Okerblad, Davide

Johan David Okerblad
Tuřín. Johan David Akerblad
Datum narození 6. května 1763( 1763-05-06 )
Místo narození Stockholm
Datum úmrtí 7. února 1819 (55 let)( 1819-02-07 )
Místo smrti Řím , papežské státy
Státní občanství Švédské království
obsazení diplomat , filolog , cestovatel
Otec Johan Åkerblad [d]

Johan David Åkerblad (také známý jako Akerblad , švédsky. Johan David Åkerblad [pozn. 1] , 6. května 1763 , Stockholm  – 7. února 1819 , Řím ) – švédský diplomat a orientalista [pozn. 2] , student Carla Aurivillia a Sylvestra de Sacy . Jeden ze zakladatelů egyptologie , jehož práce využil Thomas Jung [3] .

Åkerbladův otec byl výrobcem zrcadel; David byl vzděláván na univerzitě v Uppsale , kde studoval orientální jazyky, včetně osmanštiny a arabštiny . V 19 letech obhájil disertační práci o zahraniční politice Švédska v 15. století, poté byl přijat do státních služeb a vyslán do Konstantinopole jako součást diplomatické mise . Zatímco byl v Osmanské říši , cestoval do zemí na Středním východě , včetně Palestiny , Sýrie a Egypta. V letech 1789-1791 působil ve Stockholmu jako protokolární tajemník na ministerstvu zahraničních věcí a jako tlumočník z osmanského jazyka . Poté se vrátil do Osmanské říše v hodnosti tajemníka diplomatické mise, zabýval se topografií Trasy , publikoval studii v němčině. Později sloužil na švédských ambasádách v Paříži a Haagu . V roce 1802 spolupracoval se Sylvesterem de Sacy na rozluštění nápisů na Rosettské desce [4] . Během dvou měsíců se mu podařilo identifikovat všechna osobní jména psaná démotickým písmem a také určit správný význam 14 znaků. Přesto se Åkerblad mylně domníval, že démotika je abecední písmo. Jeho metody zkoumání démotického písma jeho srovnáním s koptštinou podnítily práci Champolliona , kterému se nakonec podařilo rozluštit systém egyptských hieroglyfů a začal studovat egyptský jazyk [3] . Jako takový je Åkerblad zmíněn v jakémkoli zásadním egyptologickém vydání [5] [6] [7] .

Po přerušení diplomatických vztahů mezi Francií a Švédskem v roce 1804 opustil Åkerblad diplomatické služby a usadil se v Itálii, kde se věnoval výhradně intelektuální činnosti. Jeho hlavní příjem byl jako průvodce britských aristokratů; římským sousedem byl Wilhelm Humboldt . Hlavním zaměstnáním byla archeologie , koptologie a semitologie , sebraná sbírka orientálních rukopisů nakonec skončila ve sbírce Ústavu orientálních rukopisů Ruské akademie věd . Švédský vědec byl pohřben na hřbitově Testaccio poblíž Cestiovy pyramidy [8] . Hlavní část vědeckého dědictví Åkerbladu tvořily drobné články publikované v samostatných brožurách [9] . Po jeho smrti byl rychle zapomenut, první monografická biografie vyšla až v roce 2013.

Životopis

Formace (1763-1783)

Rodina Åkerblad ze Stockholmu patřila k herngutherské pietistické komunitě ( Moravští bratři ) čítající asi dvě stě lidí. Tato komunita neuznávala sociální bariéry, dbala na vzdělanostní úroveň svých farníků, úředníci, kněží a řemeslníci byli mezi nimi běžnou profesí. Jedním z nejjasnějších představitelů komunity byl spisovatel Carl Christopher Jörvell . Davidův otec, Johan Åkerblad (1727-1799), byl výrobcem zrcadel a vydělával si dost na to, aby měl vlastní dům v hlavním městě a poskytoval vzdělání svým dětem. Byl ženatý s o pět let mladší Annou Magdalenou Lengrenovou. První dcerou v rodině byla Johanna Christina (v roce 1761) a 6. května 1763 se narodil syn, který dostal jméno Johan David. V letech 1763 a 1768 se narodili jeho bratři Eric Emanuel a Timoteus. Jeho matka zemřela v roce 1776, načež se Johan starší znovu oženil. Patnáctiletý David nastoupil 1. října 1778 na univerzitu v Uppsale . Teologická fakulta této univerzity byla jedinou ve Švédsku, kde se vyučovaly orientální jazyky. Dominovala hebraistika , v jejímž rámci se studovalo nejen hebrejština , ale i syrština a arabština , což potvrdila univerzitní listina z roku 1626. Åkerblad studoval orientální jazyky pod vedením Karla Aurivillia , který také mluvil turecky [10] .

David zjevně ovládal klasické jazyky již ve svých školních letech, pro což neexistují žádné důkazy. Podle dokumentů byla Åkerbladovým hlavním zájmem na univerzitě historie, kterou studoval u Erica Fanta . Dne 17. prosince 1782 byla obhájena jeho práce o mezinárodních vztazích a vztazích éry krále Gustava I. Davidovu budoucí kariéru však určil Aurivillius, který sloužil jako překladatel dokumentů přivezených diplomatickou misí z Konstantinopole k potlačení barbarského pirátství . Rozhodl se udělat z Åkerblada specialistu na osmanský jazyk , aby mohl vstoupit do státních služeb. Po získání diplomu pracoval David v Královské knihovně ve Stockholmu s orientálními rukopisy. V únoru 1783 požádal o vstup do královského sekretariátu pro zahraniční záležitosti s ohledem na smrt Schindlerova tlumočníka v Konstantinopoli. Åkerblad úspěšně prošel pohovorem s bývalým velvyslancem v Turecku Ulrikem Celsingem , přičemž zapůsobil úrovní jazykových znalostí. Vhod přišlo i doporučení profesora Aurivillia. Velvyslanec v Osmanské říši Gerhard von Heydenstam poslal v té době do Stockholmu požadavek na nalezení mladého švédského dragomana („morálního, vzdělaného, ​​rozumného a znalého“), schopného přizpůsobit se životu na Východě. V témže roce 1783 Åkerblad úspěšně složil úřednické zkoušky a 20. října mu královská kancelář přidělila prostředky na výplatu platu a cestu do Konstantinopole [11] .

Dvacetiletý Johan David Åkerblad opustil Stockholm pravděpodobně začátkem listopadu 1783 a do osmanského hlavního města dorazil 16. března následujícího roku. Víceméně jeho cestu dokumentuje dopis Jervellovi, odeslaný čtyři měsíce po jeho příjezdu do Konstantinopole. Z této zprávy vyplývá, že mladému překladateli byla poskytnuta potřebná doporučení, ale stěžoval si na nedostatek cestovních prostředků. Cestoval přes Göttingen , na jehož univerzitě hovořil s několika odborníky z Východu, především s Michaelisem , který ho přijal „se vší pozorností“ a začlenil do své mezinárodní sítě dopisovatelů. Poté se Okerblad dostal do Říma , kde skončil při oficiální návštěvě švédského krále Gustava III ., a dokonce se dočkal i audience u Jeho Veličenstva. Další trasa vedla přes Livorno a Izmir na francouzské korvetě „La Badine“ [12] .

Cestující diplomat (1784-1804)

Osmanské hlavní město

Po příjezdu do Konstantinopole se Åkerblad vrhl do hloubkového studia osmanských a arabských jazyků; mise v hlavním městě Osmanů (pouze švédské zastoupení v Paříži mělo statut velvyslanectví) se vyznačovala tím, že tři její vedoucí v řadě mluvili turecky na úrovni, která umožňovala obejít se bez překladatelů. David Åkerblad byl nucen vyvinout vlastní metodologii učení jazyků, která je známá ze zápisků Karla Axela Löwenhilma (1772-1861). V roce 1792 se dvacetiletý šlechtic poradil s orientalistou ohledně studia turečtiny a novořečtiny a dostal tuto radu: rodilí učitelé jsou k ničemu, měli byste se naučit alespoň tucet nových slov denně, naučit se skloňování a konjugace a okamžitě začněte konverzační cvičení. To byla pravděpodobně Åkerbladova vlastní metoda, která se v dospělosti mohla naučit nové jazyky k dokonalosti. Tyto dovednosti mu umožnily snadno získat informace, které se po něm ze Stockholmu požadovaly: podařilo se mu dostat do depozitářů knih a archivů a věděl, jak mluvit s vysokými úředníky. Na žádost pastora německé církve ve Stockholmu tedy orientalista Ludeke Åkerblad shromáždil informace o tiskárnách v Konstantinopoli. Jørvell byl také ochoten publikovat materiál obdržený od Åkerblada ve svém časopise Upfostrings-Sälskapets Tidningar a dokonce ho chtěl přivést jako pravidelného reportéra. Deníky a dopisy jsou pozoruhodné tím, že téměř postrádají zobecnění běžná pro Věk osvícení : Åkerblad zjevně vnímal istanbulské Turky a Řeky tak, jak je našel, a nesnažil se následovat vzory evropských cestovatelů, kteří zlehčovali kulturní úspěchy východní národy. Soudě podle korespondence Domenica Sestiniho popis cesty do Levanty velmi popudil Åkerblad a nerozuměl důvodům popularity této knihy. Vědecká práce byla omezena vzácností evropských knih v Konstantinopoli, dodávka nových produktů přes Vídeň mohla trvat až šest měsíců. V důsledku toho Åkerblad nepublikoval ve vědeckých publikacích až do roku 1800 [13] .

Dochovalo se memorandum, ve kterém Åkerblad informoval švédskou vládu o tureckých zvycích ohledně složení přísah za různých okolností. Dragoman ambasády se v tomto dokumentu odvolával na různé zdroje, včetně příkladů z vojenského života nebo soudní praxe, a dokonce citoval Korán . Žádost pravděpodobně souvisela s příjezdem nového francouzského velvyslance, Comte Auguste de Choiseul-Gouffier , do Konstantinopole v září 1784 . V té době byl slavným cestovatelem, který v roce 1782 vydal Scénická cesta do Řecka. V předmluvě hrabě plně podporoval vznik samostatného řeckého státu a neskrýval své pohrdání islámem a Turky. Programem nového velvyslance bylo udržení francouzské dominance ve všech obchodních centrech Osmanské říše. Švédský vyslanec se zase musel postarat o to, aby ruský stát držel hlavní vojenské síly na Černém moři, odváděl pozornost od záležitostí v Baltském moři a také chránil švédské obchodníky operující ve Středozemním moři [14] .

