Mariavitská církev ( polsky Kościół Starokatolicki Mariawitów ) je nezávislá křesťanská denominace, která vznikla v Polsku na počátku 20. století v důsledku konfliktu mezi částí farníků a nižším duchovenstvem římskokatolické církve s episkopátem. Mariavitská církev nemá jediné organizační centrum a skládá se z několika samostatných církevních společenství. V současné době je stoupenci tohoto kréda asi 28 000 členů v Polsku a 5 000 ve Francii. V Polsku jsou aktivní dvě mariavitské církve: mariavitská katolická církev v Polsku a starokatolická mariavitská církev v Polsku . K dispozici je také kostel Mariavite v Kamerunu , kostel Mariavite v Německu a kostel Mariavite v Severní Americe.
V roce 1887 Maria Franziska Kozlowska (v mnišství Felixe) vytvořila v Płocku (na území Polska, které v té době patřilo Rusku) ženský klášterní sbor, který se řídil chartou klaritinů a vyznačoval se zvláště přísným asketismem. . 2. srpna 1893 obdržela abatyše zjevení, že svět je blízko zkázy a jediným lékem je co nejčastěji slavit eucharistii a neúnavně uctívat Pannu Marii. Felixovo kázání přilákalo poměrně velké množství příznivců. Nové hnutí převzalo svůj název z latiny. Mariae vita - život Marie . Felixova zjevení navíc obsahovala kritiku existující hierarchie a reality církevního života.
Její výzva k obnově církve rezonovala nejen u laiků, ale i u části nižšího katolického kléru. Zpočátku se k hnutí připojili kněží Jan Kovalský a Roman Pruhněvský a v roce 1897 k nim přibylo dalších 8 kněží. Nová církevní skupina se pokusila najít podporu od hierarchie, ale tento pokus selhal. Dekretem Svaté inkvizice ze 4. září 1904 byla kongregace rozpuštěna. Mariavité uposlechli tohoto rozhodnutí, ale varšavský arcibiskup začal odstraňovat kněze, kteří se účastnili hnutí, ze služby. Poté utlačovaní kněží v roce 1906 kongregaci obnovili a podali stížnost do Říma. V důsledku toho byli exkomunikováni z ŘKC. Poté se mariavité obrátili na Ministerstvo vnitra Ruské říše s žádostí o legalizaci a od 26. listopadu 1906 začal jejich svazek existovat na základě nejvyšších schválených pravidel.
V srpnu 1909 se na sjezdu starokatolických ve Vídni k tomuto hnutí připojili mariavité a 5. října 1909 byl Jan Kowalski vysvěcen na biskupa mariavitské katolické církve v Polském království. V roce 1910 byli Roman Pruhnevsky a Leon Golombievskiy vysvěceni na biskupy v Łowiczi. V Lodži byla založena tiskárna, kde se vyráběly dva časopisy. S podporou ruských úřadů se hnutí rychle rozšířilo mezi katolíky Ruska. Do konce roku 1911 měli mariavitští 96 farností, které sdružovaly asi 200 000 věřících. Většina z nich byla ve Varšavě a Lodži, ale stoupenci této doktríny se objevili i v Kyjevě, Oděse a Povolží.
Na počátku 20. století získali Mariavité dva pozemky v Płocku, kde v letech 1911-1914 vyrostl kostel Milosrdenství a milosti , který je dodnes centrem tohoto hnutí. Po první světové válce se počet mariavitů dokonce zvýšil, ale v roce 1921 Felix zemřel.
Po smrti zakladatelky stál v čele hnutí její nejbližší spolupracovník Jan Kowalski. Velký obdivovatel „Matky“ se osobně hodně zasloužil o popularizaci jejích názorů, včetně vydání v roce 1922 knihy „Dílo velkého milosrdenství“ ( polsky Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ) – soubor nejvýznamnějších zjevení Felixe Kowalské, nejvýznamnější text pro Mariavity po Bibli.
Kowalského další reformy však byly pro jeho příznivce dostatečně kontroverzní. V roce 1922 zrušil povinný celibát kněžství a sám uzavřel „mystický sňatek“ s generální představenou mariavitského řádu (Felixova nástupkyně v tomto postu) Antoninou Vilyutskaya , v roce 1929 schválil ženské kněžství, v roce 1930 byl nositelem několik reforem, které přiblížily mariavity tradičním protestantům, jako jsou: odstranění církevních titulů, všeobecné kněžství věřících, odstranění půstu, zjednodušení liturgických obřadů atd.
