„Nový středověk: Úvahy o osudu Ruska a Evropy“ je dílo N. A. Berďajeva o filozofii dějin a kultury , poprvé vydané v roce 1924 [1] a přineslo autorovi evropskou slávu [2] . Jedno z nejslavnějších filozofických děl rozvíjející stejnojmenný koncept , podle kterého se západní civilizace vrací do 20. století v mnoha svých podstatných rysech do středověku .
„Tři studie spojené v této knize byly napsány v různé době během posledního roku a půl,“ píše Berďajev v předmluvě z 5. července 1924. Tyto tři studie jsou „Nový středověk“, „Úvahy o ruské revoluci“ a „Demokracie, socialismus a teokracie“.
Nová historie , Nový čas končí, konstatuje Berďajev. Charakteristické rysy odcházející éry - " racionalismus , humanismus , právní formalismus , liberalismus , demokracie - to vše jsou formy myšlení a života, které jsou postaveny na předpokladu, že Pravda je neznámá a že žádná Pravda nemusí být vůbec žádná. nechci znát pravdu." Pokus vybudovat „neutrální humanistické království“ tím, že se náboženství stane soukromou záležitostí, selhal. "Pokud není Bůh, pak není ani člověk - to je to, co experimentálně odhaluje naše doba." Přichází nový středověk , kdy se objeví nová pravda, nový bůh.
Nová doba hlásala rovnostářství , ale „člověk není atomem nekvalitního mechanismu vesmíru, ale živým členem organické hierarchie , organicky patří do skutečných společenství. Samotná myšlenka osobnosti je spojena s hierarchií a atomismus ničí osobnost v její kvalitativní originalitě. Žijeme v době, kdy je všude nevyhnutelný volný návrat k hierarchickým principům. Pouze hierarchické principy svědčí o kosmickém řádu vesmíru. Ve společnosti nového středověku bude duchovní aristokracie, "a jedinci s větší ontologickou váhou, s větším talentem a zdatností by měli zaujmout své právoplatné místo v životě."
Role ženy poroste, nikoli však cestou emancipace , tedy zrovnoprávnění s mužem a jeho zpodobnění, ale ženy jako nositelky věčného ženství .
Musí dojít k obratu od iluzorního, bez ontologického společensko-politického života ke skutečným „duchovním a ekonomickým procesům“. „Nová doba konstruovala moc jako právo a zajímala se o vymezení práv na moc. Nový středověk musí budovat moc jako povinnost. Život už nebude řízen parlamenty , burzami a novinami, "lidé se pravděpodobně seskupují a sjednocují ne podle politických linií... ale podle sfér kreativity a práce."
Oddělování lidí a států - individualismus a nacionalismus - ustupuje do minulosti . „Humanistické království se rozpadá“ a „atomismus moderních dějin... je překonán buď falešně komunismem, nebo skutečně církví, katolicitou “, odklonem „od formalismu nové doby, který nevytvořil žádnou konečné vyvolení, k vyvolení Boha nebo ďábla“. Komunismus ( socialismus ) je falešná cesta, protože „je pouze odvrácenou stranou atomistického rozpadu, mechanické soudržnosti atomů“, která nemá žádný duchovní základ.
Myšlenka pokroku bude odhozena, "bude život sám, bude kreativita." „Město se musí přiblížit venkovu. <...> Princip soukromého vlastnictví ve svém věčném základu bude zachován, ale bude omezen a zduchovněn. V nové historii nebude žádné obludné soukromé bohatství. Nebude ani rovnost, ale nebudou hladoví a hynoucí z nouze. Budeme muset přejít ke zjednodušené a elementární hmotné kultuře a ke komplexnější duchovní kultuře.“
„Grandiózní podnik moderní historie musí být zlikvidován, selhal,“ uzavírá Berďajev. „Ale předtím se možná ještě pokusí technická civilizace vyvinout do posledních mezí, k černé magii, stejně jako ke komunismu,“ předpovídá.
Ve druhé studii Berďajev analyzuje povahu bolševismu . Dochází k závěru, že bolševismus není jakýmsi „vnějším násilím proti ruskému lidu“ a jeho vítězství není náhodné. Bolševismus však není „nezávislou ontologickou realitou, nemá v sobě žádné bytí“. To je projev hluboké duchovní nemoci, vnitřního zla - krize víry, demoralizace lidu. "Lidé byli ve falešném stavu a vytvořili falešnou vládu." Proto je možné překonat bolševismus pouze na cestě duchovního znovuzrození.
Klíčovým rysem ruského národního vědomí a duchovní hlavní příčinou revoluce z roku 1917 Berďajev nazývá vnitřní religiozitu ruského lidu – jeho odtržení od pozemského, světského, hmotného, aspirace „do konce dějin , k realizaci Božího království “. Buržoazní ideologie nikdy neměla moc v žádné části ruské společnosti. Ruský lid je apolitický a „ruská revoluce se odehrála podle Dostojevského “, který „pochopil, že socialismus v Rusku je náboženský problém, ateistický problém , že ruská revoluční inteligence není vůbec zaneprázdněna politikou, ale spasení lidstva bez Boha."
Berďajev si všímá vzniku nového antropologického typu v sovětském Rusku: „Chytrí, nestydatí a energičtí podnikatelé tohoto světa vystoupili a prohlásili svá práva být pány života. Toto je buržoazní , maloburžoazní typ osobnosti, který v Rusku nikdy neměl moc. „Kulturní tradice je v Rusku přerušena. Dochází k hroznému poklesu úrovně kultury, kvality kultury,“ varuje Berďajev. Pozitivní efekt revoluce ale shledává i v tom, že poslouží k oživení náboženského života v Rusku, k obrácení k náboženství inteligenci, která na sto let propadla ateismu, což vedlo k revoluci.
Berďajev kritizuje demokratický princip a poznamenává, že demokracie je založena na relativismu : "Demokracie nezná pravdu, a proto nechává odhalení pravdy na rozhodnutí většiny hlasů." Navíc demokracie nezohledňuje zlo lidské přirozenosti, to, že vůle většiny může směřovat ke zlu.
Socialismus naopak tvrdí, že zná pravdu, ale postrádá duchovní obsah, a proto je „stejně neontologický jako demokracie“ a stejně tak neschopný nabídnout skutečný „obsah a smysl života“. protože jeho socioekonomický program se týká pouze hmotných životních prostředků , nikoli však konečných cílů, které mohou být pouze duchovní.
Společnost, která překonala prázdnou svobodu demokracie a zvolila si pro sebe duchovní pravdu, usilující o „vyšší duchovní život, osvícení a proměnu člověka a světa“, tedy skutečné stvoření Božího království na zemi, je teokracie . Cesta k této nové společnosti spočívá v odmítnutí fiktivního společensko-politického života „ve jménu obratu k vnitřnímu duchovnímu životu, nejen osobnímu, ale i nadosobnímu“.