Åkerbladova korespondence se Stockholmem nám umožňuje dojít k závěru, že jeho hlavním zaměstnáním v 80. letech 18. století byla orientální studia, zatímco ke skutečné diplomatické práci byl přijímán jen zřídka. Není divu, že mladému Švédovi vadila úřednická rutina, kompilace, šifrování a dešifrování korespondence a potíže s posíláním finančních prostředků, kterých byl vždy nedostatek. Přesto, i přes stížnosti mladého vědce na nedostatek peněz, mu občas istanbulské bazary dodaly pravé nálezy. Z jeho korespondence je známo, že v roce 1792 získal Švéd herátský rukopis " Shahnameh " z poloviny 15. století vybavený 74 miniaturami vysoké umělecké úrovně. Nyní je ve sbírce Ústavu orientálních rukopisů Ruské akademie věd . Vzhledem k tomu, že se politická a ekonomická situace neustále měnila, diplomaté mohli být ve službě nepřetržitě, ale častěji neměli určitá povolání. Pravděpodobně dostal dragoman pokyn, aby se spřátelil s členy francouzské mise a dozvěděl se o skutečných záměrech velvyslance. V korespondenci byli často zmíněni: Abbé Delisle , slavný básník té doby, diplomat Comte d'Hauterive , vědec Anse de Villoison , který byl obeznámen s Yervellem a psal mu o Åkerbladových talentech [15] . V dostupných zdrojích Åkerbladova citového života a jeho interakcí se ženami během jeho velvyslaneckého období nejsou žádné náznaky, ačkoli byl v 90. letech 18. století několikrát pokárán za to, že navzdory epidemii v noci chyběl na misi [Pozn. 3] . Životopisec Fredrik Tomasson poznamenal, že Åkerbladovo sociální zázemí a nedostatek financí ho odsoudily k celibátu [17] .

Cesty 1786-1789 Řecké souostroví

Již rok po Okerbladově příjezdu do Konstantinopole požádal vyslanec Heydenstam o finanční prostředky na svou vědeckou cestu do Libanonu , kde měl studovat málo známé dialekty křesťanských Arabů. Sám Åkerblad se pokoušel šmátrat kolem financování, ale jeho názor nebyl směrodatný, navíc na rozdíl od Velké Británie a Francie pro Švédsko neměly studie Východu soběstačnou hodnotu [18] . V červenci 1785, když Heydenstam nedostal žádnou odpověď, informoval úřady, že dovolil Åkerbladovi připojit se k francouzské skupině Chabannes a Choiseuls-Goufier, kteří se chystali obejít starožitnosti Bithynie , pokračovat dále do Bursy , prohlédnout si Izmir a Efesos . Velvyslanec oznámil sekretariátu, že Åkerblad už nemá v hlavním městě vědecky co dělat a že měl využít francouzského pozvání: "vzácná příležitost uskutečnit takový výlet s pohodlím a rozumnými náklady." Byla zmíněna i „melancholie“, která Åkerblad potrápila. Osmanské úřady poskytly pas, který jim mimo jiné umožnil navštívit Jeruzalém a Palmýru . Francouzská loď dopravila cestující do Dardanel a poté následovala přes Tenedos , Imbros , Lemnos , horu Athos , Skyros , Andros do Athén . V řecké metropoli jsme vydrželi jen týden, poté jsme se plavili na Delos , Paros , Antiparos a Naxos . Na ostrovech souostroví zůstal Åkerblad na zimu, aby se zdokonalil v mluvené řečtině (hlavně na Chiosu ), zatímco jeho francouzští společníci odjeli do Izmiru. Soudě podle dopisu Yervellu z 12. listopadu 1785 následující rok plánoval David Åkerblad odjet do Sýrie s příležitostí, ale nakonec se vrátil do Konstantinopole [19] .

Sýrie a Libanon

Počátkem ledna 1786 vyslal vyslanec Heydenstam na vlastní náklady Åkerblada do Sýrie a ten odjel dříve, než ze Stockholmu přišlo konečné odmítnutí financovat cestu. Vyslanci trvalo několik let, než se náklady vrátily. Během ledna David navštívil Izmir, Efesos a Samos, kam se v předchozí sezóně nedostal, a teprve 9. března odjel pozemní karavanou do Aleppa přes Konyu a Antakyu . Cestou ho předstihla zpráva od Heidenstama a v deníku je mnoho stížností na nepochopení švédských úřadů, jak je důležité znát země Východu. Åkerblad také požádal Jörvella, aby se pokusil prosadit svůj názor ve Stockholmu, ale otci nic neřekl. Od té doby se téma neuznání ze strany švédských úřadů stalo konstantou v Åkerbladově korespondenci. Švéd zůstal v Aleppu čtyři měsíce, hlavně kvůli morové karanténě. Zůstal u konzula Švédska a Nizozemska van Masijka, který později připomněl, že Švéd ovládal arabštinu a perštinu téměř na úrovni místních obyvatel. Vynucené zpoždění upřednostnilo studium knih, protože město bylo hlavním centrem tradiční muslimské a židovské vzdělanosti a oplývalo knihovnami a opisovači rukopisů. Po odjezdu z Aleppa 26. srpna Okerblad za čtyři dny cestoval 150 km do Latakie , kde prozkoumal jeskynní hrobky a stěžoval si, že to vše již popsali angličtí cestovatelé. V Tripolisu byl Švéd vpuštěn do mešit a dokonce se usadil v ubytovně derviše tarikata . 7. září dosáhl kláštera sv. Anthony (Mar Antun el Koshaya) a zdržoval se v úložišti rukopisů. Dále začaly lesy libanonského cedru , po kterých cestovatel 13. září dorazil k ruinám Baalbek . Všechny popisy Åkerbladových dojmů byly stručné. Příležitost do Palmýry se nekonala, bylo příliš riskantní jít sám. Švéd se rozhodl jít do kláštera Mar Eliáš, kde sídlil maronitský patriarcha . Poté, co tam strávil týden, zůstal osm dní v nedalekém klášteře, kde bylo také úložiště rukopisů. Ve skalách přitahovaly pozornost Švéda latinské nápisy, z nichž jeden obsahoval triumfální modlitbu císaře Marca Aurelia Antonina . 30. října byl cestovatel pozván na biskupské svěcení do kláštera Loes, které vedl patriarcha, pietista však obřad s velkými obtížemi snášel. Åkerblad napsal Jörvelluovi o svém zklamání: nebyly nalezeny žádné důležité památky pro studium křesťanských starožitností. 23. listopadu dorazil průzkumník do Akkonu a zůstal u františkánů ; Åkerblad pobýval v klášterech tohoto řádu v Nazaretu a Jeruzalémě [20] .

Cesta Palestinou začala 17. prosince. Body na cestě byly hora Tábor , Genezaretské jezero , Emauzy , Kána Galilejská , hora Karmel , Cesarea a další. Morová karanténa zablokovala cestu do Jeruzaléma, o pět dní později byl Okerblad opět v Akku, kde čekal na příležitost až do poloviny ledna 1787. Poté, naloděním na benátskou loď, 28. ledna Švéd dorazil do Alexandrie [21] .

Egypt

Johan David Okerblad zůstal v Egyptě sedm měsíců. Země byla v té době uvržena do politického zmatku, když se vládnoucí klany Mamlúků snažily zbavit osmanské nadvlády. V létě 1786 vyslali Osmané do země vojenskou výpravu, v důsledku čehož byla země v roce 1787 rozdělena na zóny vojenského vlivu a v Káhiře byla víceméně obnovena osmanská moc . Občanská válka byla doprovázena morem přivezeným ze Středního východu a hladomorem, protože Nil se po mnoho let nízko zaplavoval. Politická situace nezabránila Åkerbladu v návštěvě památek Alexandrie, včetně Pompejského sloupu a „ Kleopatřiny jehly “, která byla poté převezena do Londýna. 16. února se Švéd vydal po vodě do Rosetty a 23. dne dosáhl Káhiry. Švédský cestovatel tak navštívil všechna velká města Osmanské říše. Pobyt v hlavním městě Egypta trval čtyři měsíce, Okerblad studoval především místní dialekt arabštiny a komunikoval s Kopty , paralelní slovní zásobu má umístěnou v zápisníku. Když v březnu vypukly boje ve městě, Åkerblad se vydal k pyramidám v Gíze a Sakkárě . Když se situace v zemi zhoršila a finanční prostředky zcela vyschly, cestovatel odešel k moři, aniž by splnil své plány na studium arabské literatury. 20. července odplul do Izmiru na francouzské lodi a 9. září se vrátil v pořádku do Konstantinopole. Ukázalo se, že učitel Carl Aurivillius zemřel už v lednu a jeho místo tlumočníka pro státního tajemníka ve Stockholmu bylo prázdné. Heidenstam dostal pokyn, aby co nejdříve poslal Åkerblada domů; dostal náhradu za výdaje dragomanovy cesty přes Levantu a Egypt. David sám požádal Jervella, aby se přimluvil za návrat dlouhou cestou, aby mohl navštívit více Paříže a Londýna. Protože nebyly žádné rozkazy, 12. března 1788 na francouzské lodi společně s poutníky vyrazil Åkerblad znovu do Alexandrie [22] .

Kvůli silným jižním větrům v Dardanelách a Egejském moři dosáhli námořníci svého cíle až 10. dubna 1788. Åkerblad se usadil v domě britského konzula George Baldwina , se kterým se setkal při předchozí návštěvě Alexandrie [23] . Kvůli novému propuknutí moru bylo nemyslitelné cestovat do Káhiry a 19. května odjel Åkerblad do Larnaky . Pobyt na Kypru trval dva týdny, Švéd také zkoumal Famagustu a Nikósii . Åkerblad neměl Kypr rád, měl za to, že švédští obchodníci nemají na ostrově co dělat. V zápisníku se však poprvé projevil zájem o písmo, které pak badatel nazval „fénickým“ [24] . Protože epidemie neskončila, 10. června se Švéd vydal na francouzskou loď do Jaffy , kde přistál 15. [25] .

