Paniranismus
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od
verze recenzované 3. září 2020; ověření vyžaduje
21 úprav .
Paniranismus ( persky پانایرانیسم ) je ideologie rozšířená především v Íránu , Tádžikistánu a severních provinciích Afghánistánu , jejíž příznivci obhajují sjednocení íránských národů žijících na Íránské vysočině a dalších regionech, které mají významné rysy íránského vlivu. což Kurdové , Peršané , Tádžikové , Tatové , Talyši , Osetové , Paštuni , Balúčové . Téměř všichni stoupenci paniranismu zahrnují do své ideologie také Ázerbájdžánce , kteří sice mluví ázerbájdžánským turkickým jazykem , ale částečně nebo převážně podle paniranistů jsou íránského původu [1] [2] [3] .
Původy a ideologie
Jádrem íránských národů po mnoho staletí byly sásánovské a safavidské státy. V polovině 19. století se část íránských zemí (Jižní Kavkaz) stala součástí Ruské říše v důsledku rusko-perských válek . (Viz také: Velký Írán a Velká hra ).
Aga Khan Kermani (konec 19. století) stál u počátků pan-iranismu . V roce 1925 íránský filozof Dr. Mahmoud Afshar, který byl sám Afsharem , tedy Turkem ázerbájdžánského původu [4] , podrobněji rozvinul pan-íránskou ideologii, aby ji nasměroval proti sílícímu panturismu a panarabismus , který představoval potenciální hrozbu pro územní celistvost Íránu [ 5 ] . Prostřednictvím spisů Afshara, myšlenky nacionalisty charakter íránského lidu v průběhu dlouhé historie země.
Na rozdíl od podobných ideologií v jiných zemích a regionech (jako je panturkismus , panslavismus , panarabismus ) byl pan-íránismus etnicky a jazykově inkluzivní a byl silně spojen především s územním nacionalismem , nikoli etnickým nebo rasovým . V předvečer a během první světové války [6] a po ní byla panturecká propaganda zaměřena na turkicky mluvící země Írán , Kavkaz a Střední Asii . Konečným cílem panturků bylo přesvědčit tyto skupiny obyvatelstva, aby opustily říše, ke kterým patřily, a připojily se k novému megastátu „Turan“ [7] .
Historie
Po pádu dynastie Qajar (svržena na základě obvinění z korupce) a vzestupu k moci Rezy Shah Pahlavi v roce 1925 , tento provedl řadu sekulárních reforem, které omezily moc íránského šíitského duchovenstva. Mnoho nacionalistických a socialistických myslitelů doufalo, že tato nová éra bude také érou demokratických reforem. K takovým reformám však nedošlo... Reza Shah svými slovy a činy často apeloval na historické dědictví starověkého, předislámského Íránu. Stejné starověké obrazy inspirovaly nacionalistické spisovatele, učitele a studenty. V jejich středu se ve 30. letech zrodilo paníránské hnutí (zprvu špatně organizované), zdůrazňující solidaritu íránských národů, oživení konstruktivních tradic (vysoce rozvinuté monumentální umění, relativní náboženská tolerance a relativní rovnost mužů). a ženy), snaží se je spojit s nadějemi na společnou demokratizaci země.
V roce 1941, po anglo-sovětské invazi do Íránu během 2. světové války , začalo paníránské hnutí nabírat na síle, vč. a v důsledku rozšířeného pocitu nejistoty mezi Íránci, kteří viděli, že šáh je proti anglo-sovětské přítomnosti v zemi bezmocný. V roce 1941 byla íránskými partyzány vytvořena podzemní nacionalistická organizace s názvem Revenge Group (také známá jako Anjoman nebo „Skupina odporu“) [8] . Pan-íránskou skupinu později založili dva studenti ze skupiny Revenge Group a další dva studenti z univerzity v Teheránu v polovině 40. let. Pan-íránská skupina, formalizovaná jako politická strana v září 1946, byla první organizací, která oficiálně přijala pan-íránský postoj a vyzvala ke sjednocení íránských národů od Tádžikistánu po irácký a turecký Kurdistán . V roce 1951 se mezi stranickými vůdci Mohsenem Pezeshkpourem a Dariuszem Foruharem objevily neshody o tom, jak by strana měla fungovat, a došlo v ní k rozkolu. Tyto 2 frakce se výrazně lišily ve své organizační struktuře a praktikách. Frakce Pezeshkpura, která si ponechala jméno strany, deklarovala ochotu působit v rámci mocenského systému Mohammed-Reza-Shah Pahlavi . Frakce Foruhar, která přijala nový název „Prometheus Iran“ (Strana íránského národa), trvala na svržení stávající vlády, aktivně se zapojila do boje za znárodnění ropy.
V březnu 1975 vyhlásil Shah Mohammed Reza Pahlavi systém jedné strany a založil novou Íránskou stranu národního obrození ( Rastakhiz ). Všechny předchozí strany, včetně té paníránské, byly rozpuštěny.
Proti kolapsu Íránu
Dr. Mahmoud Afshar Yazdi definuje pan-íránismus takto:
Paniranismus by podle mého názoru měl být „ideálem“ a cílem společného úsilí všech obyvatel perského jazykového území o zachování společného starověkého jazyka a literatury. Mám na mysli sjednocení všech íránských národů – Peršanů, Afghánců, Lurů, Ázerbájdžánců, Kurdů, Balúčů, Tádžiků atd. – za účelem zachování a respektování společné historie po několik tisíciletí a společného literárního jazyka a literatury. Náš pan-íránismus by měl být obranný a kulturní, nikoli útočný. To znamená, vzdorovat dalším „pánvím“, jako je panturkismus nebo panarabismus , kteří hodlají překročit své územní hranice. [9]
Kritika Paniranismu
Historik Leonard Binder věří, že pánev-íránismus je „ iredentistické hnutí , kterému došla dechová síla“ [10] . Bernard Lewis tvrdí, že pánev-íránismus nikdy nebyl silnou ideologií [11] .
Poznámky
- ↑ Profesor Richard Frye uvádí: "Turkicky mluvící obyvatelé Ázerbájdžánu pocházejí z velké části z íránsky mluvících domorodců, z nichž v regionu stále přežívá několik frakcí." (Frye, Richard Nelson, „Peoples of Iran“, v Encyclopedia Iranica).
- ↑ ^ Swietochowski, Tadeusz . "AZERBAJDŽÁN, REPUBLIKA", sv. 3, Colliers Encyclopedia CD-ROM, 28. 2. 1996: „Původní perské obyvatelstvo se sloučilo s Turky a postupně byl perský jazyk nahrazen turkickým dialektem, který se vyvinul do odlišného ázerbájdžánského jazyka.
- ↑ ^ Xavier Planhol, „Země Íránu“ v Encyclopedia Iranica. Úryvek: Toponyma s více než polovinou místních názvů íránského původu v některých oblastech, jako je Sahand, obrovský sopečný masiv jižně od Tabrízu, nebo Qara Dagh poblíž hranic (Planhol, 1966, s. 305; Bazin, 1982, s. 28) svědčí o této kontinuitě. Samotný jazyk poskytuje výmluvný důkaz. Ázerbájdžánci, ne nepodobní uzbečtině (viz výše), ztratili hlasovou harmonii typickou pro turecké jazyky. Je to turecký jazyk, který se naučili a kterým mluví íránští rolníci.” (Encyclopedia Iranica, “Lands of Iran”)
- ↑ Írán mezi dvěma revolucemi - Google Books . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 7. července 2014. (neurčitý)
- ↑ AHMAD ASHRAF, „ÍRÁNSKÁ IDENTITA V 19. A 20. STOLETÍ“, Encyklopedie Iranica. Úryvek: „Afšār, politolog, byl průkopníkem systematického vědeckého zpracování různých aspektů íránské národní identity, územní celistvosti a národní jednoty. Jako vlivný nacionalista také projevoval silnou víru v nacionalistický charakter íránského lidu po celou dlouhou historii země. Byl prvním, kdo navrhl myšlenku pan-íránismu k ochraně jednoty a územní celistvosti národa proti náporu panturkismu a panarabismu (Afšār, str. 187)
- ↑ Vznikl politický projekt „Turan Yolu“ (Cesta do Turanu). Na projekt dohlíželi Enver Pasha , Talaat Pasha , Nazim Bey a Ahmed Agayev (Aga-oglu). Viz: Gasanova E.Yu., „Ideologie buržoazního nacionalismu v Turecku“ // Baku, ed. AN AzSSR, 1966; Kozubsky K.E., "Pod kopytem" // Všekozácké noviny "Sanitsa", Moskva, č. 2 (26), prosinec 1998
