Rosenstock-Hüssy, Eugen

Eugen Rosenstock-Hüssy
Němec  Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Huessy

Foto s laskavým svolením Mariota Hussyho z Nadace Eugena Rosenstocka-Hüssyho
Jméno při narození Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Hüssy
Datum narození 6. července 1888( 1888-07-06 )
Místo narození Berlín , Německá říše
Datum úmrtí 24. února 1973 (84 let)( 1973-02-24 )
Místo smrti norwich, Windsor , Vermont , USA
Země  Německo → USA 
Alma mater
Hlavní zájmy filozofie
Influenceři Rabín Eliezer (Talmud, Avod-Zara, 16b-17a)
Ovlivnil Josef Brodský
Ocenění
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Eugen Moritz Friedrich Rosenstock -Huessy ( německy:  Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Huessy , 6. července 1888 , Berlín , Německá říše  - 24. února 1973 , Norwich, Windsor , Vermont , USA ) je představitel německo-americké náboženské filozofie , učitel, který názorně vyjádřil koncept „dialogického myšlení“ a na jeho základě sestavil nové představy o historii, sociologii a teologii společnosti, především evropské.

Životopis

Eugen Rosenstock se narodil 6. července 1888 v Berlíně do známé židovské rodiny bohatého bankéře, v roce 1906 vystudoval gymnázium a vstoupil na právnickou fakultu univerzity v Curychu . Zároveň prožil hlubokou duchovní katarzi a byl pokřtěn , stal se farářem evangelické církve a všechny jeho další aktivity souvisely s formováním nového filozofického konceptu křesťanství a jeho propojením se starověkým judaismem. V roce 1912 se Rosenstock stal Privatdozentem na univerzitě v Lipsku a v roce 1914 se oženil se švýcarskou protestantkou Margarethe Hussy a přijal dvojité příjmení Rosenstock-Hüssy, jejich syn Hans se narodil v roce 1921 a dostal příjmení Hussy. Krátce po svatbě byl Rosenstock povolán do války, kde se zúčastnil bojů, mimo jiné u Verdunu . Důstojnická léta strávená ve válce měla velký vliv na utváření jeho pohledu na svět a v roce 1918 mu ministr vnitra Výmarské republiky Breitscheid nabídl místo státního tajemníka pro vypracování ústavy Výmarská republika . Rosenstock-Hüssy se ale spokojil se skromnou pozicí šéfredaktora továrních novin v továrnách Daimler-Benz ve Stuttgartu a soustředil se na formulování svých sociálně-teologických myšlenek.

Když byly tyto noviny v roce 1920 uzavřeny, Rosenstock-Hüssy se pustil do organizace Akademie práce, která byla pod jeho vedením otevřena na univerzitě ve Frankfurtu nad Mohanem . V roce 1924 vyšla jeho první konceptuální kniha Angewandte Seelenkunde (Aplikovaná věda o duši) a v roce 1925 byly podrobnosti této metody představeny v knize Soziologie. V témže roce přijal předsednictví Světové asociace pro výchovu dospělých a až do roku 1933 organizoval pracovní tábory, v nichž se podle jeho představ měly utvářet nové dovednosti a vazby jednotlivých členů obyvatelstva - hlavně dělníci, řemeslníci, studenti a nezaměstnaní. Nacisté , kteří se dostali k moci , to nepotřebovali a Rosenstock-Hüssy v listopadu 1933 emigroval do Spojených států, kde se od roku 1934 stal profesorem na Harvardově univerzitě . S podporou amerického prezidenta Franklina Roosevelta zorganizoval v roce 1940 tábor Williama Jamese v Tunbridge (Vermont), kde pokračoval v rozvíjení a realizaci myšlenek svých sociálních pracovních táborů pro nezaměstnané a studenty a později se rozrostly americké mírové sbory. mimo toto hnutí . Druhá světová válka přerušila jeho činnost a po jejím skončení Rosenstock-Hüssy zůstal ve Spojených státech, vedl život typického profesora, učil studenty privilegované Dartmouth College a byl zván jako „hostující profesor“ na různé univerzity. a evangelické akademie v Německu, včetně titulu čestného doktora na fakultě evangelické teologie na univerzitě v Münsteru , a bývalý předseda Světové rady církví J. Oljem ho označil za jednoho z „největších lidí naší doby. " Po odchodu do důchodu v roce 1957 Rosenstock-Hüssy nadále utvářel a rozvíjel svou ideologii a zemřel v roce 1973 na svém panství Four Wells poblíž Norwiche ve Vermontu, kde po smrti své manželky Margrit žil s vdovou po Helmuthu von Moltke Freyou .

Prameny:

Pigalev A.I., "Eugen Rosenstock-Hussy", v knize. Rosenstock-Hyussi O. "Bůh nás nutí mluvit", M, Canon + "Rehabilitace", 1998, s. 245-272

Gardner K. Předmluva k americkému vydání Rosenstock-Hussi O. Speech and Reality, M, Labyrinth, 1994, s. 5-10

Filosofie

Filozofie vyvinutá Rosenstockem-Hüssym má jako hlavní součást koncept „dialogického myšlení“, který vyjádřil spolu se slavnými židovskými filozofy Franzem Rosenzweigem a Martinem Buberem . O své konceptuální knize Hvězda spásy Rosenzweig řekl, že ji napsal pod vlivem svého rukopisu Applied Soul, se kterým ho seznámil Rosenstock-Hüssy. Rosenstock-Hüssy však, aniž by zásadně nesouhlasil se sionisty , nechce přijmout jejich cestu pokroku a buduje svou vlastní, christianizovanou verzi konceptu světového řádu, založenou na principech jim společných.

Jimi vyvinutá teorie „nového myšlení“ je založena na „dialogickém principu“ (neboli „gramatické metody“ v terminologii Rosenstocka-Hüssyho), který považuje myšlení nikoli za funkci intelektu, ale za „mluvení“, to znamená, že jejich „řečové myšlení“ provozuje slova-symboly s nějakým nezbytným významem a veškeré lidské chování podle Rosenzweiga a Rosenstocka-Hüssyho je dialogicky redukováno na toto myšlení a „vyšší moc“, která člověka nutí mluvit, je Bůh. Přitom samotný koncept myšlení není eliminován, ale je zachován jako atavistický atribut barbarství , zatímco „myšlení jazykem“ nabývá významu vyšší duševní funkce vedoucí ke spáse v Bohu: „síla jazyka věří , a síla myšlení pohřbívá“ – Rosenstock-Hüssy formuluje tento základní princip.

Rosenstock-Hüssyho příspěvek k této metodologii myšlení spočívá v pečlivé formulaci tzv. „stoličky ducha“: jestliže Marx na základě opomíjení Boha staví svou metodologii na logice rozporuplnosti, pak Rosenstock- Naopak Hüssy, berouc Boha jako základ, staví svou metodologii na logice chtěného, ​​které je inspirováno Bohem. Jeho metoda uvažování a dokazování spočívá v kombinování slov v jejich různých gramatických konjugacích a kombinacích, vyjadřování impulsů vypuzovaných z vědomí (a podvědomí) a podobných manipulací s termíny a slovy, dokud není získána požadovaná kombinace slov s vhodným významem. Důvodem pro tuto metodu uvažování je paradigma „Bůh nás nutí mluvit“ (viz oddíl „Bohové a Bůh“ v jeho gramatice „Prší, nebo jazyk na hlavě“), a priori vyjadřující postoj člověka ke světu a Bohu, stejně jako k podstatě víry: „Víra v bohy, kteří nás nutí, a v lásku boha, který k nám tiše mluví, přivádí náš jazyk k životu jako vývod…“. Zároveň se implicitně a na základě Bible věří, že bůh, který vás nutí mluvit, je Stvořitel světa, proto je takto vyslovené „myšlení“ v určitém smyslu správné, což znamená, že vést k požadovanému výsledku. Tak se myšlení redukuje na obraty jazyka, což je příspěvek Rosenstocka-Hüssyho k propagaci nejnovějšího židokřesťanství, a jak vyplývá z jeho konstrukcí, tento systém myšlení není spekulací mysli, ale skutečné fungování zcela konkrétních objektivních entit reprezentovaných jeho díly.

Tato teorie myšlení však nebyla akceptována většinou vědců a teologů , byla vystavena oprávněné kritice, mimo jiné na základě principu „lidé nejsou souzeni sami sebou“, a byla zachována spíše jako specifická teorie myšlení v rukopisech Rosenstock-Hüssy a jeho nohsledi. Ne všechny jeho rukopisy ale vyšly, a tak je Rosenstock-Hüssy se svými koncepty stále „undergroundovým myslitelem“, široké veřejnosti málo známým. Rozsáhlou část jeho dědictví tvoří také jeho přednášky, nahrané studenty na magnetofonové pásky, v současnosti se v USA hodně pracuje na dešifrování a tisku jeho textů.

