Příběh Petra a Fevronie z Muromu

Příběh Petra a Fevronie
„ Příběh ze života svatých nových zázračných dělníků z Muromu... “

Příběh Petra a Fevronie z Muromu (rukopis starého věřícího, 50. léta 19. století)
Žánr život
Autor Ermolai-Erasmus
Původní jazyk církevní slovanština
datum psaní konec 40. let 16. století
Datum prvního zveřejnění 16. století
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

„Příběh Petra a Fevronie z Muromu“  je památník starověké ruské hagiografické literatury, vytvořený koncem 40. let 16. století Yermolai-Erasmem , písařem z doprovodu moskevského metropolity Macarius [1] na základě muromských ústních tradic [ 2] . Jediný zdroj o ruských pravoslavných svatých Petru a Fevronii [1] .

Jde o dílo neodpovídající kánonům hagiografie včetně pohádkových a folklorních prvků [1] , světskou polopohanskou legendu podle E. E. Golubinského [3] .

Textová kritika a historie

Celý původní název: „ Příběh ze života nových svatých z Muromu, požehnaného, ​​ctihodného a nejchvályhodnějšího prince Petra, jménem David v mnišské hodnosti, a jeho manželky, věrné a ctihodné a chvályhodné princezny Fevronie, jménem Euphrosyne v roce mnišská hodnost “; v rukopisech jsou další jména: „Život a život“, „Život“ [4] .

Příběh podle badatelů spojuje dvě lidově-poetické zápletky: pohádku o ohnivém hadovi a pohádku o moudré panně. S ústně-poetickou lidovou tradicí souvisí i podoba ústřední hrdinky Fevronie. Žánr „Příběh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ se neshoduje ani s historickým příběhem , ani s hagiografickým příběhem [2] .

Tvůrcem Pohádky je Yermolai-Erasmus , současník Ivana Hrozného . Ermolai byl pověřen moskevským metropolitou Macariem , aby napsal o svatých z Muromu, Petra a Fevronie, kteří údajně vládli v Muromu a zemřeli v roce 1228. Dílo bylo napsáno po svatořečení Petra a Fevronie na moskevském církevním koncilu v roce 1547 [5] .

Jazyk Pohádky se vyznačuje jednoduchostí, blízkostí mluvené řeči. Dlouhé dialogy, zčásti postavené ve formě hádanek a rébusů, moudrých zásad, dodávají celému příběhu velkou živost [4] .

„Příběh“ neodpovídal hagiografickým kánonům, protože používal pohádky a prvky folklóru. Nebyl zahrnut do „ Velkého Menaionu “ metropolity Makariy kvůli své originalitě a místní povaze uctívání svatých. Přesto se v ruské literatuře dílo hojně využívalo [1] .

Děj Petra a Fevronie byl v Rusku velmi populární a dále se rozvíjel jak v literatuře, tak v ikonomalbě [5] . Příběh se do současnosti dostal asi na 150 seznamů, rozdělených do čtyř vydání, z nichž třetí odráželo některé charakteristické rysy stylu světských příběhů Petrovy doby [4] .

Příběh Petra a Fevronie je jedním z mistrovských děl starověké ruské narativní literatury. Příběh byl několikrát publikován (v PL, M. O. Skripil, v Izborniku, V. F. Rzhiga); vědeckou publikaci památníku provedl R.P.Dmitrieva .

Příběh neobsahuje příběh o náboženských skutcích Petra a Fevronie, světských lidí a na základě obsahu díla před tonzurou mnicha ani neměl úzký kontakt s církví. Příběh nijak nenaznačuje ony zvláštní zásluhy Petra a Fevronia před církví, za které byli kanonizováni jako svatí [4] .

Děj

Kníže Pavel vládl ve městě Murom. Když nebyl doma, létající ohnivý had přicházel k jeho ženě na smilstvo . Ostatním lidem připadal jako princ Paul. Princezna svému manželovi vše přiznala. Řekl své ženě, aby se hada zeptala, z čeho může přijít smrt. Had řekl princezně, že jeho smrt bude „z Petrova ramene, z Agrikova meče“.

Princ měl bratra jménem Petr. Rozhodl se zabít hada, ale nevěděl, kde získat Agricův meč. Jednou v kostele ženského Vozdvizhenského kláštera mu kněz ukázal Agrikovův meč, který ležel v mezeře mezi kameny oltářní zdi. Princ vzal meč.

