Lev z Pirea je socha, která stála až do roku 1687 u vjezdu do přístavu města Pireus . V současné době se nachází v benátském Arsenale .
Kvadriga svatého Marka není jediným dílem řeckého umění, které skončilo v Benátkách v důsledku plenění Byzance po čtvrté křížové výpravě a následujících posledních staletích Byzance a pobyzantské době. Lev z Pirea, méně známý než Quadriga, je nicméně pro obyvatele tohoto přístavního města obzvláště důležitý.
Dnes nemáme spolehlivé informace, kdy a při jaké příležitosti byla socha vyrobena, kdy a z jakého důvodu byla instalována v Pireu. Vše, co víme, leží v říši legend a výzkum je založen na svědectvích lidí, kteří osobně viděli „lva“ stát v Pireu. Mezi antickými autory nenajdeme jedinou pasáž nebo zmínku o pireském lvu. Pausanias a Strabo , kteří navštívili Pireus v době jeho úpadku, popsali mnoho památek, ale nikde se nezmiňují o „lvu“. Na základě této skutečnosti došel švédský diplomat Johan David Åkerblad k závěru, že Lev byl dílem 2. století našeho letopočtu. E. Ravn, Watbled, Schinas, Arvanitopoulos a sochař Kannovas, který zkoumal lva v Benátkách, tvrdili, že jde o dílo klasického období. Navzdory tomu dodnes neexistuje obecně přijímaný odhad stáří Lva.
Samotný Pireus je poprvé zmíněn jako Porto Leone , tedy Lví přístav, na námořní mapě Janova Petra Viscontiho v roce 1318 [1] . To samozřejmě neznamená, že by tu „Lev“ dříve nebyl. Amaud Fr, Guilletiere JP Babin, Spon, Wheler, Gourmenin, Robert de Dreux, Coronelli de Combew, Comelio Magni, Anne d'Akerjhelm napsali, že viděli „lva“ stát v hlubinách přístavu, což dnes odpovídá poloze mezi budovou Národní banky a Tinanovou zahradou. Spon a Wheler v roce 1675 potvrzují tyto popisy a dodávají, že „lev“ byl třikrát větší než jeho přirozená velikost. Ti při popisu dýmky vycházející z úst došli k závěru, že „lev“ sloužil jako fontána [2] . Lev z Pirea a tři menší lvi byli spolu s dalšími uloupenými starožitnostmi města převezeni do Benátek v roce 1687 během benátsko-osmanské války ( Velká turecká válka ) benátským admirálem Francescem Morosinim , nechvalně známým zničením Parthenon [3] . Všechny tyto sochy jsou stále v arzenálu Benátek. Zájem Benátčanů o lvy je do jisté míry dán tím, že státním symbolem Benátské republiky byl lev svatého Marka .
Nápisy vytesané na boku postavy lva vyvolávají mnoho kontroverzí. Johan Åkerblad poprvé viděl runy na lvu z Pirea v letech 1798-1799 a v roce 1800 o nich poslal krátkou zprávu, nejprve do kodaňského časopisu Skandinavisk museum / Skandinávského muzea a o několik let později do francouzského magazín Magasin encyclopédique, které později využili i další badatelé. Z řeckých historiků se překladu nápisů jako první ujal A. Mustoksidis . Kdy byly nápisy vytesány, je otázka, která badatele zaměstnává dodnes. L. Delaborde tvrdil, že nápisy byly vytesány během přepravy „lva“ z Marathonu do Athén , tedy tvrdil, že socha „lva“ je pomník vytvořený Athéňany na památku řeckého vítězství v r. Bitva u Maratonu. S. Bugge se naopak domníval, že nápisy byly vytesány v polovině 11. století našeho letopočtu. E. S tímto názorem souhlasil i F. Gregorovius , který dodal , že nápisy vytesala družina byzantského císaře Basila Bulharského zabijáka při jeho návštěvě Athén v roce 1018 .
Grimm připisoval tyto nápisy 12.-13. Historici Skandinávie podporují názor Gregorovius.
Okerblad, Kopish, Grimm, Bugge, Gregorovius, Arvanitopoulos, Chiotelis tvrdili, že nápisy vytesal varjažský žoldák , který byl v 11. století ve službách Byzantské říše. Delaborde naopak tuto domněnku zpochybnil a tvrdil, že Varjagové neměli ani znalosti, ani zvyk dělat takové nápisy.
Jazyk nápisů se stal polem konfrontace a neshod. Bossi a archeolog d'Ancarville viděli pelasgické písmo v nápisech . Delaborde tvrdil, že jsou podobná řeckým, fénickým a sinajským písmenům v jejich původní podobě. Mnoho badatelů v čele s Okerbladem věřilo, že se jedná o runy [4] .
