Výměnný sňatek [1] , sesterská výměna [2] - druh manželství , ve kterém se vezmou dva páry sourozenců .
Aby se muž mohl oženit, musí přesvědčit svou sestru, aby si vzala bratra své nevěsty. Je to hlavní způsob organizování manželských svazků ve 3 % světových společností mezi některými národy Austrálie , Melanésie , Amazonie a Černé Afriky ; v 1,4 % společností jej lze použít spolu s jinými metodami [3] . Učenci mají různé názory na to, proč tento typ spojení existuje, i když většina se shoduje, že jde o vzájemné výměny . Několik antropologů a sociologů vyjádřilo nesouhlas s používáním termínu „sesterská výměna“ kvůli jeho nepřesnosti. Přestože se na počátku 20. století vyjadřovaly názory na „primitivnost“ výměnného sňatku, jedná se o složitý proces, který zahrnuje kromě vstupujících i členy jejich rodin [4] [ 5] .
Tento typ manželství zkoumají sociologové a antropologové, kteří se zajímají o vzájemně výhodnou výměnu [6] . Výměnný sňatek zakládá mezi muži symetrický vztah, který lze využít k řešení konfliktů [7] [8] . Marcel Mauss upozornil, že sestry nelze bratrům odcizit (na rozdíl od majetku), a proto směna není koncem transakce, ale pouze jejím začátkem [9] .
Mnoho antropologů spekulovalo o účelu sesterské výměny a proč tento typ manželství vůbec existuje, protože porušuje teorii výměny Adama Smithe : ve společnostech, které ji praktikují, není potřeba žen [10] . Claude Lévi-Strauss napsal v Elementárních strukturách příbuzenství, že vyměněné ženy jsou „nejvyšším darem“; také tvrdil, že výměnné manželství v nejvyšší míře ztělesňuje princip reciprocity, který je přítomen ve všech typech manželství a příbuzenských systémech [11] [12] . Zároveň pochyboval o možnosti existence sňatků tohoto typu se zákazem sňatků mezi bratranci a sestřenicemi , neboť jemu dostupná odborná literatura tyto informace neobsahovala [13] . Přitom již sčítání lidu provedená v Nigérii a dalších afrických zemích ve 20. letech 20. století naznačovala typy manželských svazků praktikovaných konkrétními národy, včetně výměny sester se zákazem sňatků mezi bratranci a sestřenicemi [13] . Charles Kingsley Meek v návaznosti na Levi-Strauss napsal, že výměna sester je podobná ceně nevěsty a také, že cena může být také považována za druh manželské výměny, kde je druhá žena nahrazena materiálními hodnotami [14] .
Jan van Bal nesouhlasil s názorem Lévi-Strausse, že ženy jsou pouhými předměty směny; věřil, že ženy konají vůli svých bratrů, protože jim to dává moc a ochranu [15] . Marilyn Strathern podpořila van Baala a dodala, že v tomto případě nedochází k přenosu hodnoty: tato směna vlastně spočívá v oblasti mezilidských vztahů, kde si lidé navzájem prokazují laskavost [16] .
Model, v němž si aktivní subjekty vyměňují pasivní předměty, je pro studium výměnného manželství zjevně nedostatečný.
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] „model aktivních subjektů vyměňujících si pasivní objekty“ je pro analýzu sesterské výměny zjevně nedostačující - Manželské výměny: melanéský komentář [17]Sociolog Peter Berman došel k závěru, že výměnný sňatek vznikl ze zákazu incestu , protože si muži vyměňují ženy, které si sami vzít nemohou [10] . James Weiner kreslí paralelu mezi oblastí výměny sester na Nové Guineji a společnostmi, kde jídlo není považováno za zdroj mužské vitality, kde se místo toho používá přenos spermií [18] .