Jednoho dne přišel Petr ke svému bratrovi. Byl doma. Potom šel Petr ke své snaše a viděl, že jeho bratr už s ní sedí. Pavel vysvětlil, že had na sebe může vzít jeho podobu. Pak Petr přikázal svému bratrovi, aby nikam nechodil, vzal Agrikovův meč, šel ke své snaše a zabil hada. Had na sebe vzal svou podobu a umíral, potřísnil Petra krví, z níž onemocněl malomocenstvím . Nikdo ho nedokázal vyléčit z jeho nemoci. Tradice praví [6] , že princi bylo ve snu zjeveno, že by mohl být vyléčen dcerou „stromolezce“ ( včelaře ), který vytáčel divoký med – Fevronia, rolnice ve vesnici Laskovo v Rjazani země . V jednom ze selských domů ve vesnici Laskovo u Rjazaně se poselovi vyslanému hledat lékaře pro nemocného prince Petra z Muromu naskytl zvláštní pohled: dívka seděla u stavu a tkala plátno a zajíc byl cválající před ní. Fevronia mluvila v hádankách a testovala hosta na znalost „jazyka moudrosti“. První alegorie Fevronia „je špatné, když je dům bez uší a horní místnost bez očí“ obsahovala zprávu, že Fevronia je neprovdaná dívka, která nemá dítě [4] ; má zajíce, ale žádného psa: „Kdyby byl u nás pes, vycítil by, že se blížíš k domu, a štěkal by na tebe: to jsou uši domu. A kdyby bylo v mé horní místnosti dítě (textové varianty „mladý“, „mozek“), pak, když viděl, že jdeš do horní místnosti, řekl by mi o tom: to jsou oči domu. Fevronia si jako platbu za léčbu přála, aby si ji princ po vyléčení vzal, princ slíbil, že si ji vezme. Fevronia prince uzdravila, ale on nedodržel své slovo, protože Fevronia byla obyčejná. Ale v procesu léčby Fevronia záměrně nevyléčila jeden strup na princově těle, kvůli kterému se nemoc obnovila, Fevronia Petra znovu vyléčila a oženil se s ní.

Když Petr zdědil vládu po svém bratrovi, bojaři nechtěli mít princeznu prostého postavení a řekli mu: „Buď pusť manželku, která svým původem uráží vznešené dámy, nebo Murom opusťte. Princ vzal Fevronii a na dvou lodích se plavili podél řeky Oka .

V Muromu začaly nepokoje , mnozí se vydali žádat o uvolněný trůn a začaly vraždy. Potom bojaři požádali prince a jeho ženu, aby se vrátili. Princ a princezna se vrátili a Fevronii se později podařilo získat lásku obyvatel města.

Ve svých pokročilých letech poté, co složili mnišské sliby v různých klášterech se jmény David a Euphrosyne, modlili se k Bohu, aby zemřeli ve stejný den, a odkázali, že jejich těla uloží do jedné rakve , přičemž předem připravili hrob z jednoho kamene. , s tenkou přepážkou. Zemřeli ve stejný den.

Vzhledem k tomu, že pohřeb v jedné rakvi se neslučoval s mnišskou hodností, byla jejich těla uložena v různých klášterech, ale další den byli spolu. Byli znovu umístěni do různých rakví, ale další ráno byla jejich těla znovu nalezena ve stejné rakvi. A poté byli pohřbeni v jediné rakvi.

Viz také

Publikace

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 BDT .
  2. ↑ 1 2 Kuskov, 2003 .
  3. ↑ Golubinsky E.E. Historie kanonizace svatých v ruské církvi / op. E. Golubinský, zasloužil. obj. prof. Moskva duchovní akad. — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M.: Imp. O historii a starožitnostech rostlo. v Moskvě. un-te, 1903. - (4), 600 s.; 27. / str. 84.
  4. ↑ 1 2 3 4 Gudziy N. K. Dějiny starověké ruské literatury / N. K. Gudziy. - 8. vyd. - M .: Aspect Press, 2003 (OAO Mozhaisk polygraph comb.). — 590, [1] s. : nemocný.; 21 viz - (Klasická učebnice). - ISBN 5-7567-0259-8 (v pruhu) / Příběh Petra a Fevronie. - S. 142-144
  5. ↑ 1 2 BSER, 2001 , str. 503.
  6. ↑ Příběh Petra a Fevronie z Muromu . www.petr-fevronia.ru. Získáno 8. března 2020. Archivováno z originálu dne 1. března 2020.

Literatura

Odkazy