Prvním zastáncem runové verze, který překlad představil v roce 1856, byl Švéd Carl Christian Rafn, tajemník Královské společnosti severských starožitností [5] .
Překlad je uveden také v Dějinách řeckého národa od Constantina Paparigopoulose:
Tyto překlady zpočátku přijalo mnoho badatelů, ale zároveň je mnoho badatelů odmítlo. Skutečnou historickou osobou byl pouze Harald Dlouhý , ale pokusy některých badatelů spojit jeho jméno s nápisy neodpovídají době jeho služby u byzantského císaře [8] . O jeho pobytu v Pireu navíc neexistují žádné spolehlivé historické údaje. Ve švédské runologii se půl století věřilo, že zfalšované „dekódování“ run na soše lva provedl Švéd E. Brate v letech 1913-1914. Fantastické básnické interpretace Braté skandinávská věda odmítá – tento závěr se stal obecně uznávaným poté, co článek Svena B.F.
V letech 2009 až 2013 byla provedena studie nápisů, která se časově shodovala s restaurováním sochy v letech 2007-2008. Na pomníku byly nalezeny tři nesouvisející nápisy provedené v různých dobách: na levé straně lva nápis z 1. poloviny 11. století, zhotovený nejdříve ve 20.-30. krátký nápis na levém boku z 11. století, ačkoli takový nápis mohl vzniknout již na počátku 12. století; nápis na pravé straně je sebevědomě datován do poslední čtvrtiny 11. století. Autorství poslední jmenované patří Asmundovi a stylově se velmi blíží runovým nápisům v Uplandu, jako U 116, mezi nimiž je i U 112 , zmiňující Ragnvalda, velitele vojenského oddílu, který byl v Řecku. Další stylově podobný a odkazující na Řecko je nápis U 209. [11]
Nápis na levém stehně: … hiaggu(?) þæir helfnings/helmings mænn…en ī hafn þessi þæir mænn hiaggu(?) rūnar at Hau[r]sa bōnda… -hvatan(?) [Rľē]ðu leiun / lei(o)nu (alt: rēðu Svīar þetta leionu). F[iall] / f[urs](?) āðr giald vann gærva. - „Členové oddílu pokáceli (runy) ... v tomto přístavu posekali runy podle Horse Bonda ... Švédové (udělali to) na tomto lvu. (On, Kůň) padl (nebo zemřel), aniž by měl čas přijmout gelda. Geld (srov . danageld ) - výkupné Vikingům, peníze, dluh. Slovo Svīar je jedinečné, ale v runových nápisech je známé slovo Svīþjōð (Svitjord, „země Švédů“). Jméno nebo přezdívka Hau[r]sa (doslova „koza“) je na runových kamenech zcela běžná. [12] [11]
Nápis na levém boku: drængiar/drængir rist(u) rūnir/rūnir – „mladí válečníci (nebo mladíci) vyřezávané runy“. Slovo dræng mohlo znamenat jak jméno, tak přezdívku a vojenský titul. Z takto krátkého nápisu nelze určit dialekt, ale podoba rūnir , v kombinaci s dosti pozdním použitím názvu, může naznačovat islandský (nebo norský) původ pisatele. [jedenáct]
Nápis na pravé straně: Āsmundr risti… (rūn)ar þessar þair Æskæll/Āskæll)?)… … Þōrlæifr(?) ok… — „Asmund vyřezal tyto runy pro Eskil (nebo Askel)… švédský runic materiál a…“ . Koncovka - læifr je docela běžná a znamená "dědic". [12] [11]
Pokusy o navrácení „Lva“ byly činěny již od poloviny 20. století. V poválečném vydání novin „Voice of Piraeus“ ( 1945 ) bylo uvedeno, že otázka návratu „Lva“ byla vznesena již před válkou vládou generála Metaxase . V souvislosti s touto publikací a v následné rozpravě v parlamentu Archeologický průzkum potvrdil žádost o navrácení lva.
Dnes toto hnutí vede pireský námořní inženýr Apostolos Domvros, který zorganizoval „Výbor pro návrat lva“. Současně s kroky podniknutými k navrácení „lva“ komise pověřila sochaře Georgiose Mengulose, aby vytvořil kopii sochy s cílem představit ji Benátčanům, až bude originál vrácen do Pirea. Kopie „Lva“ je dočasně instalována u vjezdu do přístavu Pireus.
Další kopie lva z Pirea je ve švédském muzeu národních památek ve Stockholmu .