Celibát

Celibát (z lat  . caelibis  - svobodný [1] ) nebo celibát  - pojem občanského a kanonického práva, znamenající stav mimo manželství, svobodný život [2] , ale i abstinenci od pohlavního života [3] . Jeden z atributů mnišství [1] .

V pravoslavné církvi je celibát povinný pro jáhny a kněze po svěcení, pokud se před přijetím svěcení neoženili, a pro biskupy před svěcením i po svěcení. V římskokatolické církvi je celibát povinný pro jáhny po vysvěcení, pokud se před přijetím vysvěcení neoženili, a pro kněze a biskupy, a to před i po vysvěcení [4] . Východní katolické církve si zachovávají právo mít vdané kněze [1] .

Celibát v raném křesťanství

Apoštol Pavel napsal, že na manželství není nic špatného , ​​ale ten, kdo dodržuje celibát, dělá lépe ( 1. Korintským  7:25 , 26 ). Taky:

Nezadaní se starají o věci Páně, jak se líbit Pánu; ale ženatý muž se stará o světské věci, jak potěšit svou ženu ... Ale pokud někdo považuje za neslušné pro svou dívku, že ona, jsouc v dospělosti, má zůstat, ať si dělá, jak chce: nebude hřešit; ať se vezmou. Kdo je však neochvějně pevný ve svém srdci a není omezen potřebou, ale je mocný ve své vůli, rozhodl se ve svém srdci zachovat svou pannu, dobře činí ( 1. Kor.  7:32 , 36 , 37 ).

Podle Nového zákona byli apoštol Petr ( Marek  1:29-34 ) a apoštol Filip Sedmdesáti ( Skutky  21:9 ) manželé. Také svatý Klement Alexandrijský napsal [5] :

Nebo nebudou uvažovat ani o apoštolech? Petr a Filip měli děti; Filip provdal své dcery.

Pokud jde o přítomnost manželky v apoštolu Pavlovi, existují různé verze. Na základě věty z Prvního listu Korinťanům ( 1. Korintským  9:5 ): „ nebo nemáme žádnou moc mít manželku za společnici “ Klement Alexandrijský dochází k závěru, že apoštol Pavel byl také ženatý [5] . Názor o Pavlově celibátu se však opírá především o 1. Kor.  7:1-9 : „ A o čem jsi mi napsal, je dobré, aby se muž nedotýkal ženy... Chci, aby všichni lidé byli jako já; ale každý má svůj vlastní dar od Boha, jeden tak, druhý jinak. Nezadaným a vdovám říkám: Je dobré, aby zůstaly jako já .

V raně křesťanské církvi mohli ženatí muži obdržet jakýkoli svatý řád. Apoštol Pavel napsal: „ Biskup musí být bezúhonný, manžel jedné ženy “ ( 1 Timoteovi  3:2 ). Do konce 4. století se však výjimečně scházeli ženatí biskupové (nejdéle se scházeli v církvích Afriky a Libye, což odsoudil 6. ekumenický koncil) [6] . Od 5. století převládala na východě praxe nepřijímání ženatých mužů k biskupskému svěcení. Na Západě se zároveň zformovala tradice, která nedovolila ženatým lidem přístup do všech kněžských stupňů, počínaje subdiakonátem [1] .

Poprvé byla myšlenka úplné abstinence v manželství pro všechny duchovenstvo předložena na koncilu v Elvire ve Španělsku v roce 306: „Biskupové, presbyteři, jáhni a další osoby z řad kléru by se měli zcela zdržet pohlavního styku. se svými manželkami a od narození dětí. Pokud někdo neuposlechne, musí být odstraněn z duchovní pozice “(33. kánon) [7] [8] .

