin byl surově zbit a odvezen v náručí do domu policejního šéfa. Svázali ho provazy a dali do okovů. Mezitím kozáci a obdortsy, které zavolal policejní náčelník, odebrali Vauliovým příznivcům nože, rozbili zbraně ukryté v saních, rozehnali sobí spřežení a chytili komplice. Nebyli žádní mrtví.
Později se o Vauliho úspěších a neúspěších hodně spekulovalo. Jednou ze záhad pro ruské úřady byla oddanost domorodců svému odbojnému vůdci. Podle oficiálního závěru byli tito lidé Piettominem svedeni a báli se ho neuposlechnout jako silného, drzého, tedy podle jejich názoru „svatého“ člověka. Pokud jde o nenaplněné plány rebelů, během výslechů vyšlo najevo, že měli v úmyslu v noci zaútočit na Obdorsk, zapálit kostel a jít dům od domu vyvraždit Rusy a poté, co je vyplenili, odejít přes řeky Taz a Jenisej.
Případ Wauli získal širokou publicitu. Informace o něm se dostaly k ministru války Ruska hraběti Černyševovi a byly předány císaři Mikuláši I. V důsledku vyšetřování nařídil generální guvernér západní Sibiře princ Gorčakov Řádu vyhnanců, aby jmenoval Vauli Piettomina východní Sibiř. Odtud se Vauli už nikdy nevrátil.
Po Vauliho zatčení se jeho stoupenci, kteří zůstali na svobodě, zorganizovali do nového gangu. V jejím čele stál Pani Khodin, bratr Mayra Khodina, který byl vyhoštěn na těžké práce. V souladu s taktikou Vauli zakázal Pani domorodcům platit yasak, naléhal na ně, aby neposlouchali úřady, a vzal jejich protivníkům jeleny. Nové centrum povstání bylo stále na stejné Dolní straně. Khodinové, kteří vzali na vědomí zkušenosti svého předchůdce, rozbili svůj tábor pryč od Obdorska na hranici Berezovského a Turukhanského okresu poblíž řeky. Taz.
Jenisejský civilní guvernér, kterému byla zaslána výzva k zajetí rebelů, odmítl vyřešit problém rebelů s odkazem na nepříjemnost cesty z Turukhansku 700 mil před řekou. Taz. Případu se opět ujal princ Taishin. Nabídl vyslání represivního kozáckého oddílu o 30 lidech z Obdorsku (v „gangu jich bylo 8“) a dokonce s sebou vezme dělo.
Ale ani plán obdorského knížete se neuskutečnil. Jak vyplývá ze zprávy jednotlivého posuzovatele z Obdorska, při dopadení lupičů došlo některým z nich odporem k vykloubení nebo zlomení rukou a také z obavy, aby vysvobozením pachatelům neublížili. jejich smrt. Zajetí „gangu“ provedla skupina Samojedů za účasti jednoho Ostyaka. Nejvíce trpěl sám Pani Khodin: jeho levá ruka (stejně jako prsty) byla zkroucená a brzy vyčerpaná „až uschla“. Mezi Samojedy byl „známý jako šaman a čaroděj“ a „bylo nutné, aby si poranil prsty, aby nemohl zajatcům věštěním ublížit “ .
O osudu lupičů držených v Berezovském vězeňském oddělení je známo pouze to, že tři z nich, včetně šamana Pani Khodina, projevili touhu přijmout křesťanskou víru a byli pokřtěni asistentem misionáře Kondy, hieromonkem Averkym. Pani, pod novým jménem Ivan, se dlouhou dobu léčil v nerodilé nemocnici v Berezově.
Je možné, že část rebelů svůj záměr „ustoupit za řeky Taz a Jenisej“ dokázala (nebo musela) uskutečnit. Je možné, že byli podněcovateli bitvy s Enety na jezeře. Turucedo (asi 1849-1850). Podle legendy Enetů přišli k Jenisejům Samojedi, kteří nechtěli platit yasak a být závislí na obdorské radě.
Gydan Nenets zachoval legendu o šamanovi Toga Pani (Pani Khodina), který byl uvězněn v omské věznici, poté zabit a pohřben do země, což je podle něneckých představ svatokrádež. Togoi se ale údajně vzkřísil, našel v kobce spojence – samotného Nga – a spolu s ním se vrátil do tundry. Během deseti let, co šaman stál pod zemí, získal bílou vlnu a stal se obrem. Jeho postava, přesahující výšku stanu, byla nejednou zaznamenána v tundře, stopy jeho obrovských nohou byly nalezeny ve sněhu a písku. Každý, kdo viděl jeho společníka Nga, padl mrtvý. Togoy Pani se vrátil, aby nejprve našel a zničil svého příslušníka kmene, který ho zradil, a pak se vypořádal se všemi mimozemšťany.
Obraz lidového hrdiny Vauliho v sovětské éře je z velké části vystavěn na myšlence údajné třídní nenávisti utlačovaných domorodců k carismu a také díky literárnímu talentu Ivana F. Noga a Michaila E. Budarina. Posledním, kdo vytvořil holistický koncept povstání, byl Vauli Nenyanga na základě materiálů omského archivu (především na „Stručném výpisu z případu komise zřízené na území Berezovského o rozhořčení cizinců Obdorské větve“ ).
Před revolucí patřilo povstání Vauli k nejpamátnějším incidentům na tundře. Půl století po povstání (v roce 1908) řekl stařec Sekodi Okotetta o jednom poloshnilém sedai , že byl instalován na svatyni ještě „před Wauli“.
Mezitím, v ústní historii Něnců, postava Vavle způsobuje zdaleka ne jednoznačné hodnocení. Někdy je vůči němu vysloveno odsouzení: "Loupežník okradl dobré lidi", někdy souhlas: "Velký šaman udržoval všechny ve strachu." Ideologický portrét Vauliho jako obránce utlačovaných mezi domorodým obyvatelstvem není příliš populární (například: „Vauli sám byl bohatý, chudí se nemohou stát vůdcem v tundře“), častěji ztělesňuje bojovného ducha Nenets.
Literární díla jsou věnována povstání Vauli: