Sexuální ekologie (také ekosexualita) je radikální forma ekologického aktivismu založená na přírodním fetišismu, myšlence Země jako milované. Hnutí povzbuzuje lidi, aby zacházeli s půdou s láskou, spíše než aby ji viděli jako nekonečný zdroj k využití [1] . Nápad předložily Elizabeth Stevens a Annie Sprinkle , které se popisují jako „dvě zamilované ekosexuální umělkyně“.[ objasnit ] jehož manifest vyzývá k tomu, aby environmentální aktivismus byl „sexuálnější, zábavnější a rozmanitější“ [2] . Sexuální ekologie využívá absurdní humor , performance a sexuální pozitivitu, které by podle Stevense „mohly vytvořit nové formy vědění, které by mohly změnit budoucnost, což nám dá výhodu mít co nejvíce různorodých, nedotčených a prosperujících ekologických komunit. na Zemi." systémy" [3] [4] [5] . „Pár podporuje vzdělávání, akce jako sympozium Ecosex a ochranu Apalačských pohoří před odstraněním horských vrcholů [5] .
Sexuální ekologie vnímá Zemi nikoli jako matku, ale jako milenku [6] . Tento koncept povzbuzuje lidi, aby zapojili svá těla a smysly do ochrany životního prostředí [3] .
Na rozdíl od ekofeminismu nevidí sexuální ekologie nerozlučné spojení mezi ženami a přírodou. Některá z omezení ekofeminismu nepřímo řešená sexuální ekologií jsou „spoléhání se na biologické funkce žen při spojování žen s přírodou, nekritická nadměrná preference ženské zkušenosti, irelevantnost definování ideálních ženských charakteristik a regresivní politické důsledky sdružování žen. s přírodou“ [7 ] . „Formování eko-sexuální identity je praxe erotické ekologie, dekonstruování heteronormativních konstruktů sexu, sexuality a přírody s cílem neustále destabilizovat identity, aktivně utvářet a udržovat prostory nedostatku, které vyžadují vzájemnou závislost, a zapojovat prostupné smyslné já do věčného smyslová reciprocita.se smyslným a racionálním prostředím, lidštější. Je to identita, identifikovaná touhou, nikoli stabilní entitou nebo bytostí, a je to touha po více než lidském prostředí, ve kterém je lidský subjekt smyslově implicitní“ [5] .
Stoupenci tohoto hnutí se nazývají „ekosexuálové“; nebojí se zúčastnit a přijmout své erotické zážitky na Zemi, jako je plavání nahých, sex se zeleninou nebo orgasmus ve vodopádu [1] . Stevens popisuje ekosexuály jako lidi, kteří jsou „...spojení s kyborgy a nebojí se mísit s přírodou a/nebo technologií. Se Zemí se milujeme prostřednictvím svých citů“ [3] .
Ekosexuálové se pohybují od těch, kteří používají sexuální produkty, které neničí životní prostředí a těší se z toho, že jsou v přírodě nazí, po ty, kteří se „ušpiní a válejí se po zemi, mají orgasmus“ a ti, kteří „ masturbují pod vodopádem“ [8] . Sprinkle a Stevens zorganizovali svatební obřady, kde se oni a jejich ekosexuální kolegové oženili se zemí, Měsícem a dalšími přírodními objekty." [8] Uvedli také, že věří, že na celém světě je více než 100 000 lidí, kteří se identifikují jako ekosexuálové [8] ] o používání ekologických sexuálních produktů s názvem „ Eko-sex: buďte v posteli ekologičtí a váš milostný život bude udržitelný“ Hovoří o dopadu na životní prostředí a uhlíkové stopě, kterou zanecháváme při používání kondomů, olejů a dalších sexuálních produktů. Celkový cíl Cílem knihy je zvýšit povědomí o dopadu moderních sexuálních produktů na životní prostředí a zároveň nabízet zelenější alternativy [9] .
Sexuální ekologie se snaží věnovat pozornost tomu, „jak sex a sexualita ovlivňují celý svět kolem nás“. Ekosexualita je orientace na přírodní materiální svět. V tomto směru ekosexualita směle tvrdí, že „lidské bytosti jsou součástí přírodního hmotného světa“. Propast mezi lidmi a přírodními entitami je nezbytná k demonstraci sexuální ekologie Sprinkle a Stevense.
