Náboženství australských domorodců je náboženstvím moderních potomků původního obyvatelstva Austrálie , které se zachovalo především na severu kontinentu, v Arnhemské zemi a v centrálních oblastech, kde byla akulturace primitivních kmenů relativně minimální. Navzdory územní odlehlosti od sebe si kmeny zachovaly mnoho společných rysů. Náboženství australských domorodců by se mělo odlišovat od australské mytologie , která je jediným komplexem moderních přesvědčení a zapomenutých a polozapomenutých mytologických reprezentací rekonstruovaných vědci.
Domorodci mají božstvo demiurga , které podle jejich víry stvořilo vesmír a odešlo do nebe, kde se k němu lidé nedostanou. Přesto on nebo někteří další z nebešťanů opouštějí svůj příbytek, aby se účastnili tajných iniciačních obřadů, zatímco se na něj věřící obracejí ve svých modlitbách. Mnoho vědců (zejména M. Eliade) se domnívá, že v každodenním životě se Australané neobracejí k nebeskému „neaktivnímu“ božstvu ( deus otiosus ), ale ke kulturnímu hrdinovi nebo tvorům, kteří se spontánně zrodili v období zvaném „ čas sny “ ( altira , alchera ). Tito tvorové také obývají nebesa a mohou se volně pohybovat mezi nebem a zemí pomocí žebříku nebo stromu. To jsou demiurgové „druhého stvoření“, kteří vytvořili geografický reliéf světa a obývali jej. Jimi vytvořený reliéf má posvátný význam - umístěním stromu nebo skály se člověk může dozvědět o skutcích prvotních bytostí, které pak zmizely v podzemí nebo na obloze. Na konci stvoření se tyto bytosti postaraly o to, aby s sebou vzaly žebřík, který spojoval nebe a zemi, čímž konečně zafixovaly propast mezi těmito dvěma ontologickými úrovněmi prostoru. Sestry Vauvaluk pak obdržely posvátné vědění, které bylo zakázáno, od falického Velkého hada. Bylo to „třetí stvoření“ – vytvoření kulturního prostoru světa.
Domorodec se seznamuje s posvátnou historií světa během iniciačních rituálů a také s rituály tajných kultů kunapipi a jangavul , kdy se základní množství náboženského učení přenáší na nováčky v nezměněné podobě. Tyto rituály jsou často doprovázeny obřízkou předkožky nebo rituálními řezy na těle.
Rituály, které formují přechod do puberty u chlapců, jsou složitější a bolestivější než u dívek, u kterých jsou načasovány tak, aby se shodovaly s první menstruací. Obřízka není povinná procedura, chlapec však musí přežít symbolickou smrt doprovázenou rituálními ranami, kropením krví a ponořením do hypnotického spánku, při kterém si musí „vzpomenout“ na vznik světa.
Podobné schéma rituální smrti a narození, jen jasněji vyjádřené, je přítomno v šamanově iniciačním obřadu. Kandidát na tuto pozici je „zabit“ a „operován“ komunitou mužských léčitelů, kteří „nahradí“ jeho přirozené smrtelné vnitřní orgány věčnými orgány vyrobenými z minerálů. Během této „operace“ duše nováčka podniká pouť do nebe a do nižšího světa. Nově narozený, obnovený šaman má nové, speciální schopnosti.
Ve většině představení souvisejících se zasvěcením hraje Duhový had velkou roli . Přebývá v jezírkách a pramenech a střeží krystaly křemene, které tam jsou, které spadly z nebe v „době snů“ a nyní slouží k vytvoření vnitřních orgánů nového šamana. Vzhledem k tomu, že cestování z nebe na zem se děje na duze, byl vydán zákaz koupání v nádržích, nad nimiž stojí duha, aby se nezasvěcení nemohli zmocnit magických látek. Během obřadů přijatých v pouštích na západě kontinentu je neofyt zabit vodním hadem Wonambi. V Queenslandu had zapíchne do těla neofyta fenu nebo kus kosti, kterou mu léčitelé o pár dní později při „resuscitační“ proceduře budoucího šamana odstraní.
Smrt je Australany vnímána jako výsledek zlého čarodějnictví. Součástí pohřebního rituálu je potrestání údajného vraha. Zesnulý, stejně jako šaman, podniká cestu do nebe. Na rozdíl od šamana však už nikdy nebude moci používat své fyzické tělo.