Vladimír Alekseevič Soloukhin | ||||
---|---|---|---|---|
Datum narození | 14. června 1924 | |||
Místo narození | Vesnice Alepino , Vladimir Uyezd , Vladimir Governorate , Russian SFSR , SSSR | |||
Datum úmrtí | 4. dubna 1997 (ve věku 72 let) | |||
Místo smrti |
Moskva , Ruská federace |
|||
Státní občanství |
SSSR Rusko |
|||
obsazení | spisovatel , básník | |||
Směr | vesnická próza | |||
Žánr | příběh , povídka , báseň , esej | |||
Jazyk děl | ruština | |||
Ceny |
|
|||
Ocenění |
|
|||
Funguje na webu Lib.ru | ||||
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Vladimir Alekseevič Soloukhin ( 14. června 1924 , vesnice Alepino , okres Vladimirskij , provincie Vladimir - 4. dubna 1997 , Moskva ) - ruský sovětský spisovatel a básník, představitel " vesnické prózy ".
Narozen 14. června 1924 ve vesnici Alepino, okres Vladimir, provincie Vladimir (nyní okres Sobinskij, oblast Vladimir ) do rolnické rodiny. Otec - Aleksey Alekseevich Soloukhin, matka - Stepanida Ivanovna Soloukhina (rozená Cheburova) [1] . Vladimír byl desáté, poslední dítě.
V roce 1942 promoval na Vladimírské strojní škole v oboru mechanik nástrojů (pamětní deska na budově technické školy) [2] . První básně byly publikovány v novinách Vladimir "Call".
Po službě v Rudé armádě (1942 - červen 1946, v ochraně Kremlu ) se Vladimir Soloukhin začal vážně věnovat literární činnosti. V roce 1951 absolvoval Literární institut A. M. Gorkého . Člen KSSS od roku 1952 . Byl členem redakční rady časopisu " Mladá garda " (1958-1981), redakční rady a poté redakční rady časopisu " Naše současníky ".
Na celomoskevském setkání spisovatelů 31. října 1958 se podílel na odsouzení románu B. L. Pasternaka „ Doktor Živago “ [3] . Soloukhin o nositeli Nobelovy ceny poznamenal , že Pasternak by se měl stát emigrantem: „Nebude tam moci vyprávět nic zajímavého. A za měsíc se to vyhodí jako snědené vejce, jako vymačkaný citron. A pak to bude skutečná poprava za zradu, kterou spáchal .
Spisovatel se ve své publicistice z konce 50. a počátku 60. let 20. století vyjadřoval jako ruský vlastenec, poukazoval na nutnost zachování národních tradic a zamýšlel se nad vývojem ruského umění .
Počátkem 60. let se začal zajímat o ruské ikony, stal se šampionem pečlivého přístupu a pozornosti k nim, sběratelem a specialistou na interpretaci a techniku malby ikon. Jeho publikace na toto téma – „Dopisy z ruského muzea“ (1966), „Černé tabule“ (1968) – se setkaly s širokým ohlasem veřejnosti.
Hlavním tématem Soloukhinovy tvorby je ruská vesnice . Vladimir Soloukhin je významným představitelem " vesnických spisovatelů ". V roce 1975 vyšel v moskevském časopise autobiografický příběh „Věta“ , kde je hlavní postavě (jejíž jménem se příběh vypráví) diagnostikována rakovina a podstoupí chirurgický zákrok. Zvláštní místo v autorově dědictví zaujímá autobiografická próza, ve které autor chápe historii Ruska 20. století („Poslední krok“, „Ve světle dne“, „Salt Lake“, „Mísa“).