Sexuální ekologie byla ovlivněna současnými teoriemi o posthumanismu a vztahu mezi lidmi a jinými živými organismy [10] .
“ Harawayova práce vedla k mému pochopení materiálních důsledků a teoretických základů zakotvených ve vztazích mezi lidmi a mimo lidi, které jsou matricí našeho světa. Pomohlo mi to pochopit, jak byla lidská výlučnost budována a privilegována v průběhu dějin náboženství a vědy, stejně jako jiných sekulárních praktik v západní kultuře. Lidská výlučnost ve spolupráci s globálním kapitalismem vytvořila izolovaný prostor potřebný pro neustálou praxi, což vedlo k nebezpečně degradovaným podmínkám prostředí, ve kterém nyní žijeme. Existují systémy víry a ideologie, které některým lidem umožňují myslet si, že mají darwinovské schopnosti přežití , a práva, která s těmito dovednostmi souvisejí, používat nebo ničit jiné lidi a jiné tvory, v současnosti způsobují určitý druh degradace životního prostředí, který dříve nebo později ovlivní celý systém“ [11] .
„Projekty Love Art Lab mají za cíl vštípit naději, poskytnout protijed na strach a působit jako výzva k akci“ [12] . Toto je příklad z práce dvou zakladatelů hnutí, Sprinkle a Stevense, jako studie o tom, jak se „zamilovat do země“. Představení je možné objednat soukromě na jejich kontaktování a mělo by být demonstrativní, informativní a „radikální“ [12] .
Sprinkle a Stevens uspořádali mnoho „svateb na zemi“ po celém světě, aby prolomili bariéru mezi lidskou sexualitou a přirozeností. Patří mezi ně představení jako Bahenní svatba, Kallavesi Lake Wedding, Coal Wedding, Rock Wedding, Snow Wedding, Moon Wedding, Appalachian Wedding. , „Svatba na Zemi“ a „Svatba na moři“ na rande. Podle Sprinkle je cílem „...posunout metaforu ze ‚Země jako matka‘ k ‚Země jako paní‘ [13] .
V roce 2010 Sprinkle a Stevens nastudovali 25 způsobů, jak se milovat se Zemí (Hra v divadle) v Cosmos Women's Theatre ve Vídni, která zahrnovala rozhovory, písně, tance a hlazení přírodních předmětů. Představení jsou výchovná i sebepropagace jejich pohybu [14] .
Estetické strategie sexuální ekologie jsou ovlivněny konceptem sociálního sochařství Josepha Beuyse , podle kterého umění může změnit společnost [15] [16] .
„…produkce vizuálního umění může ovlivnit produkci neviditelných ideologických a třídních vztahů. Podle Josepha Beuyse má sochařství a umělecká tvorba potenciál změnit vzdělávací a vládní instituce, které produkují ideologické i sociální, politické a ekonomické systémy. Umění, tvrdí Beuys, je nezbytnou podmínkou pro vytvoření revoluční společnosti, protože může zničit starý řád a přitáhnout každého k vytvoření nového společenského řádu .
Ekosexuálové uspořádali řadu vzdělávacích workshopů. Zapojují se do místního aktivismu, jako je „Occupy Bernal“, a také protestovali proti odstranění vrcholu hory, jak je znázorněno v Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story.
Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story (2013) je autoetnografický dokument Elizabeth Stevens s Annie Sprinkle o ekologickém problému odstraňování vrcholků hor v Západní Virginii v USA [17] . Stevens, rodačka ze Západní Virginie, se vrací do svého dětského domova, aby vytvořila film, který obsahuje autobiografii, stručnou historii uhelného průmyslu, seznam aktivistických strategií, eko-sexuální minimanifest a ukázku hereckého umění Stevense a Sprinkleho. [18] Stevens představuje komunitu, která se potýká s tím, že ničení vrcholků hor pohání místní ekonomiku. Tento článek zkoumá negativní dopady odstraňování vrcholků hor, jak vizuální, tak environmentální, a končí průzkumem ekosexuality, po kterém následuje svatební obřad, při kterém si Stevens a Sprinkle horu „vzali“. „Ekosexualita přidává ‚erotický‘ humor, který hraje proti děsivému tématu. Zpětná vazba, kterou dostávám z filmových předpremiér, mě zatím vede k tomu, že si uvědomuji, že jde o efektivní strategie pro vytvoření prostoru, který dočasně zmírní pocit zoufalství, který pochází ze zničení Apalačských hor.“