Několik sociologů, včetně Lévi-Strausse, tvrdilo, že výměnný sňatek je „primitivní“ a „elementární“ systém manželství [14] , nicméně při domlouvání takové svatby je třeba souhlasu nejen samotných sourozenců, ale také jejich rodiče a další příbuzní, protože se musí shodovat mnoho faktorů: věk sourozenců, vzájemný vztah párů atd. [11] . Další potíže nastávají, pokud muž nemá sestru vhodnou pro manželství. Může zůstat svobodný, vzít si manželku bez výměny nebo se mohou uvolnit omezení pro případné zájemce [5] .
Alfred Gel , který studoval lid Umeda, věřil, že „výměna sester“ je nevhodný termín pro tento typ manželství, protože „vyměněné“ sestry nepřestávají být sestrami svých bratrů [19] . Domníval se také, že tento typ manželství nelze považovat za výměnu v plném slova smyslu [20] .
Další námitka proti tomuto termínu pochází od Robina Foxe a Donalda Tuzina , kteří poukázali na to, že výměnu obvykle organizují starší muži (otcové, strýcové), nikoli sami nápadníci [21] .
Varnindhilyagwa , lidé z Groote Island , Wooda a Bickerton u pobřeží australského Severního teritoria si také vyměňují terminologické křížové bratrance mezi párovými fratriemi [22] . Varnindhilyagwa dávají přednost výměnným sňatkům s jinými druhy, ale vzhledem k malé velikosti těchto lidí jsou taková manželství vzácná [23] .
Lidé Macuna , žijící ve východní části Amazonské nížiny , si vyměňují sestry mezi patrilineárními klany [24] . Výměnný sňatek je považován za nejlepší, protože ztělesňuje ideální symetrický vztah mezi porody, na rozdíl od únosu nevěsty a předání ženy požadující splacení později [25] .
Na základě dokumentárních studií pokrývajících období mezi lety 1792 a 1838 ve Francii a v Kanadě od roku 1647 do roku 1760 je známo, že taková manželství v Evropě existovala [26] . Ve Francii byla zkřížená manželství běžnější, zatímco v Quebecu bylo až do 20. století pozorováno více paralelních manželství. Dvojité aliance vedly k silné sociální endogamii a přispěly k posílení vazeb mezi oběma rodinami na několik generací. Vzorce sňatků v Quebecu jsou zvláště pozoruhodné, pokud jde o velmi raný věk sňatku v prvních letech kolonie, následovaný postupem času rostoucím věkem pro sňatek, zejména u dívek: střední věk při prvním sňatku před rokem 1663 byl 19,3, tj. od 14 do 23 let. U mužů byl průměrný věk při prvním sňatku před rokem 1663 a po něm 28,9 let. Rozdíl mezi pohlavími je na jedné straně vysvětlován nedostatkem žen na sňatkovém trhu a na druhé straně potřebou mužů sloužit před sňatkem v civilní či vojenské službě [26] . Studii sňatků na výměnu sourozenců provedla Chantal Collar v regionu Charleva (1900-1960), Kanada. Autorem druhého díla je Louis-Arsène Lavallee , který studoval farnost Lapreyrie v letech 1647-1760. Alain Collomas studoval stejný jev v Haute Provence ve Francii v letech 1792 až 1838. Směnný kurz pozorovaný v těchto studiích se lišil: 15,6 % v 17. a 18. století v La Prairie (Lavallé, 1992); 8,9 % v Charlevoix ve 20. století (Collard, 1997) a 5,6 % ve Francii 19. století (Collomp, 1977). Tito učenci navrhli určitý rozdíl mezi paralelními a křížovými manželskými výměnami. Ve Francii byla zkřížená manželství běžnější, zatímco v Quebecu ve 20. století Collar pozoroval více paralelních manželství. Pro Laprairie byla čísla příliš blízko, takže bylo obtížné určit, který typ výměnného sňatku byl typičtější [26] .
Výměnný sňatek je popsán v centrální části západní Afriky , zdevastované obchodníky s otroky : na náhorních plošinách Beninu ( mbelim ), v Nigérii a Kamerunu ( tiv , mambila ); praktikuje se také v DRC a Ugandě ( amba , Mbuti ); a na hranici mezi Etiopií a Súdánem ( komo ) [27] .
