Filozofie objektivismu Ayn Randové měla a stále má důležitý vliv na libertarianismus . Mnoho libertariánů hledá ospravedlnění pro své politické názory v objektivismu. [1] Nicméně, pohledy na Rand a její filozofie se liší mezi prominentními libertariánskými osobnostmi a mnoho Objectivists je nepřátelské vůči libertarianismu jako takovému. [2]
Někteří libertariáni, jako Murray Rothbard a Walter Block , zastávali názor, že princip neagrese je logicky neredukovatelný: není to dedukce z předpokladů nějaké morální filozofie, ale samozřejmý axiom. Rand věřila, že svoboda je nezbytnou podmínkou pro ctnostné chování, [3] ale její princip neagrese je odvozen ze složitého systému předchozích znalostí a hodnot. Z tohoto důvodu objektivisté hovoří o principu neagrese, zatímco libertariáni, kteří podporují Rothbardův názor, jej nazývají „axiomem neagrese“.
Rothbard a jiní zastánci anarchokapitalismu tvrdí, že stát vyžaduje nedobrovolné zdanění a že ve všech známých příkladech byl stát založen spíše násilím než společenskou smlouvou . [4] Vytvoření a práci ve prospěch minimálního „státu nočního hlídače“ (který objektivisté podporují) proto považují za porušení principu neútočení. Rand se naopak domníval, že stát se z dobrovolné pomoci v zásadě dokáže uživit. [5] I přes domnělé dobrovolné zdanění se někteří libertariáni domnívají, že stát ze své definice porušuje práva jednotlivce (páchá agresi) alespoň jedním zřízením svého monopolu na nějakém území. [6] Objektivisté se neshodnou na tom, jak by měly být stanoveny legitimní limity státu, ani na tom, jaký by byl správný mechanismus pro dosahování politických rozhodnutí, která by neporušovala práva odpůrců. [7]
Jennifer Burns ve své biografii The Goddess of the Market poznamenává, že Randův postoj, že „američtí Indiáni byli divoši“ a v důsledku toho „evropští osadníci měli právo zmocnit se jejich území, protože kmeny, které je obývaly, neuznávaly práva jednotlivce“ byla jedním z těch, která „způsobila zvláštní nelibost libertariánů “ . [8] Burns také poznamenává, že Randův názor, že „Palestinci neměli žádná práva a bylo morálním imperativem podporovat Izrael, jedinou civilizační základnu v regionu ponořeném do temnoty barbarství“ , byl také nelichotivý libertariánům, kteří na čas tvořil významnou část fanoušků Randismu. [osm]
Libertariáni a objektivisté se často neshodnou v otázkách zahraniční politiky. Randistické popírání toho, co její zakladatel označil za „primitivismus“, ovlivnilo postoj jejích příznivců k mírovému procesu na Blízkém východě v 70. letech. [8] [9] Během Jomkipurské války Rand odsoudil Araby jako „primitivní“ a „jednu z nejméně rozvinutých kultur“ , reprezentovanou „většinou kočovníky“ . [9] V důsledku toho Rand věřil, že arabská zášť vůči Izraeli byla způsobena skutečností, že židovský stát byl „jediným odrazovým můstkem moderní vědy a civilizace na jejich (arabském) kontinentu“ a uvedl, že „když civilizovaní lidé bojují s divochy , člověk musí podporovat civilizované lidi, ať jsou kdokoli . " [9]
Učenci z libertariánského Cato Institute se postavili proti vojenské invazi do Íránu, [10] zatímco Objectivist Ayn Rand Institute intervence podpořil. [11] [12]
John Gospers , první prezidentský kandidát Libertariánské strany , Randovou respektoval a její filozofii považoval za jeden z nejdůležitějších zdrojů svých vlastních politických názorů. [13] David Boaz , výkonný viceprezident Cato Institute , amerického libertariánského think-tanku , popsal Randovy spisy jako „velmi v souladu s libertariánskou tradicí“ a že někteří libertariáni jsou zastrašeni „ drsností její prezentace a kult, který se kolem ní rozvinul . " [14] Milton Friedman popsal Randa jako „zcela netolerantního doktrináře, který odvádí skvělou dobrou práci “ . [15] Jeden životopisec citoval Murraye Rothbarda, který řekl, že „souhlasil s celou [randistickou] filozofií “ a že to byl Rand, kdo ho „přesvědčil o teorii přirozených práv “ . [16] Následně se Rothbard stal extrémně tvrdým kritikem Randové, když ve své eseji Sociologie kultu Ayn Randové uvedl :
Důležitým ponaučením z historie [objektivistického] hnutí za libertariány je, že se to může stát i zde : že libertariáni, navzdory své výslovné úctě k rozumu a individualitě, nejsou osvobozeni od mystického a totalitního kultismu, který si podmaňuje jiná hnutí, ideologická i náboženský. Ale doufáme, že libertariáni, jakmile budou tímto virem kousnuti, budou schopni prokázat svou imunitu. [17]
Někteří objektivisté tvrdí, že objektivismus není omezen na Randovy vlastní filozofické pozice a jsou připraveni spolupracovat a dokonce se ztotožnit s libertariánským hnutím. Patří mezi ně David Kelly (který opustil Ayn Rand Institute kvůli neshodě ohledně vztahu mezi objektivisty a libertariány), Chris Schiabarra , Barbara Branden (bývalá manželka Nathaniela Brandena) a další. Atlantská společnost vedená Kellym se zaměřuje na budování užších vazeb mezi „otevřenými objektivisty“ a libertariánským hnutím. [osmnáct]
Rand mluvil negativně o libertarianismu jako o větší hrozbě pro svobodu a kapitalismus než současný liberalismus a konzervatismus. [19] Rand pohlížel na objektivismus jako na integrální filozofický systém; libertarianismus je podle ní naopak čistě politickou filozofií, navíc se záměrně omezuje na rámec otázek veřejné politiky. Objektivismus má například určité názory na otázky metafyziky, epistemologie, etiky, zatímco libertarianismus se těchto otázek nedotýká. Rand věřila, že diskurzy o politice nemohou být úspěšné, pokud se nezabývají tím, co považovala za metodologické předpoklady. Rand popírala své spojení s libertariánským hnutím a mnoho libertariánských aktivistů ji následovalo. [dvacet]
Rand mluvil o libertariánech:
Nejsou obránci kapitalismu. Je to skupina lidí, kteří hledají publicitu. […] Mnozí z nich jsou mými nepřáteli. […] Nečetl jsem nic od libertariánů (v prvních letech, kdy jsem je ještě četl), co by nebylo zkroucené mými myšlenkami – tedy s vytrhanými zuby – a bez uvedení mého jména . [19]
V rozhovoru, který Rand poskytla v roce 1981, se zmiňuje o libertariánech jako o „obludné, nechutné partě lidí“ , kteří „plagiují mé myšlenky, když vyhovují jejich záměrům “ . [19]
Když se Rand zeptal na Libertarian Party USA v roce 1976, řekl:
Krize moderního světa je filozofická: zachránit nás může jen správná filozofie. Ale to, co tato strana dělá, je, že krade některé z mých myšlenek, míchá je s jejich vlastními protiklady – náboženskými lidmi, anarchisty a jakoukoli intelektuální špínou, kterou najdou – a nazývá se libertariány a snaží se ucházet o veřejnou funkci. [21]
V roce 2011 vystoupil Yaron Brook , tehdejší výkonný ředitel Institutu Ayn Randové, na půdě Foundation for Economic Education . [22] Byl hlavním řečníkem na FreedomFest 2012 [23] a 26. července 2012 vystoupil na libertariánském místě ReasonTV . [24]
Člen představenstva Ayn Rand Institute John Ellison vystoupil v Cato Club 200 Retreat v září 2012, [25] napsal „Skutečné příčiny finanční krize“ v Catově dopise [26] a vystoupil na Cato's Monetary Conference v listopadu 2011. [27]
25. června 2012 Cato Institute oznámil, že Ellison se stane jeho příštím prezidentem. [28] Ellison byl popsán jako „respektovaný libertarián“ ve veřejném projevu institutu . V projevu k pracovníkům Ústavu napsal: „ Domnívám se, že terminologické dělení na libertariány a objektivisty je v podstatě iracionální. Připustil jsem, že všichni objektivisté jsou libertariáni, i když ne všichni libertariáni jsou objektivisté . [29]
15. října 2012 vysvětlila Brooke důvody konvergence v The American Conservative :
Nemyslím si, že došlo k nějaké významné změně v tom, jak nahlížíme na libertarianismus. Stalo se následující. Naše organizace se rozrostla a nabyli na významu, když se naše činnost neomezuje pouze na vzdělávací programy, naše kontakty jsou nyní mnohem širší a více spolupracujeme s jinými organizacemi. Také si myslím, že se libertariánská komunita změnila. Je méně inspirován Rothbardem, je méně ovlivněn anarchisty, - hrozné, ale nevyberu správnější slovo - křídlo libertarianismu. V důsledku toho, jak jsme se stali většími a děláme více, a jak se libertarianismus stal rozumnějším, jsme nyní schopni spolupracovat více než v minulosti. Ale nemyslím si, že by se na ideologii našeho ústavu něco změnilo. [třicet]
| Ayn Rand | |
|---|---|
| Romány |
|
| Knihy faktu |
|
| Scénáře |
|
| Esej |
|
| jiný |
|
| Filozofie |
|
| Životopisy |
|
| Adaptace obrazovky |
|