Moře, Leopoldo

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. dubna 2020; kontroly vyžadují 13 úprav .
Moře Leopoldo
Leopoldo Zea Aguilar
Jméno při narození Leopoldo Zea Aguilar
Datum narození 30. června 1912( 1912-06-30 )
Místo narození Mexico City
Datum úmrtí 8. června 2004 (91 let)( 2004-06-08 )
Místo smrti Mexico City
Země Mexiko
Alma mater
Významné myšlenky autenticita latinskoamerické esence
Influenceři Carlos Fuetnes
Ceny Národní cena za umění a vědy (1980)
Ocenění Velitel Řádu slunce PeruČestná medaile Belisaria Domingueze (2000) [1]

Leopoldo Cea Aguilar ( španělsky:  Leopoldo Zea Aguilar ) ( 30. června 1912 , Mexico City  – 8. června 2004 ) – mexický filozof , autor prací o dějinách filozofie v Latinské Americe , jeden ze zakladatelů „filosofie latiny americkou esenci“, přeformuloval ji do projektu „ filozofie osvobození “, který by podle jeho pojetí měl vycházet z filozofie dějin rozvíjející specifickou latinskoamerickou zkušenost [2] .

Životopis

Leopoldo Cea se narodil v roce 1912, na vrcholu mexické revoluce, která otřásla touto zemí v samotných základech a ukončila diktaturu Porfiria Diaze .

Ve 30. letech 20. století Cea vystudovala Národní autonomní univerzitu v Mexico City .

V roce 1944 se Leopoldo Sea stal profesorem na svém rodném ústavu. Svou vědeckou kariéru zahájil pod vedením španělského filozofa Jose Gaose (Gaos y Gonzalez Polo Jose).

V letech 1947-1953 působil v El Colegio de Mexico. V roce 1947 se zúčastnil později stálého semináře o dějinách sociálního myšlení v Latinské Americe, který organizoval mentor Leopolda Sea, José Gaos.

Vedoucí skupiny Hyperion, založené v roce 1948, je ideovým pokračovatelem filozofických sdružení Ateneo de la Juventud a Contemporaries. Tyto skupiny si za cíl stanovily rozvoj „filosofie Mexičanů“ („filozofie mexické esence“), přeformulované v „Hyperion“ ve „filosofii Latinské Ameriky“ („filozofie latinskoamerické esence ").

V letech 1954-1965 byl vedoucím Centra latinskoamerických studií NAUM , které vzniklo na základě semináře, který nepřetržitě fungoval od roku 1947. Později přejmenováno na Centrum pro koordinaci a šíření znalostí v latinskoamerických studiích. Od roku 1966 - děkan Filozoficko-filologické fakulty.

Od roku 1971 - čestný profesor NAUM. [3] V roce 1984 se stal čestným doktorem Moskevské univerzity. [čtyři]

Byl dvakrát ženatý. Poprvé na mexické novinářce Eleně Prado Vertiz, od roku 1942. Z tohoto manželství má šest dětí: Alexandra, Irene, Leopoldo, Elena, Marcela a Francisco. V roce 1980 se rozvedli. Od roku 1982 u Maria Elena Rodriguez Ozan. Neměli vlastní děti.

Filosofie

Východiskem analýzy latinskoamerického sociálně-politického myšlení Leopolda Seaa je teze o zásadní sekundární povaze latinskoamerického myšlení ve vztahu k západoevropskému myšlení (zde vyčleňuje platonismus , aristotelismus , tomismus , kartezianismus , pozitivismus , existencialismus , marxismus ). Jak věří Cea, hlavním problémem iberoamerického kontinentu je to, že lidé narození a žijící na tomto území abstrahují sami od sebe, utíkají před svou vlastní realitou. [5]

Dějiny idejí naší Ameriky nevycházejí z jejích vlastních myšlenek, ale z forem, které na sebe vzaly západoevropské ideje, které se přizpůsobily latinskoamerické realitě.