Mbutiové považují výměnný sňatek za jedinou trvalou formu svazku [28] .
Komansky mluvící národy ze savan na hranici mezi Etiopií a Súdánem si historicky všechny vyměnily sestry, ale v 70. letech 20. století uduk úplně zastavil výměnná manželství, kwama částečně nahradila výměnu cen nevěsty a pouze Gumuz pokračoval v plné praktikovat je [29] .
Gumuzské svatby organizují starší, kteří mají absolutní moc nad dětmi; k výměně musí dojít mezi členy různých patrilineárních rodin [30] . Výměna je jediný společensky schválený druh manželství. Pokud během manželství není sestra nebo dcera ženicha poskytnuta ženskému klanu, její příbuzní se začnou mstít ženichovi; jediný způsob, jak zastavit násilí, je poskytnout svému klanu dceru narozenou v manželství [30] . Starší si často berou děti, když je dívka ještě malá, v takovém případě je poslána do domu ženicha, kde je vychovávána až do svatby [30] .
Mezi Kwamy mají starší menší moc, ženy jsou považovány za respektované a důležité členky společnosti [31] . Mohou odmítnout sňatek, v takovém případě se rodina řídí jejich přáním, ale obvykle s tím souhlasí sestra, která nechce svého bratra naštvat [32] . Muži nevidí výměnu jako získání manželky, ale jako ztrátu truchlící sestry [33] . Pokud místo ženy poskytne peníze rodina ženicha, může bratr nevěsty požadovat velké množství peněz s odkazem na sílu lásky mezi jeho sestrou a jejím budoucím manželem [32] .
Uduk, na rozdíl od Gumuz a Kwama, má matrilineární příbuzenský účet; zastavili výměnné sňatky, ale ani výkupné nepoužívají, protože je považují za rovné otroctví [28] .
Výměna manželství byla běžná v Mambila, ačkoli jiné typy jsou také praktikovány. Pokud se muž oženil bez výměny a pak si našel družku pro výměnu sester, vrátil svou ženu bratrovi a znovu se oženil s výměnou sester [34] . Děti vyměněné manželky byly považovány za patřící jejich otci, ale pokud byla nevěsta místo toho vykoupena , její děti byly vráceny jejímu bratrovi [34] .
Nejpodrobnější popis výměny sester v Africe je uveden v popisech Tiv [34] . Britská koloniální správa zveřejnila několik zpráv o výměnném sňatku Tivů před zákazem v roce 1927; zároveň zákaz nedosáhl cílů, které si úřady stanovily, domnívajíce se, že problémy Tiv byly způsobeny právě výměnou sester [28] . Na rozdíl od mnoha jiných národů Tivové zakazovali sňatky zkřížených bratranců [34] . Po svatbě byl počet dětí vyrovnán; měla-li jedna z žen více dětí než druhá, dostalo se jí dítě manželovy sestry [34] .
Výměnu sester praktikují všichni obyvatelé jiho-střední nížiny Nové Guineje [21] .
Vesnice Bun se nachází v blízkosti řeky Yuat v hustém deštném pralese v oblasti Angoram v provincii East Sepik na Papui Nové Guineji [35] . Místní si obvykle vyměňují sestry a zřídka se žení mimo vesnici [36] . Pokud si muž z Boone vezme ženu z jiné vesnice ve výměnném sňatku, přestěhuje se do Boone a později pošle svou dceru domů [37] . Vdát se, aniž by na oplátku dal sestru, je pro Buniany vzácná a nežádoucí situace; v tomto případě muž obvykle opustí Boonea a žije s rodinou své ženy [37] . Jiné typy sňatků jsou pro Buns nežádoucí, protože považují výměnu za hlavní věc v manželském svazku, s výjimkou sňatku s vdovou [37] .