Celibát v současném křesťanství

V pravoslaví

V pravoslaví , stejně jako ve východních katolických církvích , je však sňatek povolen, pokud jeho uzavření předchází vysvěcení na diakonské a kněžské svěcení, protože pravoslaví se ve svém postoji k manželství řídí především 13. pravidlem Trulského katedrály ( 691-692) [9] :

Protože jsme se dozvěděli, že v římské církvi se formou pravidla zavázalo, že ti, kterým bylo uděleno svěcení na jáhna nebo presbytera, se zavázali, že již nebudou komunikovat se svými manželkami: pak jsme se podle starověkého pravidla apoštolského polepšení a řádu, udělej, aby soužití duchovních podle zákona bylo i nadále nedotknutelné, aniž by vůbec neukončovalo jejich svazek s jejich manželkami a nezbavovalo je vzájemného svazku ve slušnou dobu. A tak, kdo se jeví jako hodný svěcení podjáhnovi nebo jáhnovi nebo presbyterovi , ať to v žádném případě není překážkou povýšení na takový stupeň soužití se zákonnou manželkou; a od něj se během jmenování, ano, nevyžaduje žádná povinnost, aby se zdržel zákonné komunikace se svou manželkou; abychom nebyli nuceni tímto způsobem urážet Boží vysvěcené a Ním v Jeho nadcházejícím požehnaném manželství. Neboť hlas evangelia volá: co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj ( Mt  19:6 ). A apoštol učí: Manželství je počestné a lože se neposkvrňuje ( Židům  13:4 ).

Praxe svěcení celibátních duchovních v Ruské pravoslavné církvi má svůj specifický počátek v osobě Alexandra Gorského . Metropolita Filaret , který sepsal celé pojednání o příkladech celibátních svěcení, které byly ve starověké církvi a v pozdějších církevních dějinách [10] , ho přiměl k tomuto zcela novému kroku pro ruskou církev v té době .

V pravoslaví musí být biskup mnich (musí být svobodný). V ruské pravoslavné církvi jsou biskupové svěceni výlučně z řad archimandritů (nejvyšší hodnost klášterních presbyterů), a nikoli z celibátního nebo ženatého bílého (tj. nemnišského) duchovenstva . V případech, kdy je zvolen jiný biskup než archimandrita, je před biskupským svěcením povýšen do hodnosti archimandrita [11] .

Ruská pravoslavná církev přijala v roce 2011 dokument, podle kterého by měla být praxe svěcení celibátních osob, které nejsou mnichy, a zejména osob, které nebyly dříve ženatý, považovány za výjimečné a měly by být vykonávány nejdříve po dosažení věku 30. Před vysvěcením musí takový chráněnec získat úplné seminární, akademické nebo jiné vyšší teologické vzdělání [12] .

V katolicismu

Kánon 13 koncilu v Trullo o možnosti uzavření manželství jáhnů a kněží není v římskokatolické církvi uznáván. V katolické církvi boj proti ženatému duchovenstvu nabyl koncem 11. století centralizovaného charakteru a probíhal během gregoriánské reformy v 11.–12. století. Římský koncil v roce 1075 svolaný papežem Řehořem VII . rozhodl, že sňatky duchovních by měly být považovány za smilstvo [13] .

Celibát jako kanonická norma pro subdiakonáty (subdiakony) a vyšší hodnosti (kněží a biskupové) byl nakonec stanoven Druhým lateránským koncilem v roce 1139 [4] , který rozhodl: „Rozhodneme také, že ti, kteří jsou v subdiakonátu a vyšší hodnosti vstoupili do manželství nebo měli konkubíny, byli zbaveni svého postavení a církevní farnosti. Protože by měli být a být nazýváni chrámem Božím, nádobou Páně, příbytkem Ducha svatého, je neslušné oddávat se manželství a nečistotě, “a také zakazovali těm, kteří mají manželky nebo konkubíny, aby navštěvovat mše a rozhodli se své manželství rozpustit, neboť takový svazek uzavřený v rozporu s církevním právem není sňatkem [14] . Tento požadavek byl potvrzen na 24. zasedání Tridentského koncilu v roce 1562, který vyhlásil anathemu pro ty, kdo říkají, že klerici, kteří jsou ve svatých řádech, mohou vstoupit do manželství a takové manželství je platné [4] [15] . Nicméně i v 16. století existovalo mnoho duchovních všech stupňů, kteří žili v manželství se svými manželkami a považovali svůj sňatek za kanonickou záležitost [8] .