Svatá země a severní Afrika

Po složení peněz u převora františkánského kláštera odjel Åkerblad na koni do Ramly , kde také pobýval v klášteře. Po dohodě s Araby se cestovatel přesunul přímo do Jeruzaléma , navzdory nebezpečí a monotónní cestě. Místní si Johana Davida spletli s Turkem , dokázal tak úspěšně skrývat svůj evropský původ, že Švédovi nebyl účtován poplatek od nemuslimů a navíc směl projíždět na koni ulicemi města. Dopis Yervellu svědčil o tom, že město cestovatele rozzlobilo, protože ho považovalo za „provinční a postrádající jakoukoli majestátnost“. Zůstal členem pietistické komunity, konfesní otázky mu byly lhostejné a na sklonku života zcela ztratil víru, jak dosvědčuje Leopardi , který ho osobně znal . V deníku byla hlavní částí záznamů fixace místního dialektu jeruzalémských Arabů. Po skončení pouti se Okerblad chystal vrátit do Alexandrie a pokračovat v cestě do Evropy [26] .

Vzhledem k tomu, že rusko-turecká válka probíhala , dokonce ani na levantském pobřeží se námořníci neodvážili jít na moře. Čekání v Jaffě trvalo dva týdny, během kterých se Åkerblad vydal k Samaritánům a koupil od nich rukopis Deuteronomia , naučil se také abecedu a byl schopen číst texty, které si zapsal. Konečně 6. července arabský lodník souhlasil, že vezme Åkerblad do Damietty , což trvalo pět dní v protivětru. Musel jsem jet do Alexandrie na koni: Švéd na koni a jeho průvodce na velbloudu. Aby lupiče nepopudili, drželi se cestovatelé u neobydleného pobřeží a pak potkali pobřežní člun s vodními melouny, na kterém Okerblad dorazil 22. července do alexandrijského přístavu. Hlásil Yervellu, že se cestou oblékl jako janičář a cítil se naprosto v bezpečí. Jeho postavení obyvatele hlavního města říše ho osvobozovalo od mnoha daní a také poskytovalo značné slevy na bezpečnost a najímání průvodců. Po více než měsíci stráveném v Alexandrii se Okerbladovi podařilo najít loď do Tunisu (převážel družinu vládce Maroka, vracející se z hadždž ), která stála 160 piastrů . Kvůli nepříznivému počasí se plavba protáhla na 50 dní. Pobyt v Tunisku trval další tři měsíce, do 7. ledna 1789. Okerblad studoval muslimská města, navštívil ruiny Kartága a Uticy a také porovnával syrské, egyptské a severoafrické arabské dialekty [27] .

Návrat do Evropy

22. ledna 1789 přistál David Åkerblad v Marseillském zálivu na ostrově Pomeg , protože všechny příchozí z asijských zemí musely být v karanténě. Pravděpodobně prodal sbírku předmětů shromážděných na východě v Marseille , ale švédský konzul vydal hlavní částku na cestu do Stockholmu [28] . 17. března cestovatel skončil v Paříži, kde se setkal s Villoisonem a byl doporučen předním orientalistům té doby: Barthélemy a Sylvester de Sacy . Náklady na Åkerbladův pobyt v hlavním městě Francie nesl švédský velvyslanec von Holstein, jehož manželka vydala v té době první knihu pod pseudonymem Madame de Stael . Kvůli vypuknutí války s Dánskem vedla další cesta přes Londýn; pobyl v britském hlavním městě asi měsíc, o jehož událostech se ví poměrně málo. Zde David obdržel dopis od svého otce, který ho informoval, že jeho bratr Timotheus je v Londýně [29] .

Po příletu do Stockholmu cestovatel daroval Akademii věd mumii dítěte přivezeného starověkým sarkofágem z Egypta. V září 1789 získal Åkerblad místo překladatele z tureckého jazyka a tajemníka protokolu v diplomatických službách. Zachoval se jeho návrh na výplatu platu ode dne jmenování, nikoli až po šestiměsíční lhůtě, jak bylo zvykem. Byl poslán do Finska pracovat s ruskými válečnými zajatci (proběhla rusko-švédská válka ), kteří mluvili turkickými jazyky, zejména s tatarským kapitánem Ahmadem Agou al-Karimi. 10. září 1789, hned po svém jmenování, předložil Åkerblad králi zprávu, že zajatci, s nimiž dělal rozhovor, referovali o novém tureckém vyslanci v Rusku a nové dohodě mezi Osmany a Rusy. O činnosti a pobytu Åkerbladu v roce 1790 není známo vůbec nic, pravděpodobně kvůli politické irelevantnosti tureckého směru pro švédskou vládu [30] .

Druhý pobyt v Konstantinopoli

V roce 1791 se Åkerblad vrátil do osmanského hlavního města jako tajemník-dragoman diplomatické mise. Jeho pracovní cesta přímo souvisela s francouzskou revolucí , která způsobila ostré odmítnutí všech evropských soudů. V březnu téhož roku byl ministr Heidenstam odvolán a nahrazen diplomatem Perem Olofem von Asp , pro kterého to byl exulant za kritiku autokratických tendencí krále Gustava III. Asp potřeboval odborného překladatele, který dobře znal situaci na východě, došlo k osobnímu setkání v Berlíně, kde nový ministr vyjednal protifrancouzské spojenectví s pruskými úřady a hovořil také s tureckým vyslancem. Åkerblad přijal nové jmenování s nelibostí, ale neměl právo volby. Jeho jazykové znalosti byly užitečné i při jednání s řeckým obchodníkem. Dále se mise pohybovala přes Lipsko a Drážďany, což vyvolalo nářek v překladatelově deníku, že v žádném navštíveném německém městě nejsou žádné sbírky orientálních rukopisů. Velvyslanectví strávilo dva měsíce ve Vídni, kde se Åkerblad setkal s básníky Alxingerem a Blumauerem , jakož i s filantropem Franzem Antonem Sonnenfelsem, botanikem Jaquinem a lékařem Störkem . Navštívil také Imperial Royal Academy of Oriental Languages , založenou v roce 1754. Obecně se akademické obci rakouského hlavního města dostalo do deníku švédského orientalisty hanlivé přídomky. Z Vídně mise rychle cestovala do Konstantinopole přes Maďarsko, Valašsko a Bulharsko a na místo dorazila na začátku října 1791 [31] .

V prosinci přijal vyslanec Asp první audienci u reformujícího sultána Selima III ., protože Celsing před odjezdem a Okerblad na místě ho inspirovali k důležitosti dodržování ceremonií a protokolu s východními vládci a také k nutnosti vyhýbat se Francouzům. všemi možnými způsoby. Okerblad dostal pokyn umístit do Istanbulu švédské důstojníky pozvané sultánem k výcviku turecké armády, zodpovídal také za oficiální korespondenci se Stockholmem a přípravu „kapitulací“, tedy preferenčních obchodních podmínek pro švédské obchodníky. Na jaře roku 1792 přišla zpráva o smrtelné ráně krále Gustava III., která byla Porte oficiálně oznámena 25. května. Veškerá korespondence na toto téma byla zašifrována, což Åkerblad velmi unavovalo. V soukromé korespondenci nedodržoval opatření, což se mu ukázalo, když se ukázalo, že švédská diplomatická taška byla při přenosu zkontrolována ve Vídni. V soukromých dopisech mluvil o švédském liberalismu a zajímal se o záležitosti revoluční Francie. Netajil se také nepřátelským postojem vůči šlechtě [32] . Na jaře 1793 Åkerblad požadoval, aby se vláda co nejdříve vrátila do Švédska, zatímco ministr Asp se ho snažil zadržet v Istanbulu a rozčiloval se nad financováním další cesty do zemí Východu [33] . Nakonec se sultán Selim rozhodl poslat oficiální gratulace novému švédskému králi Gustavovi , které měly být podle protokolu doručeny diplomatickou osobou, nikoli kurýrem. 5. září 1793 opustil Åkerblad Istanbul jako součást družiny nizozemského velvyslance, s nímž se rozešel na rakouských hranicích a poté pokračoval sám [34] .

Švédsko - Francie - Řecko

Po příjezdu do Stockholmu 1. prosince 1793 Åkerblad doručil balík dokumentů o konfliktu mezi ministrem von Asp a druhým tajemníkem mise Abrahamem Muraja d'Ossonem . Tento konflikt vyvolal nejsilnější podráždění ministra zahraničí a posílil negativní postoj k východním záležitostem. Regentská vláda prince Charlese sledovala konzervativní politiku; Zároveň měl Åkerblad dobré vztahy s vlivným ministrem Reuterholmem (dokonce až do té míry, že ho v korespondenci napůl ironicky nazýval „velkovezír“). Åkerblad přemýšlel o nové práci a dopisoval si s profesorem na univerzitě v Rostocku, orientalistou Olafem Tichsenem . Manažer státního sekretariátu baron Rosenhein však usiloval o návrat Davida do Istanbulu, ten však tvrdošíjně odmítal. Teprve v květnu 1795, tváří v tvář hrozbě propuštění, se Åkerblad obrátil na kancléře Sparru se souhlasem k návratu do Turecka [35] .

Začátkem srpna 1795 odjel Åkerblad do Turecka přes Paříž na kurýrní misi. Reuterholmu si stěžoval především na vysokou cenu: dokumenty, které mu byly svěřeny, byly naléhavé, hranice mezi Francií a německými zeměmi podél Rýna byla uzavřena a z Hamburku musel přes okupované Holandsko cestovat v pronajatém kočáru, což vyžadovalo značné výdaje [36] . Cesta přes Dijon a Lyon do Marseille uvrhla Švédy do sklíčenosti: v záchvatu revolučního šílenství místní obyvatelé a úřady ničili kostely a kláštery, ničili knihovny a umělecká díla v množství [37] . Poté, co měsíc čekání nenašel transport do Konstantinopole, Okerblad se přestěhoval do Janova , který byl obležen Brity, a teprve v Livornu našel loď do Izmiru, kam dorazil 14. ledna 1796. 7. února dojel na koni do Istanbulu. Na místě se David dozvěděl, že Muraja d'Osson se stal novým ministrem švédského království na sultánově dvoře [38] .

Vztahy mezi Okerbladem a Muraji d'Ossonem nevyšly hned: intrikovali a obviňovali se před svými stockholmskými patrony. Vyslanec kritizoval tlumočníka za „rozmary“, aroganci a nedostatek disciplíny (včetně popisu nočních dobrodružství Ökerblada). Juhan David tvrdil, že Muraja d'Osson, rozený Armén, se nestará o blaho švédského království a zabývá se nelegálními obchodními aktivitami. Nakonec se oba dočkali důtky. Okerblad začal usilovat o přeložení do švédské mise v Neapolském království [39] . Dne 10. června 1797 Okerblad opustil osmanské hlavní město a už se do tohoto města nevrátil. V červenci David odcestoval do Troady , aby porovnal homérské popisy se skutečnou krajinou. Výsledkem jeho cesty byla domněnka, že ruiny římského města New Ilion spočívají v útrobách kopce Hissarlik . Z Dardanel cestoval na souostroví, dosáhl tehdy slavné řecké školy na Chiosu a nakonec 9. srpna dorazil do Athén. Po průzkumu Akropole během srpna David cestoval do Eleusis , Megary a Théb . Během svých cest po Atice a Boiótii se začal zajímat o tsakonské dialekt a albánštinu [40] .

První cesta do Itálie

Řecký deník z roku 1797 končí zápisem s datem 29. srpna, dalších pět měsíců není doloženo. Podle nepřímých údajů lze předpokládat, že Okerblad navštívil Mykény a Zakynthos . 8. února 1798 David přijel do Říma , předtím byl ve Florencii . Doslova o několik dní později vstoupila francouzská vojska do Věčného města a 15. února byla vyhlášena Římská republika . David Okerblad navzdory politickému chaosu pokračoval ve svých toulkách: v dubnu se vydal do Neapole a Salerna a navštívil chrámy Paestum . Navštívil také kardinála Borgiu , jehož domovské muzeum ve Velletri mělo sbírku orientálních rukopisů a děl starověkého umění, která neměla v 18. století obdoby. Borgia byl známý jako patron dánských učenců, kteří se usadili v Římě, z nichž největší byl Georg Soega . Vzhledem k tomu, že Soega byl agentem Dánské akademie výtvarných umění , Åkerblad si pravděpodobně myslel, že by mohl obsadit podobnou pozici pro Švédsko, a začal sestavovat seznam umělců žijících v Římě. Soega ho představila sochaři Thorvaldsenovi . Švéd jednoznačně charakterizoval počínání Francouzů při vývozu uměleckých děl jako „rabování“ [41] .

Švédští obchodníci v Římě převedli na Johana Davida plat překladatele, který mu byl vyplácen i po opuštění služby (do roku 1803). Georg Soega přiměl Okerblada k zájmu o starověký Egypt a pod vedením Dána se David pustil do studia koptského jazyka . O šest měsíců později Soega přiznal, že Švéd měl nejlepší jazykové schopnosti a v koptských studiích byl úspěšnější než jeho učitel. David však považoval koptské rukopisy za „únavné“ (a dokonce „deprimující“) kvůli jejich náboženskému obsahu, mnohem více ho zajímala možnost, že koptský jazyk je ten, ve kterém Egypťané psali hieroglyfy. Ve Stockholmu oznámil, že dostal od známých francouzských úředníků nabídku připojit se k vědeckému oddělení vyslanému spolu s Napoleonem do Egypta. O této skutečnosti však neexistují žádné listinné důkazy [42] .

9. května 1799 se Åkerblad rozhodl vrátit do Švédska. Zachoval se mu vydaný pas s datem 11. Floreal 7. roku republiky , který obsahuje jediný popis jeho vzhledu: „Blondýna běžného vzrůstu, s kulatým obličejem, širokým nosem, pravidelnými ústy, tmavé oči." Zůstal v Livornu a doufal, že prostřednictvím Švédů, které znal, propašuje sbírky, které nasbíral na východě. V inventáři, který sestavil pro přepravu do Stockholmu v latině, jsou: Samaritánský svitek Deuteronomia z Jaffy, 6 koptských a 5 etiopských rukopisů, mnoho arabských rukopisů, včetně seznamu Koránu, pojednání Avicenny , křesťanské texty, sbírky básní, zeměpisných a historických, logických a astronomických děl, 17 rukopisů v perštině a 27 v turečtině, včetně gramatik a slovníků a sbírka smluv mezi Portou a Francií a podobná sbírka smluv s Ruskem. Tato sbírka zůstala v Itálii zabalená v devíti truhlách. V roce 1815 byla téměř celá sbírka prodána holandskému konzulovi, který ji dále prodal do Ruska. Téměř všechny rukopisy sbírky Åkerblad jsou identifikovány v ruských sbírkách. Švéd, který se sbírkou neuspěl, odjel do Benátek, kde komunikoval s kardinálem Borgiou, který byl vypovězen z Říma, a setkal se s Antoniem Canovou . Při zkoumání soch lvů odvezených z Atén v roce 1687 na nich Åkerblad objevil skandinávské runové nápisy. Článek o těchto nápisech byl první vědeckou publikací vědce. 12. ledna 1800, Åkerblad přijel do Göttingenu , kde byl představen Christianu Heineovi , a publikoval zprávu o fénických nápisech v učeneckých poznámkách univerzity; Švéd byl jednomyslně zvolen odpovídajícím členem Göttingenské akademie . Potkal Muntera a jeho sestru Friederike Brun . Teprve zde bylo navázáno spojení s vlastí, z korespondence vyplynulo, že loni v létě (9. srpna 1799) zemřel Okerbladův otec a úřady požadovaly rychlý návrat. 24. května dorazil David do Stockholmu [43] .

Poslední pobyt ve Švédsku

David Åkerblad byl v nejednoznačné pozici: nadále mu vypláceli plat překladatele, aniž by nabízeli volná místa na ministerstvu zahraničních věcí; šéfové se omezovali na narážky. Svazky s příbuznými byly samozřejmě již dávno přerušeny, ale David dostal svůj podíl na dědictví (od Johana staršího zanechal jmění 11 000 riksdalerů ) a mohl počítat se stabilní finanční pozicí na několik let. Soudě podle korespondence s Münterem nemínil zůstat doma a nařídil uložit věci a sbírky do skladiště v Římě. Åkerblad byl brzy najat, aby analyzoval fénické mince v královské mincovně a sestavil katalog, který nebyl nikdy dokončen. Vědec si stěžoval na nedostatek slušného intelektuálního prostředí a naprostou lhostejnost úřadů k vědě. Dochovaný rukopis je datován 19. března 1801 a obsahuje popis čtyřiceti mincí s fénickými nápisy představujícími různá fénická sídla ve Středomoří; nakonec dostal Åkerblad dokonce královský honorář sto riksdalerů. Práce s mincemi však vědce přiměla, aby pracoval s fénickým nápisem, který okopíroval Pocock na Kypru; vydání mělo být v Paříži. V korespondenci s Munterem je také zmíněn článek o runových nápisech na benátské soše lva; nejprve měl být umístěn v dánském časopise, ale Sylvester de Sacy trval na francouzské publikaci. Zároveň si v korespondenci s Munterem Abraham Hyacint-Duperron stěžoval, že vědci opustili latinu jako univerzální jazyk vědy a přechod k národním jazykům „rozptyluje úsilí vědců“ [44] .

23. srpna 1800 požádal Åkerblad krále o uvolněné místo agenta Švédské akademie dopisů v Římě. Královské muzeum s ní bylo otevřeno již v roce 1794, ale většina předmětů, které pro něj koupil v Itálii, byly repliky nebo přímo padělky. Žádost však nakonec zůstala bez odezvy. Následně byl vědec zvolen v nepřítomnosti (na schůzi 13. července 1802) členem korespondentem Akademie literatury. V červnu 1801 přijal Johan David Åkerblad královskou audienci, byl jmenován do Paříže a opustil Švédsko, jak se ukázalo, navždy [45] .

Paříž-Haag

Na konci léta 1801 přijel 38letý Åkerblad do Paříže v naději, že bude pracovat s koptskými rukopisy a publikovat disertační práci „O novém překladu fénického nápisu [zachovaného] v Oxfordu“. Tisklo se ve státní tiskárně, která měla orientální písma převzatá z Říma. Sylvester de Sacy okamžitě ocenil důležitost práce svého švédského kolegy a navíc se David setkal s Millin de Grandmaison , redaktorkou Magasin encyclopédique , která jeho úspěchy široce propagovala. Jakmile se v Paříži objevily odlitky Rosettské desky, Åkerblad prohlásil, že koptština může být nejdůležitějším prostředkem k rozluštění egyptského písma [46] . De Sacy (s použitím rytého textu vydaného v roce 1803) převzal práci na textech Rosettské desky, zatímco Åkerblad pracoval na koptské kurzívě. Švéd se ujal identifikace řeckých jmen v hieroglyfickém a démotickém textu a kategoricky prohlásil, že přinejmenším cizí jména v egyptském písmu byla psána čistě fonetickým způsobem. Dokázal také, že koptské písmeno Ϥ přenáší zájmeno mužského rodu ve třetí osobě jednotného čísla a stejné znamení bylo použito v démotice [47] .

Sláva, kterou Åkerblad získal v Paříži, přiměla švédského teologa Gustava Knöse , aby požádal vládu ve Stockholmu o financování jeho práce. V listopadu 1802 byl David jmenován sekretářem švédského zastoupení v Haagu , což nevzbudilo vědcovu radost. Jeho kolegové se také domnívali, že to bylo odvolání do Holandska, které Åkerbladovi zabránilo v dokončení rozluštění Rosettské desky. 15. listopadu dorazil David Johan do cíle. Své služební povinnosti plnil zřejmě přiměřeně a v srpnu-září 1803, během dovolené svých představených, byl dokonce jmenován zastupujícím advokátem. Dochovaly se jeho zprávy do Stockholmu o vojenských pohybech a záměrech prvního konzula Napoleona Bonaparta . Tajemník velvyslanectví však strávil spoustu času na univerzitě v Leidenu , kde zkopíroval nejznámější rukopis ibn Haukala a připravoval se na vytvoření práce o geografii Egypta na základě koptských a arabských zdrojů. Pomohl také leidenským učencům popsat a katalogizovat samaritánské rukopisy v knihovně. Soudě podle korespondence s Münterem ovládl Švéd za rok nizozemštinu dobře , ale nadával na místní klima a stěžoval si, že leidenští vědci jsou zcela izolováni od svých kolegů ve Francii a Německu. Vytrvalé petice vedly k tomu, že v roce 1803 byl Åkerblad převeden na švédské velvyslanectví v Paříži. 20. května 1803 byl spolu s Villoisonem a de Sacy zvolen v nepřítomnosti do Národního ústavu pro památky. Po obnovení Akademie nápisů v roce 1816 bylo automaticky potvrzeno členství Åkerbladu [48] .