Ideálním kandidátem na výměnu sester je řádná sestra ženicha, ale to není nutné: Bunsové používají irokézskou terminologii pro příbuzné , ve které se mnoho žen nazývá sestrami; pro Buns také není důležité, zda sestra patří do stejného klanu jako on nebo ne [37] . Také v Boone existuje preference pro sňatky s lidmi, kteří se nazývají křížoví bratranci (podle irokézské terminologie) [38] . Boone přitom raději porušuje pravidla, než aby nechal muže svobodného [38] .
Diskuse o budoucím manželství se účastní nejen samotní sourozenci, ale také jejich rodiče a další blízcí příbuzní [39] . Zároveň se má za to, že bratři (a další mužští příbuzní) ženy mají právo ji použít k výměně, pokud s tím souhlasí [40] .
Na rozdíl od Mundugumor si Buntové nevyměňují ty, které jsou jejich dcerami v irokézské terminologii (například dcery svých bratrů) [40] .
Umeda , lovci-sběrači ze Sandown v PNG , praktikují výměnné manželství [41] . Umeda věří, že výměna sester je horší než krádež nebo svádění nevěsty, a obviňuje holandské kolonialisty z pěstování této praktiky [41] . Mužští novomanželé také pracují pro nevěstu od jejích příbuzných [42] .
Všechny kmeny mluvící boazi preferují výměnu sester před jinými typy manželství, považují je za nepřijatelné [43] . Boazi mluvící kmen Vamků, který žije v bažinatých pláních jezera Marri na Papui-Nové Guineji, nazývá výměnný sňatek Seki Tov , což doslova znamená „rozdávat ženy “ . Tento typ manželství používají také kmeny mluvící Pa [45] žijící na severovýchodě . Po svatbě pracuje ženich u tchána dlouhou dobu, někdy i 10 a více let [43] .
Seki tovam se vyskytuje mezi lidmi z opačných párových fratrií a zahrnuje práci v rodině nevěsty, což znamená uxorilocal manželství [46] . Sňatky blízkých příbuzných z matčiny strany jsou zakázány. Například sestřenice z druhého kolena jsou považovány za příliš blízké příbuzné, ačkoli k takovým manželstvím dochází; za vhodné partnery jsou považováni sourozenci ze čtvrtého bratrance [47] .
Muži Wamekové mají k sestrám blízko, dávají si jídlo: ženy poskytují ságo a muži kořist z lovu [48] . Strýcové z matčiny strany pomáhají s výchovou dětí a zařizují sňatek jejich synovců . Spojení mezi strýci a neteřemi je považováno za méně silné, ale stále existuje [50] . Muži považují sestry za zdravotní sestry a manželkám se říká, že jsou bossové kolem [50] .
Seki tovam organizují otec a strýcové z matčiny strany: po projednání s otcem dětí si strýc (který je ženatý se sestrou jejich otce) promluví se strýci potenciální nevěsty z matčiny strany a poté s jejím otcem [51] . Pokud je jeden z nevěst a ženichů adoptován, pak je nutné získat také souhlas jejich biologických rodičů [52] . Podle tradice bylo rozhodnutí učiněno bez informování sourozenců, ale v 70. letech již mohli navrhované partnery odmítnout [53]
Nemá-li muž řádnou sestru ve správném věku nebo si nechce vzít bratra své vyvolené nevěsty, může vyměnit ženu, kterou nazývá sestrou (dcerou otcova bratra) [54] . To vše komplikuje, neboť vyžaduje souhlas většího počtu osob [55] . Také je zároveň nutné vrátit ženu do klanu, odkud si muž vzal nevěstu (může dát prvorozenou dívku), a také přenést močál se ságovými palmami do jejího klanu [56 ] .
Vysoce postavení Mongolové z klanu Borjigin si vyměnili sestry a dcery s Kongraty a Oiraty , což se píše v Yuan shi a Jami at-tawarikh [57] . Tento typ sňatku byl používán k upevnění politických aliancí [58] .