Šíření judaismu v Chazarii je jedním z klíčových vědeckých problémů při studiu historie Chazarského kaganátu . Scvrkává se na nalezení materiálních důkazů o existenci judaismu v Chazarii a posouzení, do jaké míry jím byla chazarská společnost ovlivněna. Zprávy písemných pramenů k tomuto tématu jsou vykládány různě a ve světové historiografii panuje názorový rozpor. Ruští a ukrajinští odborníci se tradičně drží skeptického hodnocení a domnívají se, že k judaismu konvertovala pouze královská rodina a část nejvyšší šlechty. Západní a včetně některých izraelských historiků naopak trvají na rozšířené existenci tohoto náboženství mezi všemi Chazary a také na jeho pronikání do prostředí národů podřízených Chazarům. Jiná část izraelských historiků nedávno zcela popřela fakt chazarské konverze jako takové [1] . V extrémní podobě se tyto názory mění v hlásání násilné povahy judaizace „shora“, zveličování židovského faktoru v chazarské historii na úkor zbytku a někdy v úplné ztotožnění Chazarů s Židů , nebo do prohlašování absolutně všech zpráv písemných pramenů za nespolehlivé. Archeologické údaje by měly být rozhodující pro řešení tohoto kontroverzního problému, stejně jako řady dalších s ním přímo souvisejících:
Je známo, že vládci Chazarie zpočátku konvertovali k judaismu z vlastní iniciativy. 9. století [3] . Podle legendy se tak stalo během sporu mezi zástupci tří náboženství. Všechny kočovné kaganáty z euroasijských stepí a všichni sousedé Chazarie (podunajské a povolžské Bulharsko, Rusko , Alania ) prošli „volbou víry“ v různých dobách. Případ Chazarů je jedinečný v tom, že jako oficiální náboženství byl zvolen judaismus, který je ze své podstaty národním náboženstvím Židů a nepočítá s obrácením jiných národů. Kromě toho Židé od Rozptylu neměli žádnou státnost .
Existuje nejméně pět verzí chazarského příběhu o „volbě víry“. Chazarská „oficiální“ verze je prezentována v Dopisu cara Josepha , židovského – v Cambridge Anonymous , dvou muslimů – od španělsko-arabského spisovatele 11. století. al-Bakri a íránský teolog al-Jabbar (hranice 10.-11. století), křesťan - v životě Cyrila Konstantina . Důležité informace jsou také k dispozici od Yehuda Halevi a al-Masudi . V každém z příběhů je jinak popsáno datum konverze, okolnosti debaty, region, odkud židovský vliv přišel, a důvod vítězství judaismu.
Zosobněním procesu přijímání judaismu je Isaac ha-Sangari , pololegendární židovský kazatel, který údajně přesvědčil Chazary , aby přijali judaismus . Je zmíněn v pozdějších židovských pramenech. Poprvé v Barceloně autor ve 13. století Moshe ben Nachman .
Podle samotné chazarské tradice, odrážející se v dílech tzv. Židovsko-chazarská korespondence , důvodem pro preferenci judaismu bylo, že jeho ustanovení jsou společná pro křesťanství a islám. Moderní historici mezi skutečné důvody volby jmenují touhu Chazarů zachovat si nezávislost na nepřátelské Byzanci a arabském chalífátu a poukazují na spojení vládnoucího klanu Chazarů s židovskými komunitami, které v zemi dlouho žily. Existuje důvod se domnívat, že judaizace byla spojena s bojem o moc. Iniciátory změny víry nebyli kaganové , kteří vycházeli z pohanského kultu, ale představitelé jiného šlechtického rodu – beků („králů“), kterým se podařilo zbavit kagany skutečné moci.
Památky na hlavním území kaganátu (Dagestan, Dolní Volha, Don, Krym) jsou spojeny s archeologickou kulturou Saltov-Mayak . Její výzkum začal na přelomu 19.-20. a v sovětských dobách získaly systematický charakter. V současné době bylo do vědeckého oběhu uvedeno více než tisíc památek všech typů: stacionární a dočasná sídla, tvrze, pohřebiště.
Po četných studiích archeologové uvádějí, že většina Chazarů zůstala pohanská . Pohanství zde navíc nebylo přežitkem, ale plnohodnotným náboženstvím mas [4] . Ve vykopávkách nejsou žádné zřetelné stopy judaismu, ale naopak přibývá důkazů o dominanci pohanství v Chazarském kaganátu 8.-10. Díky těmto vědeckým studiím je náboženská situace v Chazarii stále jasnější: až do 10. století nebyla Chazarie významně ovlivněna judaismem, křesťanstvím nebo islámem . Žádné z výše uvedených náboženství nemělo žádný vliv na nábožensko - mytologický systém víry v Chazarii. Jejich původ lze tedy vysledovat ve společné indoevropské tradici a vést od nich k íránskému . Výzkum v tomto směru se ukázal jako plodnější [5] . Jak poznamenává S. A. Pletneva, v průběhu archeologického výzkumu bylo svědkem zmizení slunečních amuletů zasvěcených Tengri Khanovi , a podle jejích předpokladů to bylo způsobeno posilováním judaismu, který vytlačil „centralizovaný feudální kult oblohy“. bůh“ z kaganátu. Podle jejího názoru se tak stalo až v 9. století, i když další archaičtější kulty a samotný šamanismus koexistovaly s judaismem až do konce kaganátu. Jiní archeologové namítají a tvrdí, že domněnky o opozici pohanství, zejména kultu nebes, vůči judaismu jsou stěží oprávněné. [6]
Dokonce i na tak pozdních chazarských územích, jako je Krym, včetně dobře prozkoumaného Chersonésu , lze stopy židovské přítomnosti vysledovat až v 5. století. Na Tamanu však byly nalezeny náhrobní stély zobrazující židovské symboly , což naznačuje, že Židé byli v této oblasti ( Phanagoria , Tamatarkhe ) přítomni po 5. století. Na zadních stranách těchto stél se někdy objevily zvláštní znaky podobné tamga , které mohou naznačovat, že tyto stély se tyčily nad hroby chazarských proselytů . Některé židovské náhrobky byly nalezeny v Bosporu , ale samotný hřbitov ještě nebyl studován [7] .
V. S. Flerov a V. E. Flerová upozorňují na zásadní obtížnost identifikace znaků judaismu v archeologickém materiálu. Dodnes neexistují žádné archeologické standardy ani historické popisy židovského pohřebního ritu 8. – 10. století, proto je identifikace židovských pohřbů na pozadí běžných pohanských hrobů obtížná. Architektura synagog neměla jasný kánon a vždy odpovídala místním stylům a uměleckému vkusu, takže modlitební setkání se mohla konat v tradičních budovách – polodům nebo ve tvaru jurty [8] .
V roce 1999 byly ve vesnici Spillings na ostrově Gotland ve Švédsku nalezeny tři chazarské mince, vyrobené z vysoce kvalitního stříbra, napodobující arabské dirhamy. Dva z nich obsahují nápis v arabštině „ard-ar-Khazar“ – „země Chazarů“ a na třetím místo tradičního nápisu „ Mohamed je posel Boží“ je „ Mojžíš je posel Boží“ . K dnešnímu dni bylo objeveno pět „mozaikových“ mincí [9] .