V březnu 1804 se švédsko-francouzské nálady prudce zhoršily; zplnomocněný ministr byl odvolán z Paříže po popravě hraběte z Enghien , zatímco Åkerblad byl ponechán v hodnosti chargé d'affaires , aby informoval švédský soud. 20. května odeslal depeši o obnovení monarchie Napoleonem a jeho záměru stát se císařem. Dne 17. srpna advokát informoval o zveřejnění ostrého protišvédského článku v novinách „ Le Moniteur “ a požádal o pokyny, jak postupovat. Åkerblad dostal příkaz požádat francouzskou vládu o vysvětlení a 3. září byly přerušeny diplomatické styky a David dostal příkaz opustit zemi. Kvůli nepřítomnosti Talleyranda nebylo do 11. září možné získat pas a záležitosti likvidace záležitostí velvyslanectví se protahovaly. Åkerblad požádal o povolení odjet do Itálie, a ne do Stralsundu , kde byl král [49] .

Italská léta (1804–1819)

Nezávislý výzkumník

16. září 1804 Åkerblad opustil Paříž a dokončil svá studia egyptologie. Dalších 15 let jeho života bylo víceméně spjato s Itálií. Švédská vláda ho nejprve držela na platu sekretáře-překladatele. Až do února 1805 švédský vědec cestoval po Švýcarsku (navštívil Basilej , Ženevu , Bern , Lausanne ), zajímal se hlavně o římské silnice a opevnění a také opisoval nalezené latinské nápisy. Jaro pak strávil v Miláně a Pavii . V červenci 1805, když byl Åkerblad v Pise , se k němu dostal královský dekret, aby přestal vyplácet platy, a pak přišel příkaz k okamžitému návratu do Stockholmu. Vědec neuposlechl, pokračoval v cestě a do Říma dorazil až 24. března 1806. Svůj nevratný návrat vysvětlil zástupci Švédska na dvoře království Etruria v únoru 1807: začala válka čtvrté koalice a francouzský zástupce v Římě odmítl vydat pas. Podle F. Thomassona to byly jen formální výmluvy a Alpy už nikdy nepřekročil. Uvedená data jsou prakticky jedinou informací, kterou životopisci mají k jeho prvnímu italskému roku [50] .

Život nezávislého badatele v Římě byl mnohem levnější než v kterémkoli evropském hlavním městě; kromě toho vědecké studium starověkých starověk teprve začínalo. Díky své známosti s rodinou Piranesi získal Åkerblad přístup do soukromé knihovny Barberini a byl pověřen popisem mramorů ze sbírky Albani . Pracoval také ve Vatikánu, stejně jako s Dodwellovou sbírkou , vyvezenou z Řecka a čekající na transport. Nejbližším římským přítelem byl německý filolog Friedrich Welker , který byl tehdy domácím učitelem dětí Wilhelma Humboldta . K jejich seznámení došlo pravděpodobně ve Florencii; Welker, který přišel do Åkerbladu, ho v poledne našel v posteli a četl Euripida . Díky doporučení Sylvestra de Sacy byly navázány obchodní vztahy s Cancellerim , který předtím komunikoval se švédskými vědci. Korespondence mezi de Sacy a Cancellerim zmínila Švédovo přání vrátit se do Paříže; v důsledku toho se na jaře 1807 skutečně přestěhoval do Florencie, kde čekal na usmíření Švédska a Francie [51] .

Ve Florencii vstoupil vědec do salonu Louise ze Stolberg-Gedern , komunikoval s Alfierim a používal jeho knihovnu. V tomto období byla hlavním předmětem jeho zájmů řecká literatura. Přátelství s Paul-Louis Courier bylo také udržováno , ale zřejmě byla jejich korespondence upravena. Byl to Courier, kdo navrhl, že hlavním důvodem pro přestěhování Åkerblada do Florencie byla milostná aféra, a nazval ho „švédským Aristippusem “. Díky Švédově schopnosti vyjednávat s kýmkoli skončil s Courierem v knihovně kláštera Badii , která byla pro všechny uzavřena , kde našli rukopis „ Dafnis a Chloe “ s dosud neznámou pasáží. Åkerblad dále odmítl být členem francouzské komise pro analýzu fondů Laurenziana , protože se obával, že pokud by byly cenné edice a rukopisy odvezeny do Francie, zničilo by to jeho pověst v Itálii. Švéd však doprovázel odjezd komise do Badie 1. prosince 1808 a zjistil, že chybí více než dvacet nejcennějších rukopisů, které viděl naposledy. Některé z nich se pak „vynořily“ v soukromých sbírkách [52] .

21. března 1809 odešel Åkerblad z Florencie do Říma a řekl Courierovi, že se hodlá ve městě usadit na dlouhou dobu. Římské roky života vědce jsou nejméně prozkoumány kvůli chudobě vnějšího obrysu událostí a nedostatku zdrojů. Hlavním dokumentem je Okerbladova korespondence se Sebastianem Ciampim , vedená do roku 1817 (54 dopisů dorazilo do Stockholmu a 15 dalších zůstalo v Pistoii ). Vědec žil napjatým vnitřním životem, vstoupil do Společnosti antikvariátů , Akademie sv. Lukáše a „ Arkádie “ (s přidělením jména „Antikarne Kifiziy“), byl známý mezi nejvyššími katolickými duchovními [53] .

Římský poustevník

V prvním římském roce si Švéd pronajal byt na Plaza de España a komunikoval především s příslušníky německé komunity. Jeho vědecká produktivita se zdála nízká kvůli skutečnosti, že římské tiskárny byly v úpadku a náklady na nerentabilní vědecké publikace byly velmi vysoké; vydavatelé požadovali zálohu [54] . Korespondence s Ciampi a s nejmenovaným Švédem z Livorna je jediným zdrojem, který nám umožňuje posoudit soukromý život Åkerbladu. Ještě v roce 1807 prožil bolestný románek s jistou Alesinou. Jistou mravní svobodu v Itálii na počátku 19. století zaznamenali téměř všichni zahraniční cestovatelé a tuto pozici pravděpodobně hojně využíval vědec-bakalář bez stálého příjmu, známý jako dámský muž [55] .

V roce 1810 měl Åkerblad konflikt se švédským vyslancem ve Florencii Johanem Klesem Lagersvordem . Podle F. Thomassona byla pomlouvačná kampaň zahájená Lagerswordem vysvětlena strachem z konkurence: pokud by Åkerblad dosáhl titulu římského agenta, kancelář v Toskánsku by mohla být uzavřena kvůli omezeným financím . Lagersvord oficiálně obvinil Åkerblada ze zrady Švédska a jeho národních zájmů, nezákonného odchodu ze zaměstnání na východě a v Paříži, nepřátelského přístupu ke všem, kdo mu nebyli ve znalostech rovni a podobně. Téměř současně oba odpůrci oslovili ministra zahraničí von Engeströma , který také vedl Lundskou univerzitu . Ve skutečnosti se Åkerblad obrátil na Engeströma, který věděl o jeho práci, s žádostí o financování, protože devět let nedostával pravidelný plat. Ve Stockholmu nebyla konfliktu mezi oběma diplomaty věnována žádná pozornost, zatímco Lagersvord pokračoval v útoku na Åkerblad již v roce 1817 [56] .

V letech 1815-1816 se Okerblad seznámil s Henrym Saltem a Charlesem Cockerellem , kteří mu plně finančně pomohli a pozvali ho, aby interpretoval nálezy, které učinili v Řecku a Egyptě. Sochy nalezené Cockerellem na Aegině byly prvními příklady archaického řeckého stylu zveřejněnými v Evropě. Okerblad v dopise Ciampimu vyjádřil svůj strach, že je italští antikváři neocení, protože „představují křížence mezi egyptským a klasickým helénským uměním“. David byl také jedním z prvních badatelů, kteří si uvědomili, že starověká socha byla namalována, i když v roce 1797 navštívil Akropoli. Švédský vědec zapůsobil na vévodkyni z Devonshire , která se stala jeho patronkou a najala ho na vykopávky na Forum Romanum [57] . V Itálii bylo hlavním zdrojem příjmů Åkerblada doprovázet britské cestovatele na zajímavá místa, protože dobře ovládal mluvenou angličtinu a také neustále sloužil jako průvodce a tlumočník švédským kolegům a dokonce i švédskému vyslanci ve Vídni. do Říma. Jediným Davidovým švédským přítelem trvale žijícím v Římě byl sochař Byström . Občas bral zakázky od přátel, kteří si u něj objednávali umělecká díla, jako když Munter koupil starodávné portréty ve výborném stavu. Åkerblad byl také považován za vynikajícího znalce pravosti starožitností a odhadce jejich tržní hodnoty. Již v roce 1812 Francouzi mobilizovali Åkerblada a Filippa Viscontiho , aby zhodnotili sbírky zabavené Borgii ve Velletri. Švéd se přátelil s archeologem a numismatikem Millingenem , který byl jedním z největších obchodníků se starožitnostmi na římském trhu. Okerblad vkládal velké naděje do neapolského krále Murata a jeho manželky Pauline Bonaparte , ale kvůli pádu napoleonského režimu se nikdy nedostal na místo ředitele archeologického muzea odpovědného za vydání papyrů Herculaneum [58] .

Po Vídeňském kongresu a obnovení papežských států se Åkerblad snažil přestěhovat do Paříže. Korespondence s Champollionem a de Sacy posílila jeho myšlenku, že ve Francii může získat stálé placené místo. Angličtí turisté zásobovali vědce nejnovějšími knihami a časopisy, ale výdělky průvodce byly nízké a nepravidelné, což dále bránilo plnohodnotné vědecké práci. V letech 1816-1817 se patrony Švéda stali dva slovanští aristokraté: Stanislav Poniatowski (Okerblad mu říkal „Lukullus“) a „ruský Platón“ – princ Andrej Jakovlevič Italinský , který se u Švéda učil arabsky. Nejnovější publikace Åkerbladu o fénických nápisech je věnována speciálně kurzívě. Orientalistu seznámil i s velkoknížetem Michailem Pavlovičem [59] .