Celibátu kléru je věnován 16. odstavec dekretu Druhého vatikánského koncilu (1962-1965) o službě a životě presbyterů „ Presbyterorum ordinis “, který rozhodl o tom, že ti, kteří přijali kněžství, již ženatí, setrvají v jejich povolání, ale schválil a potvrdil nutnost celibátu pro presbyterát (kněží a biskupové).

Presbyterorum Ordinis, 16 (citace)

Dokonalou a neustálou zdrženlivost pro království nebeské, nabízené Kristem Pánem, po staletí a i dnes dobrovolně přijímanou a chvályhodně dodržovanou značným počtem Kristových věřících, považovala církev vždy za zvlášť důležitou pro kněžský život. Je znamením pastorační lásky a zároveň jejím podnětem, zvláštním zdrojem duchovní plodnosti ve světě. Samozřejmě to nevyžaduje samotná povaha kněžství, jak je patrné z praxe starověké církve a tradice východních církví, kde kromě těch, kteří darem milosti spolu s všichni biskupové se rozhodli dodržovat celibát, jsou zde i velmi hodní ženatí presbyteři. Když tedy Nejsvětější koncil navrhuje celibát pro duchovenstvo, nehodlá v žádném případě měnit další disciplínu, která ve východních církvích legálně funguje. S láskou vyzývá všechny, kteří již v manželství přijali kněžství, aby zůstali ve svém svatém povolání a nadále velkoryse zasvětili svůj život stádu, které jim bylo svěřeno.

Celibát se však ke kněžství hodí z mnoha důvodů. Vždyť poslání kněze je zcela zasvěceno službě novému lidství, které Kristus, Přemožitel smrti, probouzí na tomto světě svým Duchem a které má svůj zdroj „ani z krve, ani z touhy těla. ani z žádosti člověka, ale od Boha“ (Jan 1, 13). Dodržujíce panenství nebo celibát pro království nebeské, zasvěcují se presbyteři Kristu v nové a vznešené kvalitě, snáze Ho následují s nerozděleným srdcem, svobodněji se v Něm a skrze Něj zasvěcují službě Bohu a lidé, úspěšněji slouží Jeho Království a příčině milosti naplněného znovuzrození, a jsou tak schopnější přijmout širší otcovství v Kristu. Tím před lidmi dosvědčují, že se chtějí z celého srdce věnovat službě, která jim byla svěřena, tedy zasnoubit věřící s Jediným Člověkem a představit je Kristu jako čistou pannu, připomínajíce tajemný manželský svazek, který byl založeno Bohem a plně se objeví v příštích datech – o onom spojení, na jehož základě má církev jednoho Ženicha: Krista. Konečně se stávají živým znamením budoucího světa, již přítomného skrze víru a lásku, v němž se děti vzkříšení nebudou ani ženit ani vdávat.

Těmito úvahami, vycházejícími z tajemství Krista a jeho poslání, byl celibát, který byl dříve pouze doporučován kněžím, následně zákonem předepsán v latinské církvi všem, kdo jsou povýšeni do stavu svatého. Tento Nejsvětější koncil znovu schvaluje a potvrzuje tuto legislativu, pokud jde o ty, kdo jsou vysvěceni do presbyterátu. V důvěře v Ducha věří, že dar celibátu, který se sluší kněžství Nového zákona, štědře uděluje Otec, pokud ti, kdo mají účast na kněžství Kristově prostřednictvím svátosti svěcení, stejně jako celá církev jako celek o to pokorně a vytrvale žádat. Svatý koncil také vyzývá všechny presbytery, kteří svobodně a dobrovolně, s důvěrou v Boží milost, přijali svatý celibát podle Kristova příkladu, aby se tohoto stavu drželi celou svou duší, celým svým srdcem a věrně přebývajíce v něm, uznávají jej jako slavný dar, který jim byl dán od Otce a je tak jasně vyvýšen Pánem, a také aby si pamatovali velká tajemství, která se v něm označují a uskutečňují. A čím dokonalejší abstinenci považují mnozí lidé v moderním světě za nemožnou, tím více pokory a stálosti budou presbyteři spolu s církví prosit o milost věrnosti, která není nikdy odepřena těm, kdo o ni prosí, a to za použití obojího. nadpřirozené a přirozené prostředky dostupné všem. Musí se především řídit těmi asketickými pravidly, která jsou schválena zkušeností Církve a která jsou neméně nezbytná v moderním světě. A tak tento Nejsvětější koncil vyzývá nejen kněze, ale i všechny věřící, aby si vážili tohoto vzácného daru kněžského celibátu a prosili Boha, aby tímto darem svou církev vždy hojně obdaroval [16] .