Soloukhinovy básně byly nejprve tradiční formou, pak se jeho texty stále více přibližovaly próze, opouštěl rým a metrum, odděloval básně syntaktickými paralelami a opakováním slov a částí věty. Soloukhinova próza svou asociativní strukturou a tím, že děj v ní často ustupuje do pozadí, připomíná prózu K. G. Paustovského (o jehož díle Soloukhin mluvil s hlubokým porozuměním); tato próza kombinuje publicistickou dokumentární a přírodní lyriku, prvoplánově selskou, založenou na vlastních pozorováních života kolchozníků, a úvahy o výtvarných tématech, národně-ruský obdiv k vlasti a jejím kulturním tradicím a aktuální kritiku [5] .
Časopis Kommunist v čísle 2 pro rok 1982 obsahoval ostré útoky na spisovatele, v nichž byl Soloukhin obviněn z „flirtování s Bohem“. [6] Poté tažení proti „náboženským a mystickým názorům člena KSSS Soloukhina“ vyústilo ve zvláštní „literární“ usnesení ÚV KSSS proti vlasteneckým spisovatelům (červenec 1982) [7] .
Veřejné projevy V. A. Soloukhina v době pozdní „perestrojky“ (konec 80. let) probíhaly, na rozdíl od polooficiálních projevů minulých let, již z hlediska idealizace předrevolučního Ruska. V článku „Čtení Lenina“ byl Soloukhin jedním z prvních, kdo otevřeně vyjádřil myšlenku, že je nutné přehodnotit pohled na postavu Lenina v dějinách Ruska. Během let „perestrojky“ byla populární myšlenka, že zločiny éry Stalinovy vlády byly „převrácením Leninových principů“, Solouchin zdůvodnil opačnou tezi – že byly přirozeným pokračováním Leninovy politiky. Článek „Čteme Lenina“ vyvolal kritiku i u Solouchinových spolupracovníků v antikomunistickém táboře. Například A. Sobchak nazval tento článek „hrubým podvodem“ a „bezohlednou, jednostrannou kritikou Lenina“:
Stále nemáme skutečnou vědeckou kritiku Leninových názorů. Doxologii nahrazuje žonglování s citáty s cílem znevážit jejich autora. Nejnázornějším příkladem je „Čtení Lenina“ od V. Soloukhina. Z mého pohledu jde o hrubý podvod, omluvitelný snad jen proto, že se známý spisovatel nikdy nevěnoval vědecké práci. Otevřel jsem Leninovy svazky a narazil na „strašné“ pasáže. Je to emotivní člověk... Také jsem četl Leninovy svazky a mohl jsem dokázat, že Soloukhinovy citáty byly vytrženy z kontextu. Opět máme co do činění s bezskrupulózní, jednostrannou kritikou Lenina [8] .
Vladimir Soloukhin hodně cestoval, jeho díla byla přeložena do cizích jazyků. Zanechal po sobě velký básnický odkaz, mezi nímž vyniká báseň „Tři ptačí třešňové dny“. V posledních letech svého života četl autor Cheryomukha z jeviště na všech literárních a uměleckých akcích, kam byl zván.
V říjnu 1990 podepsal „Římskou výzvu“ (Spisovatelé a veřejní činitelé „vlasteneckého“ a liberálního přesvědčení, žijící v SSSR a na Západě, se sešli v Římě na konferenci „Národní otázky v SSSR: obnova nebo občanská války?“, mezi nimiž byli Joseph Brodskij, Čingiz Ajtmatov, Vasil Bykov , Michail Šemjakin, Viktor Astafiev, Dmitrij Lichačev , Ernst Neizvestnyj, Vladimir Krupin a další . , italský časopis „Working World“, časopisy „Kontinent“ a „Mládež " , noviny " Komsomolskaja Pravda "). V 90. letech zažil Soloukhin silné zklamání z perestrojky, do které zpočátku vkládal velké naděje. Byl pobouřen reformami (zejména privatizací ), které provedla vláda Jelcin - Gajdar - Čubajs , a kategoricky nepřijal nový demokratický řád:
Soloukhin očekával od perestrojky hodně: svobodu slova, osvobození od pout, kterými jsme byli v sovětských dobách svázáni. Ale pak byl velmi zklamán, protože během perestrojky se nenašel žádný skutečný národní činitel, který by to obrátil ve prospěch země <...> Soloukhin byl naštvaný, že perestrojka nezlepšila celkový stav v zemi. Pobouřila ho privatizace, vůbec nepřijal nový demokratický řád <...> „V jaké propasti se dnes všichni nacházíme, v jaké žumpě sedíme, že ta desetiletí násilí a krve, umělého hladomoru se nyní zdá téměř jako ráj, vyvolává nostalgické pocity? » napsal [10] .