Ráno 8. února 1819 byl David Åkerblad nalezen mrtvý ve svém bytě číslo 56 na Via Condotti . Byla zaznamenána smrt na apoplexii : 55letý vědec byl obézní a náchylný k apoplexii . Byt zapečetil švédský zastupitel Pentini a pohřeb zaplatil sekretář bývalého nizozemského krále Ludvíka Bonaparta . Smrt Okerblada je zaznamenána v korespondenci a denících téměř všech zahraničních umělců a vědců, kteří v té době žili v Římě. Sylvester de Sacy byl také informován v Paříži [60] . Vědec odpočíval na hřbitově Testaccio , na pohřbu nebyl jediný švédský občan. Hrob byl označen náhrobním kamenem, ale není známo, kdo jej instaloval a na čí náklady. Soudě podle inventáře sestaveného Pentinim, po smrti vědce zůstaly dvoje hodinky, několik starožitných mincí a portrétů. Knihy byly také zmíněny, ale bez uvedení titulů. Po splacení dluhů byly všechny dostupné peníze převedeny na Åkerbladovu sestru ve Stockholmu. Pentini si zřejmě některé věci přivlastnil, nejméně dva Åkerbladovy sešity přišly do vatikánské knihovny od jeho syna, kardinála Francesca Pentiniho . Smrt vědce nebyla ve Švédsku vůbec zaznamenána a nekrolog napsaný Erikem Bergstedtem nebyl nikdy publikován [61] .

Intelektuální činnost

Åkerblad - orientalista

Féničané

Jedním z hlavních předmětů zájmu Davida Åkerblada během jeho života bylo fénické psaní . Poprvé se s jeho příklady setkal během pobytu na Kypru , ale většinou pracoval s rytými reprodukcemi Pococka z roku 1738; originály, ze kterých byly skici vyrobeny, byly zničeny v roce 1749, s výjimkou jednoho exempláře přivezeného do Oxfordu. Åkerblad objevil a načrtl další dva fénické nápisy, které nebyly zahrnuty v Pocockově zprávě, a zapsal si do deníku, že existuje více nápisů, ale nebyl schopen kreslit dále. Ve světle mýtu o Kadmovi , který předal Řekům fénickou abecedu, Åkerblad považoval helénská a semitská studia za úzce související [62] . Fénický dopis byl rozluštěn krátce před Barthelemym , s nímž Åkerblad komunikoval v Paříži v roce 1789. Jednou z prvních publikací švédského vědce byl překlad a rozbor kyperského nápisu č. 2 ze sbírky Pocock; stejné pojednání popisuje dvojjazyčný semitsko-řecký náhrobek objevený v Athénách. Obecně F. Tomasson považoval Åkerbladův příspěvek k semitologii za druhořadý a publikací bylo málo; jeho současníci, včetně Gesenia , jej však považovali za autoritativního filologa, který dobře rozuměl obtížným textům [63] .

Egyptologie

Johan David Åkerblad zůstal v dějinách vědy a stal se ve své době mezinárodně uznávaným specialistou díky krátkodobému zájmu o Rosettskou desku , což představovalo pouze epizodu v jeho kariéře polymatematického filologa . Sám napsal, že těmto studiím nevěnoval více než dva měsíce [64] . Po příjezdu do Paříže v roce 1801 bylo Åkerbladovým hlavním zaměstnáním vydávání oxfordského fénického nápisu a koptských studií. Významným úspěchem byl objev dříve neznámé koptské kurzívy v rukopisu z 10. století z Wadi Natrun , který byl okamžitě zveřejněn Sylvesterem de Sacy . Švédský vědec publikoval článek o svém objevu v Magasin encyklopédique , ve stejném článku vyjádřil přesvědčení, že koptština je klíčem k pochopení nápisu Rosetta [65] .

První reprodukce Rosettské desky byly vyrobeny v lednu 1800 v Napoleonově táborové tiskárně v Káhiře, kterou vedl Jean-Joseph Marcel . Jednalo se o negativní tisky , získané přiložením kousku papíru na povrch stély pokryté inkoustem. Vzorky byly zaslány do Národního ústavu. Åkerblad se o věci okamžitě dozvěděl. V březnu 1802 byl pomník zachycený Brity vystaven v Society of Antiquaries of London a od léta 1803 byl trvale instalován v Britském muzeu . To však nepřispělo k pokroku egyptologického výzkumu: Společnost pro starožitníky vyrobila pouze čtyři sádrové odlitky pro univerzity v Anglii, Skotsku a Irsku a rytí nápisů bylo extrémně pomalé. Po zhotovení rytin se ukázalo, že jsou příliš drahé: řecká část, vydaná v nákladu 1000 výtisků, stála 15 guineí , démotická část 25 guineí a hieroglyfická část 35 guineí. Egyptské části nápisu byly vytištěny v nákladu 500 výtisků. Åkerblad byl zařazen do seznamu adresátů povinného výtisku pro řeckou část a Sylvester de Sacy obdržel dary všech tří textů. Švédský diplomat musel požádat své nadřízené, aby se pokusili získat egyptské reprodukce z Londýna, což se podařilo [66] .

Později se ukázalo, že reprodukce Rosettské desky byla nedokonalá, zejména v démotické části bylo mnoho chyb. V roce 1814 Jean-François Champollion , porovnávající dvě různá vydání, poznamenal, že se od sebe liší, a požádal Královskou společnost , aby je porovnala s originálem. Tuto práci provedl tajemník pro zahraniční záležitosti Královské společnosti Thomas Young , který se také začal zajímat o egyptologii. Argumentoval tím, že v řecké části nejsou téměř žádné zkreslení, které brání práci s textem. Následně se ukázalo, že i v hieroglyfické části došlo ke zkreslení a Jung byl zmatený, proč první (abecední) znak ve jménu Kleopatry odpovídá písmenu „T“, což vedlo k jeho zklamání při dešifrování [67] .

Hlavní práci s Rosettskou deskou v roce 1802 provedl Sylvester de Sacy, který se zaměřil na démotickou část nápisu. Jeho logika byla následující: protože bylo jasné, že texty všech tří částí nápisu jsou obsahově totožné, bylo možné pokusit se identifikovat řecká jména v egyptském textu. Vzhledem k tomu, že v pozdně antickém pohledu dominovalo, že hieroglyfy představují systém symbolického psaní (to znamená, že nesouvisí s přenosem znějícího slova), zdála se vhodnější démotika. Strukturální analýza ukázala, kde by měla být jména v textu, ale nebylo možné rozložit znaky podle jejich zvukové hodnoty. Åkerblad na druhé straně prohlásil, že demotic je čistě zvukové psaní, a zavázal se dílo dokončit. Åkerblad ve svém Otevřeném dopise občanovi de Sacy, vydaném na podzim roku 1802, výslovně uvedl, že se řídil Barthélemyho metodou používanou pro psaní z Palmýry . Také přijal jako axiom, že koptština je nástupcem jazyka, ve kterém jsou nápisy na Rosettské desce. Do té doby Åkerblad doplnil Lacrozeův koptský slovník o dva tisíce nových lexémů s odkazy na rukopisy, odkud a v jakém kontextu byly převzaty. Pro srovnání egyptské a řecké části nápisů byla použita strukturální metoda, která umožnila určit všechna řecká jména a tituly v démotickém textu. Okamžitě se ukázalo, že některá písmena koptské abecedy byla odvozena z démotických znaků, zejména Ϣ , Ϧ , Ϩ , Ϫ a Ϯ ; asi čtou stejně. Švéd souhlasil se Soegiho definicí, že v kartuších hieroglyfické části byla umístěna královská jména, přičemž některé znaky korelovaly s démotickými. Fredrik Thomasson zjistil, že Åkerblad udělal většinu práce na základě káhirského tisku, na kterém nebyly všechny znaky jasně vytištěny, což zastavilo práci. Přesto bylo možné číst slova foneticky: „egyptský“, „chrámy“, „množství / množství“ (ve formě příslovce ). Åkerblad ukázal, že slovo „chrám“ prostřednictvím koptského jazyka vstoupilo do egyptského arabského dialektu , ve kterém neznamenalo mešity, ale spíše staroegyptské ruiny. Ve snaze sestavit „démotickou abecedu“ vědec uvedl 29 znaků. Obecně se mu podařilo přesvědčivě prokázat svou hypotézu o vztahu koptských a egyptských jazyků a ukázat, že tato metoda bude výchozím bodem pro fonetické dešifrování [68] .

Po Åkerbladově odchodu z Paříže se jeho iniciativy v roce 1810 chopili Etienne Quatremer a Jean Champollion . Ten si brzy uvědomil, že metoda navržená švédským vědcem by měla být korunována úspěchem, zatímco Cartmer se pustil do dalšího rozvoje koptologie; pracoval se stejnými rukopisy jako Åkerblad o deset let dříve [69] . Kromě toho byl 21. září 1810 v Národním institutu přečten Åkerbladův článek o egyptské geografii založený na koptských pramenech, který však vyšel až v roce 1834, kdy tam učiněné závěry a popsané zdroje nebyly relevantní [70] . Champollion přímo oslovil švédského vědce v Římě dopisem 31. ledna 1812, na který dostal okamžitou odpověď. Originály obou zpráv se nedochovaly, Champollionův je znám pouze z konceptu upraveného v citacích. Francouzský učenec poslal do Říma své vlastní pojednání „Egypt za faraonů“ a jako odpověď obdržel katalog koptských rukopisů od Soegiho, vydaný v roce 1810 ve Věčném městě. Champollion věděl, že Soega byla koptským učitelem Åkerbladu, a David opakoval své vlastní lamentace nad nedostatkem sekulárních koptských textů z článku z roku 1802. Dotkli se také otázek dešifrování. Åkerblad ještě v roce 1812 věřil, že démotština je čistě abecední písmo, ale on a Jean-François se neshodli v otázkách konsonantismu . Juhan David také uvedl, že pokračoval v práci s demotickou částí, identifikoval nová slova, ale nebyl si jistý výsledkem. Fredrik Thomasson naznačil, že Åkerbladův kontakt s mladým francouzským kolegou přispěl k jeho úplnému odmítnutí dalších egyptských studií [71] .

V roce 1814 byla obnovena korespondence mezi Åkerbladem a Thomasem Youngem; anglický vědec se zajímal o nové práce na Rosettské desce, ale pochyboval o užitečnosti abecední hypotézy. V roce 1816 publikoval svou korespondenci s Åkerbladem a de Sacy v cambridgeském časopise The Museum Critic a celý text korespondence byl publikován v Jungových sebraných dílech z roku 1855. Sylvester de Sacy se netajil skepsí k démotickým studiím švédského vědce. Sám Åkerblad však svému příteli Champimu do Pisy napsal, že Angličanovo odvolání „mě nutí vrátit se k velmi nudnému podnikání, které jsem před více než deseti lety odsoudil k zapomnění“. Přesto Jungovi odpověděl na dvaceti stranách (ve francouzštině) strategiemi pro práci s textem a rozebral každé slovo z prvních pěti řádků démotického nápisu, ukázal identifikovaná slova související s koptštinou a překlad těchto řádků do koptštiny. Jung ve svém komentáři poznamenal, že démotický nápis používá přes sto různých znaků, což činí abecední hypotézu neplatnou. Ale jen pochopení, že démotika byla kombinací fonetického a logografického psaní, umožnilo Champollionovi uspět [72] .

Antická archeologie

V roce 1811 přednesl David Åkerblad na Římské archeologické akademii prezentaci o bronzových votivních tabulkách, které Dodwell přivezl z Řecka. Mezi nálezy byl i podivný artefakt v podobě složeného olověného listu s těžko čitelným nápisem. Pak takové produkty neměly ani běžný název. V moderní archeologii jsou označovány jako „ tablety prokletí “. Vyráběli desky hlavně z olova - odpadu ze stříbrných dolů v Lavrionu . Takové produkty sloužily k magickým rituálům ve vztahu ke konkrétní osobě: pozitivní i negativní účinky; například posílání štěstí ve sportu nebo impotenci. V roce 1813 Åkerblad publikoval svou studii „Řecký nápis na olověném plechu nalezeném v hrobě u Atén“, která výrazně předběhla dobu. Článek popisuje, jak vyčistit kovový povrch od plaku, aby bylo možné přečíst vytlačený text. Autor nakreslil analogie se známými invektivami proti Luciánovým pověrám a objevil nový typ historických pramenů pro studium každodenní religiozity starých Řeků. Podle zvláštností jazyka a paleografie , Åkerblad datoval tabulku do asi 350 př.nl. E. Vědec poznamenal, že i „v nejvznešenějším období řecké civilizace koexistovala rafinovaná filozofie s nízkými pověrami“ a upozornil na skutečnost, že hrob, ve kterém byla kletba nalezena, nepatřil chudému člověku. Nakreslil také analogie s egyptskými amulety a rituály, včetně těch, které sám pozoroval. Pomocí podobných nápisů se Åkerblad pokusil určit existenci formy pro magická spiknutí. Protože v tabulkách kletby byly nalezeny nestandardní znaky, Åkerblad navrhl, že by tento materiál mohl být použit k rozvoji historie řeckého písma. Bylo mu zřejmé, že Řekové mají různé alternativní systémy psaní, a načrtl analogie mezi koptskou abecedou a démotštinou, které se navzájem aktivně ovlivňovaly [73] .

Také v roce 1811 se Åkerblad pokusil zorganizovat své vlastní vykopávky získáním povolení od Camille de Tournon . Švéd se zajímal o Via Sacra a informoval Ciampi o postupu výzkumu poblíž chrámu Antonina Pia na Foru. Nějak se mu podařilo najít finanční prostředky a vězni římských věznic byli využiti jako kopáči. Turnon osobně sledoval výsledky činnosti Åkerblada, kterému se podařilo otevřít dlažební kostky římského období. Ze strany papežských úřadů dohled prováděl Carlo Fea , který okamžitě našel společnou řeč se Švédy. Sám David byl s výsledky nespokojený a brzy byly vykopávky dokončeny. V roce 1812 zasáhlo Řím zemětřesení a Åkerblad byl zasažen tím, jak odolné byly antické budovy vůči otřesům [74] .

V roce 1816 se Åkerblad v dílně Thorvaldsena setkala s vévodkyní z Devonshire , která se sama zajímala o archeologické vykopávky. David byl najat jako průvodce a přijat do římského salonu aristokrata. Dále byl jmenován dohlížet na umělce, kteří vytvořili ilustrace pro luxusní vydání Aeneidy , vytištěné pro vévodkyni a její přátele v nákladu 230 výtisků. Následovalo podobné vydání Horáce . Okerblad zajímala vévodkyni velikost římského fóra, získala povolení od kardinála Consalviho k vykopávkám. Ve vlastních dopisech vévodkyně nebyl uveden jménem. Dělníci byli opět vězni, byli vyobrazeni i na ilustracích k Vergiliovi . Práce probíhaly od září 1816 (při otevření byl přítomen i římský papež ) do května 1817 z oblouku Septimia Severa ; starožitný chodník a několik mramorových schodů byly znovu nalezeny poblíž sloupu Phocas . Po odchodu vévodkyně v roce 1818 byly vykopávky přerušeny a Åkerblad nemohl najít mecenáše, kteří by mohli financovat další práce [75] .

Åkerbladova ručně psaná sbírka

Ruským velvyslancem ve Švédsku za vlády Alexandra I. byl generál Pjotr ​​Kornilovič Suchtelen , jehož obrovskou knižní sbírku získal císař Mikuláš I. v roce 1836 a rozdělil ji mezi různé instituce [76] . Jádrem Sukhtelenovy sbírky orientálních rukopisů a rarit byla sbírka Åkerblad, zakoupená ve Švédsku za nám neznámých okolností. Dokumenty svědčí o tom, že generálova sbírka obsahovala všech 86 rukopisů uvedených v zápisníku švédského cestovatele. Tři perské rukopisy ze sbírky Institutu orientálních rukopisů (včetně „Shahname“ a „Bakharistan“ Jami ) jsou podepsány „Åkerblad. Constple“ a označené 1792. Podepsán je také Samaritánský rukopis Deuteronomia, zakoupený v roce 1788. Z 86 Åkerbladských rukopisů pouze tři nejsou orientální ve správném smyslu slova, jeden z nich, řecký Nový zákon  , skončil na Birmingham College. Sbírka Ústavu orientálních rukopisů dále obsahuje pět ze šesti koptských rukopisů a všech pět etiopských. Rukopisy ze sbírky Åkerblad jsou uloženy v Národní knihovně Ruska (RNL) a v knihovně Orientální fakulty Petrohradské univerzity . Bylo identifikováno 18 perských rukopisů a 21 z 23 arabských rukopisů; jsou roztroušeny ve sbírkách tří uvedených institucí v Petrohradě. Z 28 tureckých rukopisů uvedených samotným Okerbladem (jeden perský byl do seznamu chybně zařazen), 21 zůstalo v Ústavu zahraničních věcí Ruské akademie věd , čtyři na Orientální fakultě a jeden v Národní knihovně Ruska. Rukopisy označené švédským učencem jako „Tatar“ jsou ve skutečnosti psány v jazyce Chagatai a identifikovány ve sbírce IVR RAS. Jinými slovy, bylo identifikováno 79 orientálních rukopisů ze seznamu Åkerblad, z nichž 68 je uloženo v Ústavu orientálních rukopisů. Osud čtyř východních a jednoho latinského rukopisu nebyl odhalen [77] .

Sbírka rukopisů odrážela Åkerbladovy osobní zájmy. Ve východních literaturách ho přitahovala historie a literatura, tradiční filologie a logika, byly zde i samostatné rukopisy z astronomie, geografie a islámské teologie. Významná část rukopisů byla napsána v arabštině, následovaly rukopisy v perštině a turečtině a nejméně ze všech v jazyce chagatai. Všechny islámské rukopisy byly získány z Konstantinopole v poslední čtvrtině 18. století, zatímco všechny koptské, arabské křesťanské a etiopské rukopisy byly zakoupeny z Říma v prvním desetiletí následujícího století. Mezi rukopisy sbírky Okerblad byly velmi cenné kopie, například astronomické pojednání at-Tusi , přepsané v roce 1275, tedy rok po autorově smrti. Jedná se o nejstarší dochovaný rukopis jeho spisů. Z datovaných rukopisů byly tři opsány v 15. století a deset v 16. století. Z uměleckého hlediska vynikl rukopis Shahnameh z poloviny 15. století, vybavený zdobeným dvojitým frontispisem a 74 miniaturami . Skladba sbírky ukazuje, že se nejedná o bibliofilskou sbírku; vědec sbíral historické, literární a vědecké materiály pro okruh svých zájmů, dbal na pravost rukopisů a upřednostňoval ty nejstarší [78] .

Ve sbírce Okerbladu (nyní jsou uloženy ve fondu Národní knihovny Ruska) vyniká pět rukopisů v osmanském jazyce, z nichž tři jsou pasy pro cestování po územích říše se sultánovým tughram . Jeden z těchto dokumentů se shoduje s francouzským pasem z roku 1785, který vydal ministr Heidenstam pro cestu do Åkerbladu v Levantině. Když byly papíry orientalisty prodány Sukhtelenovi, byly rozděleny podle jazyka, takže ne všechny dokumenty z archivu Åkerblad byly plně identifikovány [79] .

Paměť. Historiografie

Život Johana Davida Åkerblada je zdokumentován extrémně nerovnoměrně, někdy se celé roky jeho života v pramenech vůbec neodrážejí; významná část dochovaných dopisů a sešitů je nedatovaná. Je známo, že švédský konzul v Římě hlásil své vlasti, že spálil Åkerbladovy doklady, protože „významná část... byla korespondence s různými ženami“. Vatikánská knihovna zachovala dva sešity badatele ( šifry Vaticani latini 9784 a 9785); kopie nebo koncepty korespondence s Åkerbladem se někdy dochovaly v archivech jeho dopisovatelů. Sám David Okerblad se nesnažil shromažďovat archiv a byl nedbalý na své vlastní dokumenty, nešetřil koncepty. Velký sešit č. 9785, který byl zachován až do jeho smrti, je nejvýznamnějším pramenem pro rekonstrukci Åkerbladova intelektuálního životopisu a dějin jeho cest, obsahuje všechny dochované náčrty. Archivní dokumenty svědčí o Åkerbladově mnohomluvnosti : v korespondenci a časopisech se používá asi dvacet jazyků, včetně arabštiny , syrštiny , koptštiny , ge'ezštiny a amharštiny , holandštiny , angličtiny , francouzštiny , němčiny , švédštiny , italštiny , starověké a moderní řečtiny , osmanštiny , stejně jako zaznamenané práce s fénickým , etruským a samařským písmem , egyptskými hieroglyfy a démotickým písmem [80] [81] .