Cea popírá originalitu latinskoamerického myšlení a přesto se snaží pochopit „logiku asimilace myšlenek“, které odhalují zvláštnosti latinskoamerického ducha. Středem Ceaova výzkumu je „latinskoamerická filozofie“ nebo „autentická filozofie člověka Latinské Ameriky“. Na základě myšlenek O. Spenglera a A. Toynbeeho hlásal konec éry „eurocentrismu“ a zdůrazňoval zvláštní význam národní filozofie, adresované konkrétnímu člověku a jeho světu. Podle Seaa by filozofové Latinské Ameriky měli znát evropskou filozofii, půjčovat si z ní, ale ne ji kopírovat, protože evropské myšlenky nabývají v podmínkách latinskoamerické reality jiný obsah. Sea definuje světovou filozofii jako „abstrakce“, pokud není tvořena národními filozofiemi. Hájil myšlenku rovného dialogu filozofických kultur. [6]

Leopoldo Cea také koncepčně a organizačně realizoval myšlenku svého učitele Jose Gaose (stoupence Ortegy y Gasset ) o nutnosti vytvořit vlastní (v duchu a smyslu) filozofii dějin Hispanoameriky přehodnocením své historické minulosti. aby překonal mimozemskou přítomnost. Cea také věřil, že je nutné vyvinout soubor myšlenek odpovídajících „latinskoamerické podstatě“, které by mohly dát impuls novým sociokulturním praktikám (dále jen praktiky osvobození), adekvátním civilizačním specifikům Latinské Ameriky ( založené na konceptu života jako „autentičnosti“ myšlení).

Na základě Hegelovy filozofie dějin Sea tvrdí, že vývoj jde z východu na západ, takže Amerika je „zemí budoucnosti“, Nový svět na rozdíl od Starého světa (Evropa). Historie Ameriky začíná kolonizací a iberská (latinskoamerická) kolonizace měla svou zvláštnost: díky Las Casas byli domorodci vnímáni nikoli jako přírodní bytosti (objekty), ale jako lidé (subjekty), kteří potřebují péči ( encomienda ) jako odhalení jejich podstaty. Kapitalistické (anglosaské) vykořisťování popírá v člověku lidskost, snižuje ho na úroveň pracovní síly, což do jisté míry vedlo ke genocidě Indiánů. Kolonizace Ameriky však do jisté míry znamenala miscegenaci a „asimilaci autochtonní kultury“. V Latinské Americe byli předmětem míšení Iberové a Indové. Podle Cea byl otcem zakladatele Latinské Ameriky Simon Bolivar , který se cítil cizí jak vůči mimozemským Španělům, tak místním indiánům, ale snil o sjednocení různých segmentů populace v rámci republiky láskou k vlast a spravedlnost. Bolívarovy sny však byly roztříštěny latinskoamerickým chaosem tříštících se politických entit a atentát na maršála Sucreho je ukončil . Latinská Amerika se přehoupla od konzervatismu ( Lucas Alaman , Juan Manuel de Rosas , Gabriel Garcia Moreno ) k liberalismu ( Jose Victorino Lastarria , Francisco Bilbao ) a zpět. Cea však poznamenává, že ve španělském dědictví bylo mnoho pozitivního (patriotismus, hrdinství, sebeobětování, cortes , audience ), zatímco ideály svobody vyvolávaly povstání, schizmata a občanské války.

Kritika

Seznam knih

Jeho vědeckým debutem byla monografie Vzestup a pád pozitivismu v Mexiku. Kniha Amerika v dějinách (1957) byla důležitým milníkem v celé řadě děl zkoumajících takzvanou „filosofii latinskoamerické podstaty“. Mezi další díla patří Latinskoamerické myšlení (1965), Americká filozofie jako vlastní filozofie (1969), Závislost a osvobození latinskoamerické kultury (1972), Dialektika americké mysli (1979), Simon Bolivar (1980), „Latinská Amerika v Křižovatka dějin“ (1981), „Diskuse o světě z pozice marginality a „barbarství“ (1983).

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Fallece el filósofo mexicano Leopoldo Zea Aguilar / 8. června 2004 . Získáno 25. března 2014. Archivováno z originálu 6. července 2014.
  2. ↑ [https://web.archive.org/web/20140324014927/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001105/st002.shtml Archivováno 24. března 2014 na Wayback Machine Několik málo slova o autorovi a jeho knize [1984 Sea L. — The Philosophy of American History. Osud latinské historie]]
  3. ↑ CEA (ZEA) Leopoldo . Získáno 23. března 2014. Archivováno z originálu dne 24. března 2014.
  4. ↑ Moře Leopoldo | Kronika Moskevské univerzity . Získáno 25. března 2014. Archivováno z originálu dne 25. března 2014.
  5. ↑ Filosofie dějin Latinské Ameriky . Získáno 28. dubna 2017. Archivováno z originálu 21. října 2017.
  6. ↑ Editoval V. S. Stepin. Moře // Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. Myšlenka . - M. , 2001.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie