Eseje o antické symbolice a mytologii - historicko-filosofická studie A. F. Loseva věnovaná dějinám antické filozofie a kultury.
Práce se skládá z několika esejů, ve kterých jsou zkoumány různé aspekty starověké kultury. První esej má charakter úvodu. Nastiňuje z pohledu autora nejzajímavější koncepty antického symbolismu , především F. Nietzscheho a O. Spenglera . Na základě výše uvedeného materiálu podává A.F.Losev vlastní pojetí antiky jako typu kultury. Podle jeho závěrů se antika vyznačuje intuicí tělesnosti a plastické a vizuální expresivity, jejímž cílem je syntéza nekonečna a konečnosti v konkrétní, často mysticky smysluplné podobě.
Druhá esej je věnována mytologickým a symbolickým aspektům raného řeckého filozofického myšlení. A.F. Losev zastává myšlenku spojení mezi ranou starověkou vědou a mytologií. Třetí esej je studiem Platónovy terminologie . A.F. Losev shrnuje všechna místa v Platónových spisech, která používají výrazy „ idea “ a „ eidos “, a podává systematickou analýzu významů, které tyto pojmy mají ve slovníku filozofa.
Čtvrtý esej navazuje na téma předchozí – věnuje se systematickému studiu Platónovy nauky o idejích. Autor nachází u Platóna pět hlavních typů významu pojmu „idea“. První je „naivně-realistický“, tedy „ nápad “ jako označení vzhledu věci. Druhý je „popisný“, kde pojem „idea“ má význam celistvosti objektu. Třetí význam dává A. F. Losev názvu „transcendentální“ – „ idea “ jako pojmu podstaty věci. A.F. Losev nazývá čtvrtý význam „idey“ u Platóna „dialektický“ nebo „ mýtus “. Zde má myšlenka podle jeho výzkumného konceptu význam bezprostřední, esteticky expresivní reality. Pátou etapu v chápání „myšlenky“ u Platóna nazval A. F. Losev „arytmologickou“. „ Idea “ je zde interpretována jako číslo, tedy konkrétní bytí, expresivní samo o sobě.
A.F. Losev se dále zabývá takovými aspekty Platónova učení, jako je „sochařská“ a „tělesná“ expresivita. A. F. Losev spojuje pojem „idea“ jako extrémně expresivní rozpoznatelnou formu věcí s myšlenkami plastické jasnosti, které existovaly ve starověké kultuře. Jako příklady takové plasticity nazývá A.F. Losev antické sochařství, starověkou matematiku s jejím pojetím čísla a starověký homoerotismus , který má kořeny ve falických primitivních kultech.
Následující esej je věnována světonázoru Aristotela . A.F. Losev si klade za cíl podat úplný obraz světového názoru tohoto filozofa. Za tímto účelem zkoumá aristotelskou estetiku, poetiku a pedagogiku. A.F.Losev nachází v Aristotelově filozofii společné rysy podle jeho názoru pro celou antickou kulturu. A.F. Losev věří, že světonázor Aristotela jako celku je podrobnou doktrínou osudu jako principu existence konkrétních věcí ve světě.
Poslední, šestou esej nazval A. F. Losev „Sociální povaha platonismu“. Autor si jako svůj úkol klade za úkol zobrazit platonismus jako integrální světonázor , který je specifickým produktem antické společnosti 5. století před naším letopočtem. A.F. Losev dochází k závěru, že sociální a politické názory Platóna, vyjádřené jím v dialogu „Stát“ , jsou nevyhnutelným a přísně logickým závěrem, který je v souladu s trendy antické filozofie a kultury.
Dílo vyšlo v roce 1930 v Moskvě pod názvem „Autorské vydání“. Znovu vydáno v roce 1993 nakladatelstvím Mysl v roce 1993 pod generální redakcí A. A. Takho-Godiho a I. I. Machankova . Znovu publikováno v roce 2013 nakladatelstvím „Akademický projekt“ v rámci série „Filosofické technologie“, text připravil A.A. Tahoe-Godi.