Kromě toho v roce 1924 Kowalski provedl dogmatické změny v učení Mariavitů - začal učit, že Bůh Otec se vtělil do Panny Marie a Duch svatý - ve Felix Kozlowské, která byla také považována za Ježíšovu manželku. Biskup se považoval za inkarnaci archanděla Michaela. Kromě toho oznámil přesun hlavního města apoštolů z Říma do Plocku. To vše vedlo v témže roce k rozchodu mezi mariavity a starokatolíky.
Již v roce 1930 se uvnitř hnutí formovala opozice proti Kowalského reformám. V říjnu 1934 biskupové a kněží požadovali, aby jejich primas opustil ty nejodpornější změny v chartě a dogmatice církve, ale on tak neučinil. V důsledku toho v lednu 1935 Generální církevní synod odvolal Kowalského z jeho funkce. Arcibiskup a někteří jeho příznivci odmítli uznat toto rozhodnutí a vytvořili jinou strukturu, která se později stala známou jako katolická Mariavite Church . Během tohoto období se do RKC vrátilo asi 30 % členů hnutí.
Po odchodu Kovalského mariavitské duchovenstvo odstranilo všechny novoty bývalého primasa, které odporovaly starokatolictví. Po druhé světové válce byla uzavřena unie mariavitů s polskou národní církví a polskou starokatolickou církví , která však neměla dlouhého trvání. V roce 1972 byli Mariavité znovu přijati do unie Utrecht.
Obecně dochází k postupné redukci členů hnutí. Jedním z indikátorů krize je pokročilý věk většiny duchovních církve. Na druhé straně, po Druhém vatikánském koncilu, Řím zesílil své úsilí o smíření s mariavity. V roce 1972 jezuita Stanisław Bazhko, sekretář polské biskupské komise pro ekumenismus, prohlásil, že zjevení Feliksy Kozlowské neobsahují nic, co by bylo v rozporu s učením ŘKC. Mezi katolíky a mariavity existují kontakty na různých úrovních, včetně v roce 1983 se papež Jan Pavel II . setkal s hlavou starokatolické mariavitské církve Stanisławem Kowalskim .
Zpočátku Mariavité vyznávali všechny principy katolicismu , ale popírali primát papeže. Hlavní bohoslužba byla orientována na tridentskou mši , ale vedena v polštině . Společenství věřících může být jednoho nebo dvou typů. Všechny žádosti byly podány zdarma. Duchovní museli být v celibátu , neužívat maso , tabák a alkohol .
Zpočátku byli Mariaviti řízeni Generálním synodem založeným 10. října 1907 se sídlem ve Varšavě. Nižší stavební jednotkou byla farnost ( Parafia ). Několik farností se spojilo v Custodia ( Kustodia ), a Custodia - v provincii. V čele Kustodie stáli Kustosz ( Kustosz ), provinciemi byli provinční ministři, pod nimiž působily provinční kapituly, a v čele celé církevní struktury stál generální ministr, pod kterým působila Generální kapitula [1] .
Později byla v mariavitské starokatolické církvi zavedena čistě biskupská struktura - v současné době je mariavitská starokatolická církev v čele s nejvyšším biskupem ( Biskupi naczelni ), pod kterým působí generální kapitula ( kapituła generalna ) a pravidelně se schází synod, se dělí na diecéze ( Diecezja ) v čele s biskupy, diecéze se dělí na farnosti, v jejichž čele stojí probstové ( proboszcz ), v nichž působí farní rada ( rada parafialna ) a periodicky se schází farní sněm ( zebranie parafialne ).
Nejvyšším orgánem mariavitské katolické církve je generální kapitula ( kapitułę generalną ), mezi generálními kapitulami je nejvyšší rada ( Rada Przełożonych ), skládající se z arcibiskupa, vůdce Shromáždění kaplanů ( przełożonej Zgromadzenia Kapłanek ) a sekretáře . Dělí se na kustody v čele s biskupy, kustody se dělí na farnosti v čele s probsty.