Demokracie je clona, za kterou skupina lidí, kteří se nazývají demokraty, vnucuje obyvatelstvu svůj způsob myšlení, vkus a preference. Demokracie jako cíl je absurdní. Je to jen prostředek k dosažení cíle. Lenin, bolševici až do roku 1917 byli všichni demokraté. A chopili se moci - zařídili takovou demokracii, pořád ji nemůžeme rozmotat [11] .
Byl zaníceným monarchistou, na prstu nosil prsten s podobiznou cara Mikuláše II . – tato skutečnost je věnována básni S. P. Ščipačova „O muži s prstenem“ [12] ; byl také vyšlechtěn v románu Vsevoloda Kochetova "Co chceš?" (1969) pod jménem Savva Bogoroditsky [13] [14] [15] . V románu "Poslední krok" ( 1976 , vydáno v roce 1995 ) vyjádřil svůj názor na vojáky Wehrmachtu jako na "rozhodující sousedy", kteří přišli pomoci obyvatelstvu SSSR vyhnat bolševické nájezdníky.
Soloukhin byl také proti vyrovnání rozdílů mezi národními kulturami. Ve své eseji „Co znamená sbližování národních kultur? [16] napsal:
Jak bychom mohli, když jsme přijali tento úhel pohledu, nesklouznout do nejelementárnějšího a nejvulgárnějšího kosmopolitismu místo internacionalismu? Již nyní (z obrázku abstraktního umělce) nelze říci, jaké národnosti tento umělec je - italské, francouzské, americké nebo dokonce japonské. Co je to za mezinárodní kulturu? Již nyní je mezi nimi - francouzským abstrakcionistou a japonským abstrakcionistou - menší národnostní rozdíl než řekněme mezi Saryanem a Plastovem. Tak co to je, dobře? Pokud je to dobré, napišme v esperantu.
Musíme myslet na to, abychom v lidech pěstovali jednotný, mezinárodní světonázor, a ne na vyblednutí národní barvy. Jinak ať žije Galia Izmailova, tancuje uzbecky, Gohar Gasparyan, zpívá arménsky, Rasul Gamzatov, píše avarsky! Ať žije tádžický ornament, kazašská opera, estonské sochařství, vyřezávání ze slonoviny mrože Chukchi! Ať žije skvělý ruský jazyk, ale ať žije sladce zpívající, nesrovnatelný ukrajinský jazyk!
Soloukhin zemřel 4. dubna 1997 v Moskvě , smuteční obřad se konal v katedrále Krista Spasitele v Moskvě. Soloukhin byl první, kdo byl pohřben v chrámu po jeho otevření [17] . Byl pohřben v rodné vesnici Alepino, kde bylo v roce 2021 otevřeno spisovatelovo pamětní muzeum.
V Moskvě byla instalována pamětní deska na domě ( Krasnoarmejskaja 23), kde Soloukhin žil v letech 1962-1997.
Literární kritik, literární kritik, novinář, spisovatel a publicista B. G. Jakovlev definoval Soloukhina jako [25] :
talentovaný spisovatel, ale ve své slavjanofilské pozici náchylný k extrémním soudům.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie | ||||
|
Rasul Gamzatov | |
---|---|
Rodina | |
Písně |
|
Umělecká díla | |
překladatelé | |
Skladatelé | |
Účinkující | |
Adaptace obrazovky | |
Paměť | |
jiný |
|