Z 55 let svého života strávil Åkerblad více než třicet let mimo Švédsko. To přispělo k jeho zapomnění ve své vlasti, ačkoli v encyklopedických publikacích byl nazýván „prvním švédským orientalistou“ [82] . Jeho první švédský životopis o 55 stranách vydal historik Christian Kalmer z Lundské univerzity (1908-1985) v roce 1952 [83] a od té doby byl přetištěn pouze jednou [84] . V této eseji není téměř nic o soukromém životě vědce a pouze letmý pohled na jeho italské období života trvající patnáct let. V roce 2000 se na Åkerbladovo dědictví obrátil švédský badatel Fredrik Tomasson ( Univerzita v Uppsale ), který v předmluvě ke své práci oznámil, že na základě okolností hrdinovy ​​biografie není možné popsat jeho život pomocí švédských zdrojů [85]. . Monografická biografie , vydaná v roce 2013 v nakladatelství Brill , byla vysoce hodnocena recenzenty [86] [87] . V roce 2016 kniha vyšla ve švédštině [88] a vyvolala určitý ohlas ve společnosti a akademických kruzích [89] [90] .

Skladby

  • Dissertatio historica de primis Sueciae, sub R. Gustavo I., extra septentrionem initis foederibus. Quam venia ampliss. fakulty. philos. praeside mag. Erico M. Fant, … publice ventilandam sistit Johan. David Åkerblad, V. Gothus. V auditu. Gustav. Majori d. 17. prosince 1782: [ lat. ] . - Upsaliae : apud J. Edman, 1782. - 19 s.
  • Beylage  // Reise nach Troas oder Gemählde der Ebene von Troja in ihrem gegenwärtigen Zustande : vom Bürger Lechevalier. Nach dem Französischen der zweyten Ausgabe frey bearbeitet von CG Lenz Professor am Gymnasium zu Gotha. Mit VIII. Kupfern und I. Charte: [ něm. ] . - Altenburg und Erfurt: Rinck und Schnuphase, 1800. - S. 223-255. — 271S.
  • Marmor graecis et phoeneiciis litteris inscriptum, efossum Athenis, communicatum cum Societate sc. reg. získávání. aIo. Dav. Åkerblad: [ lat. ] // Commentationes Societati Regiae Scientiarum Goettingensi. - 1800. - Sv. XIV. - S. 225-228.
  • Inscriptionis Phœniciæ Oxeniensis nova interpretatio, autor JD Akerblad  : [ Lat. ] . - Parisiis : ex Typographiâ Reipublicæ, 1802. - 31 s. Silvestre de Sacy AI Notice d'une dissertation de MJD Akerblad, intitulée Inscriptionis Phoeniciae Oxeniensis nova interpretatio: [ fr. ] . - P.  : Didot, 1803. - 18 s.
  • Lettre sur l'inscription égyptienne de Rosette adressée au C.en Silvestre de Sacy par JD Akerblad. - P.  : Imprimerie de la République, 1802. - 70 s.
  • Všimněte si nápisů na dvou čárách v trouvées à Venise a na lesích Varanges: trad. du danois par l'auteur: [ fr. ]  / par M. Akerblad, avec les remarques de M. d'Ansse de Villoison. — P.  : impr. de Fournier fils, 1804. - 55 s.
  • Iscrizione greca sopra una lamina di piombo trovata in un sepolcro nelle vicinanze di Atene: [ ital. ]  / Da GD Akerblad. - Roma : L. Contedini, 1813.
  • Výňatky z dopisů a dokumentů týkajících se egyptského nápisu Rosetty: [ eng. ] // Muzejní kritika; nebo Cambridge Classical Researches. - 1816. - Ne. 6. - S. 171-193.
  • Lettre sur une nápis phénicienne trouvée à Athènes: [ fr. ] . - Řím : Bourlie, 1817. - 24 s.
  • Memoire sur les noms coptes de quelques villes et villages d'Egypte: [ fr. ] // Journal Asiatique. - 1834. - Sv. 13. - S. 337-435.

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Současné švédské dokumenty pro Åkerblad pravidelně obsahují chybné hláskování příjmení ve tvaru Okreblann a Ackerblåd [1] .
  2. ↑ V dopise Champollionovi z 12. června 1812 Åkerblad požádal, aby se neoznačoval za orientalistu: „Pobyt na východě mi nedává právo používat tento titul“ [2] .
  3. ↑ Obě období Åkerbladova pobytu v Istanbulu se shodovala s morovými epidemiemi v letech 1784-1786 a 1790-1792 [16] .
Prameny
  1. ↑ Thomasson, 2013 , str. jedenáct.
  2. ↑ Thomasson, 2013 , str. 264.
  3. ↑ 12 Andrews , 1985 , s. 13.
  4. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952.
  5. ↑ Wallis Budge EA Egyptský hieroglyfický slovník. S rejstříkem anglických slov, seznamem králů a zeměpisným seznamem s rejstříky, seznamem hieroglyfických znaků, koptskou a semitskou abecedou atd. — L.  : John Murray , 1920. — P. v—vi. — cliv, 1356 s.
  6. ↑ Volke, 1991 , str. 63.
  7. ↑ Tomsinov, 2004 , str. 116-117.
  8. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952-953.
  9. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 770.
  10. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 19-21.
  11. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 21-22.
  12. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 24-28.
  13. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 33-37.
  14. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 42-46.
  15. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 47-52.
  16. ↑ Thomasson, 2013 , str. 59.
  17. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 57-58.
  18. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 62-63.
  19. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 68-70.
  20. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 71-77.
  21. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 78-80.
  22. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 81-87.
  23. ↑ Thomasson, 2013 , str. 88.
  24. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 90-91.
  25. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 99-100.
  26. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 101-104.
  27. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 105-111.
  28. ↑ Thomasson, 2013 , str. 119.
  29. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 121-124.
  30. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 127-130.
  31. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 133-134.
  32. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 135-141.
  33. ↑ Thomasson, 2013 , str. 145.
  34. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 147-149.
  35. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 150-151.
  36. ↑ Thomasson, 2013 , str. 152.
  37. ↑ Thomasson, 2013 , str. 157.
  38. ↑ Thomasson, 2013 , str. 159.
  39. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 165-167.
  40. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 169-178.
  41. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 179-182.
  42. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 183-186.
  43. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 190-203.
  44. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 203-205.
  45. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 205-210.
  46. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 217-219.
  47. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 230-235.
  48. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 240-245.
  49. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 247-248.
  50. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 291-294.
  51. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 295-297.
  52. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 298-303.
  53. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 307-310, 328.
  54. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 312-315.
  55. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 333-335.
  56. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 351-355.
  57. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 372-373, 394.
  58. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 378-379, 388.
  59. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 392-394.
  60. ↑ Thomasson, 2013 , str. 406.
  61. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 410-412.
  62. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 91-94.
  63. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 97-98.
  64. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 215, 237.
  65. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 219-220.
  66. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 224-227.
  67. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 228-229.
  68. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 230-237.
  69. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 251-252.
  70. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 255-256.
  71. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 259-262.
  72. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 273-276.
  73. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 341-350.
  74. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 361-365.
  75. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 394-405.
  76. ↑ Cestování časem, 2013 , Sbírka Vasilyeva OV Åkerblad v Suchtelenově Orientalii : ze Švédska do Ruska, s. 495-496.
  77. ↑ Cestování časem, 2013 , Sbírka Vasilyeva OV Åkerblad v Suchtelenově Orientalii : ze Švédska do Ruska, s. 497-499.
  78. ↑ Cestování časem, 2013 , Sbírka Vasilyeva OV Åkerblad v Suchtelenově Orientalii : ze Švédska do Ruska, s. 499-500.
  79. ↑ Cestování časem, 2013 , Sbírka Vasilyeva OV Åkerblad v Suchtelenově Orientalii : ze Švédska do Ruska, s. 500-501.
  80. ↑ Thomasson, 2011 , pp. 498-499.
  81. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 12-13.
  82. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 769.
  83. ↑ Callmer, 1952 .
  84. ↑ Callmer, 1985 .
  85. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 2-4.
  86. ↑ Eskildsen, 2014 .
  87. ↑ Hamilton, 2014 .
  88. ↑ Thomasson, 2016 .
  89. ↑ Fredrik Thomasson: Rosettastenens förste tolkare. Johan David Åkerblads žije v Orienten och Europa  (Švédsko) . Dagens Nyheter 9. ledna 2017. Získáno 3. října 2021. Archivováno z originálu dne 3. října 2021.
  90. ↑ Schlyter B. Rosettastenens Förste Tolkare: Johan David Åkerblads Liv i Orienten Och Europa', Fredrik Thomasson (Stockholm 2016)  : [ švéd. ] // CLIO - Historiska Boknyheter. - 2017. - Sv. 30, č. 1. - S. 2-4.

Literatura

Slovník-encyklopedická vydání
  • Akerblad  // Encyklopedický lexikon . - Petrohrad.  : Tiskárna A. Plusharda , 1835. - T. I: A-Alm. - S. 349.
  • Åkerblad, Johan David  // Svenskt biografiskt handlexikon : [ swed . ]  / Hrsg. proti. Frithiof Heurlin, Viktor Millqvist, Olof Rubenson. — Ny upplaga. - Stockholm : A. Bonnier, 1906. - Bd. I: A-K.-S. 769-770.
  • Åkerblad, Johan David  // Salmonsens konversationsleksikon: [ Dan. ] . — Anden udgave. - København : A/S JH Schultz Forlagsboghande, 1915. - Bd. Já: A—Arbejdergilder. — S. 14.
  • Åkerblad, Johan David  // Nordisk familjebok: [ Švéd. ] . — Ny, reviderad och rikt illustrerad upplaga. - Stockholm: Nordisk familjeboks förlags aktiebolag, 1922. - Bd. 33: Väderlek-Äänekoski. - S. 952-953.
Články a monografie
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie