Vysvěcení žen je vysvěcení žen k kléru s právem stát při bohoslužbě a svátostech . Zvláště se o tom diskutuje v protestantských církvích, kde se jejich přívrženci dělí na „liberály“ a „konzervativce“. Naléhavost problému je dána tím, že na rozdíl od historických církví se protestanti nepovažují za vázáni „tradicí“ a hájí právo na nezávislý výklad Písma svatého . Kromě toho někteří považují svěcení žen za důsledek protestantské doktríny kněžství všech věřících .
Slovo „ ordinace “ ( latinsky ordinatio ) je latinským ekvivalentem řeckého výrazu „ordinace“. Etymologie těchto slov je však odlišná. Zasvěcení (řecky χειροτονία) doslova znamená vkládání rukou a svěcení znamená uvedení do pořádku, jmenování. Oba termíny mají předkřesťanské kořeny. Slovo χειροτονία pochází z χείρ (ruka) a τείνω (natáhnout, natáhnout). To znamená, že doslova χειροτονία je akce prováděná nataženou rukou. Ve starém Řecku slovo zasvěcení znamenalo nejen vkládání rukou, ale také hlasování zvednutím ruky (tedy volbu). Proto měl tento termín v prvních stoletích křesťanství dvojí význam: znamenal jak vyvolení, tak skutečné zařazení do svatého řádu (vkládání rukou) [1] . Známý byzantský kanovník Jan Zonara ve svém výkladu 1. apoštolského kánonu jasně hovoří o těchto dvou významech pojmu „zasvěcení“ [2] . Slovem „zasvěcení“ se však v následujících staletích označovalo téměř výhradně vlastní svěcení na klérus (tedy vkládání rukou) [3] .
Zastánci svěcení žen často citují slova apoštola Pavla, který tvrdil, že v Kristu jsou odstraněny sexuální rozdíly ( Gal. 3:28 ); navíc ve Starém zákoně je zmínka o prorokyni Miriam a ve starověké církvi byly služby presbyterid [4] , diakonek [5] , církevních vdov a prorokyně panen ( Skutky 21:9 ).
Odpůrci tvrdí, že odstranění sexuálních rozdílů je soteriologické , nefunkční, a jako protiargument uvádějí další slova apoštola Pavla, ve kterých zakazuje ženám mluvit v kostelech ( 1. Kor. 14:34 ) a také učit a vládnout nad lidmi ( 1 Tim pádunaEvyprvotní vinuastvoření) – odkazující na řád2:12 Je také poznamenáno [6] , že když mluvíme o stupních služby v církvi, apoštol zmiňuje biskupy / presbytery a jáhny výhradně v mužském rodě ( 1 Tim 3:2 ; 1 Tim 3:11 ), a že podle původního Božího plánu byla žena stvořena jako pomocnice muži ( Gn 2:18 ). Tedy pokud může být žena (podle řady názorů) vysvěcena na kněžství, pak jedině na jáhenku.
První ženou, která byla vysvěcena na kněžství v anglikánské církvi (pro farnost v Macau ), byla Číňanka Florence Lee ( 1944 ). Ve stejné době se v samotné Spojeném království objevily anglikánské pastorky až v roce 1994 [7] . První vysvěcení žen na luteránské pastorky se uskutečnilo v Dánské církvi v roce 1948 [8] . Švédská církev poprvé vysvětila tři ženy ( Margit Sahlin, Elisabeth Dürle a Ingrid Persson ) do pastorační služby v roce 1960 [9] (o přípustnosti ženských obřadů bylo rozhodnuto v roce 1958 [10] ). V roce 1962 následovala Norská církev . V roce 1974 se Eidur Eir Vilhjalmsdottir stala první pastorkyní v islandské církvi (farnost Sydüreyri) [11] . V roce 1988 byly ve Finské luteránské církvi vysvěceny první ženy [12] .
Dnes je praxe svěcení žen na biskupky akceptována v některých luteránských, reformovaných, anglikánských a dalších církvích, například:
Také praxe svěcení žen je přijímána v některých baptistických [13] [14] , metodistických, presbyteriánských, starokatolických [15] [16] , letničních a charismatických denominacích, včetně Ruska [17] .