- ↑ Touraj Atabaki, „Recasting One, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism“ v Van Schendel, Willem (editor). Politika identity ve střední Asii a muslimském světě: nacionalismus, etnicita a práce ve dvacátém století. Londýn, GBR: IB Tauris & Company, Limited, 2001. Aktuální citace: Pokud jde o Írán, široce se tvrdí, že íránský nacionalismus se zrodil jako státní ideologie v éře Reza Shaha, založená na filologickém nacionalismu a jako výsledek o jeho inovativním úspěchu při vytváření moderního národního státu v Íránu. Často je však opomíjeno, že íránský nacionalismus má své kořeny v politických otřesech devatenáctého století a rozpadu bezprostředně po ústavní revoluci v letech 1905-09. Bylo to během tohoto období, kdy se Iránismus postupně formoval jako obranný diskurs pro vybudování ohraničené územní entity – „čistého Íránu“ stojícího proti všem ostatním. v důsledku toho se postupem času mezi inteligencí země objevila politická xenofobie, která přispěla k vytvoření íránského obranného nacionalismu. Je pozoruhodné, že na rozdíl od toho, co by se dalo očekávat, mnoho z vedoucích činitelů výstavby íránského ohraničeného územního celku pocházelo z nepersky mluvících etnických menšin, a nejpřednější byli Ázerbájdžánci, spíše než titulární etnická skupina národa, Peršané. …. V polovině dubna 1918 osmanská armáda podruhé vpadla do Ázerbájdžánu. … Navzdory jejich očekávání však Osmané v Ázerbájdžánu nedosáhli působivého úspěchu. Ačkoli provincie zůstala pod kvazi-okupací osmanskými jednotkami po celé měsíce, pokus získat podporu pro panturkismus skončil neúspěchem. … Nejdůležitějším politickým vývojem, který ovlivnil Blízký východ na počátku dvacátého století, byl rozpad Osmanské a Ruské říše. Myšlenka větší vlasti pro všechny Turky byla propagována panturkismem, který byl téměř okamžitě přijat jako hlavní ideologický pilíř Výborem Unie a pokroku a o něco později dalšími politickými kluby v tom, co zbylo z Osmanské říše. . V předvečer první světové války se panturkistická propaganda soustředila především na turkicky mluvící národy jižního Kavkazu, v íránském Ázerbájdžánu a Turkistánu ve střední Asii, s konečným cílem je všechny přesvědčit, aby se oddělili od větších politických celků kam patřili a připojit se k nové panturkické vlasti. Je zajímavé, že právě tato poslední výzva k íránským Ázerbájdžáncům, v rozporu s panturkistickými záměry, způsobila, že se malá skupina ázerbájdžánských intelektuálů stala nejhlasitějšími zastánci íránské územní celistvosti a suverenity. Jestliže v Evropě „romantický nacionalismus reagoval na škody, které pravděpodobně způsobil modernismus, tím, že poskytl nový a větší pocit sounáležitosti, všezahrnující totalitu, která přinesla nové sociální vazby, identitu a význam a nový smysl pro historii něčí původ do zářné budoucnosti“(42) v Íránu poté, co Ázerbájdžánští demokraté přijali romantický nacionalismus ústavního hnutí jako reakci na iredentistickou politiku ohrožující územní celistvost země. Podle jejich názoru bylo zajištění územní celistvosti nezbytným prvním krokem na cestě k nastolení právního státu ve společnosti a kompetentnímu modernímu státu, který by chránil kolektivní i individuální práva. Právě v tomto kontextu jejich politická loajalita převážila jejich jiné etnické nebo regionální spřízněnosti. Selhání demokratů v aréně íránské politiky po ústavním hnutí a zahájení moderního budování státu připravilo půdu pro vznik kulturního nacionalismu titulární etnické skupiny. Zatímco přijetí integračních politik zachovalo geografickou integritu Íránu a zajistilo většině Íránců bezpečnou a pevnou národní identitu, očividné ignorování dalších požadavků ústavního hnutí, jako je volání po formování společnosti založené na právu a pořádku, zanechalo země stále hledá politickou identitu.
- ↑ Engheta, Naser (2001). 50 let historie s pan-íránisty. Los Angeles, CA: Ketab Corp.
- ↑ Afghánský dopis, Dr. Mahmoud Afshar Yazdi, svazek 3, Tehran Printing, 160 Solar, s. 405-49
- ↑ Binder, Leonard; Kalifornská univerzita v Los Angeles (1999). Etnický konflikt a mezinárodní politika na Blízkém východě. University Press of Florida. p. 22
- ↑ Bernard Lewis, Mnohonásobné identity Středního východu. p. 140