Základem filozofického konceptu Rosenstock-Hüssyho je především v tomto ohledu judaistická duchovní tradice, která se staví proti metafyzické abstrakci řecké filozofie a metodologii moderní vědecké metody formulované Descartem . Za svůj výchozí bod má filozofické konstrukce Ludwiga Feuerbacha , protože věří, že byl Marxem nesprávně interpretován . Podle Rosenstocka-Hüssyho (viz jeho „Na obranu gramatické metody“) je Feuerbach zakladatelem gramatické filozofie člověka a „gramatika je budoucím orgánem společenských věd“, který svou účinností překonává dialektiku a matematiku. Rosenstock-Hüssy se věnoval vývoji a široké implementaci této metody. Na formování jeho ideologie měly velký vliv také názory Goetha , Schillera , Charlese Darwina , Karla Marxe , Friedricha Nietzscheho a především Immanuela Kanta  – především však z hlediska kritiky.

Stěžejním dílem Rosenstocka-Hüssyho je dvousvazková „Sociologie“, pod kterou chápe nikoli obecně přijímanou vědu, ale úvahy o křesťanství v sociálních problémech, především v kontextu možnosti soužití různých skupin obyvatelstva. . V tomto spisu vysvětluje, že židovská kultura vznikla oddělením od jiných typických kultur charakteristických pro lidi (v jeho terminologii – „teritoriální království“), a stát se Židem znamená přestat být členem klanu a „teritoriálního království“. “, přestat uctívat vlastní mysl, jak to dělají Heléni , a stát se funkčním vykonavatelem vůle Boží. Nejvyšší smysl takové existence je určen jejím konečným stavem, kdy Bůh je ve všem a v každém a jeho slovo se stává jediným skutečným tělem. Tento vývoj by měl určovat principy existence a aspirace všech božských tvorů, proto starozákonní bůh vyžaduje neustálé odmítání vlastní vůle a podřizování svého myšlení vůli Boží, která by měla být podstatou společnosti a náboženství.

Ve stejné souvislosti je zvažována i oběť Ježíše Krista  – jeho smrt na kříži ve jménu židovských mudrců není očistnou obětí, jak si někteří vykládají, ale obětí starého, helénského světa, který v sobě Ježíš ztělesnil , aby mohl rozvíjet a naplňovat svůj cíl.nový druh Božích synů, kterým on svou obětí otevírá cestu k dobývání pozemského světa. Proto je Kristova oběť obětí zástupnou, je obětí za novou formu života.

Pro pochopení kinetiky a fungování tohoto systému myšlení jsou velmi zajímavé také drobné teologické a filozofické gramatiky Rosenstocka-Hussyho, publikované v Rusku v knihách „Bůh nás nutí mluvit“, „Řeč a realita“ a další. Z nich je zvláště zajímavá jeho gramatika „Prší, nebo jazyk na hlavě“: počínaje diskusí o významech a významech fráze „prší“ při aplikaci jeho teorie myšlení s jazykem. , Rosenstock-Hüssy končí maximou, která dává klíč k celé jeho ideologii: „ Posedlí, kteří nám vědecky dokazují, že věta „prší“ odhaluje podstatu jazyka, byli dříve upřímně a přímo nazýváni teomachisty. Ale jsou příliš zbabělí, než aby uznali tento svůj boj…“

Mnoho zajímavých věcí vyjadřuje i jeho dopis své studentce, lékařce psychiatrie Cynthii Harrisové , který publikoval pod názvem „Hitler a Izrael aneb o modlitbě“. V tomto psaní vysvětluje, že to byl Izrael, kdo vytvořil a má onen božský jazyk, který oživuje jiné jazyky překlady Bible, a Hitler se mýlí v historické perspektivě, protože hitlerismus je ponořením do pohanského světa klanů a chrámů. to existovalo před judaismem , a to nejvíce - odstranění z konečného stavu v Bohu. Na stejném místě Rosenstock-Hüssy vysvětluje, že židovská modlitba je popřením sebe sama a svého intelektu spolu s tímto zastaralým světem a ponořením se do služby Bohu, a tak se Izrael poznal jako služebník Boží.

To jsou ve stručnosti podstata a cíle ideologie O. Rosenstocka-Hussyho

Citáty

Z „Velkých revolucí. Autobiografie západního muže" Z "Řeč a realita" 1. Když mluvíme, během tisíciletí přicházíme do kontaktu s úsvitem lidstva... 2. Snažíme se takříkajíc dokončit jejich evoluci, protože z dědictví staletí tvoříme zodpovědné – a v důsledku toho nové – kombinace...

Bibliografie

V Rusku V angličtině Němec

Poznámky

Viz také

Odkazy