V současné době mohou být v římskokatolické církvi ženatí muži vysvěceni na jáhna za podmínky, že se nestanou kněžími, kněží a biskupové musí dodržovat celibát [4] .

Povinný celibát pro kněze a biskupy se nevztahuje na duchovenstvo východních katolických církví včetně řeckokatolíků . Východní katoličtí kněží se řídí svým vlastním kanonickým právem (viz Kodex kánonů východních církví ) a mají právo být oddáni, pokud bylo uzavřeno před kněžstvím [4] .

Nezbytnost celibátu je v současnosti předmětem aktivní debaty. Ve Spojených státech a západní Evropě se mnoho katolíků přiklání ke zrušení institutu ženatých duchovních. Proti této reformě se však ostře postavil papež Jan Pavel II . (1978-2005) [17] . V roce 2017 bylo v USA oddáno až 120 katolických kněží. To je z velké části způsobeno změnou politiky papeže Jana Pavla II. v roce 1980, který nabídl ženatým kněžím v anglikánské episkopální církvi příležitost pokračovat ve své službě po konverzi ke katolicismu [18] .

V Itálii bylo v letech 2015–2017 kvůli sňatku zbaveno funkce od šesti tisíc do několika desítek tisíc kněží [19] .

V protestantismu

Anglikáni a prakticky všichni protestanti upřednostňují manželské kněžství [17] .

Celibát v jiných náboženstvích

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Celibát  / Anikijev I. I. // Chvojka - Šervinskij. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2017. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9 .
  2. ↑ Celibát // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Celibát - článek z elektronické židovské encyklopedie
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Celibát // Katolická encyklopedie . T.5. - M.: 2013. - Čl. 131-134
  5. ↑ 1 2 Eusebius z Cesareje (Pamphilus). Církevní dějiny. Kniha 3. Kapitola 30
  6. ↑ Markov N.F. Celibát . Ortodoxní teologická encyklopedie.
  7. ↑ Rada Elviry, ca. 306. Kánon 33.
  8. ↑ 1 2 Výklad biskupa Nikodima (Miloše) o 13. kánonu Šestého ekumenického koncilu, Trullo jinak Pátý-Šestý koncil.
  9. ↑ Hieromonk Job (Gumerov) Otázky pro kněze . Pravoslavie.ru.
  10. ↑ Arcikněz Maxim Kozlov o praktikování celibátu v ruské církvi // Den Taťány, 27.12.2010
  11. ↑ Želtov M. S. Archimandrite  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 577-578. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  12. ↑ O svěcení osob v celibátu, kteří nejsou mniši, 3. 2. 2011.
  13. ↑ Voskoboinikov O. S. Gregorian Reform  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XII: " Gomelská a žlobinská diecéze  - Grigorij Pakurian ". — S. 452-455. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-017-X .
  14. ↑ Druhý lateránský koncil. Desátý všeobecný koncil (1139). Kánon 6, 7.
  15. ↑ Tridentský koncil. Dvacáté čtvrté zasedání. O svátosti manželství. Kánon IX.
  16. ↑ Presbyterorum ordinis
  17. ↑ 1 2 Celibát . Collierova encyklopedie.
  18. ↑ Ženatí katoličtí kněží? V USA už jich je možná 120. Zde je návod. Los Angeles Times, 3.12.2017.
  19. ↑ Italky složily slib. Milostné příběhy katolických kněží a Italů, 19.05.2017.
  20. ↑ Vestal Virgins (6. století př. n. l. – konec 4. století našeho letopočtu)
  21. ↑ 12 Maura O'Neill. Encyklopedie sexu a pohlaví: Kultura Historie společnosti
  22. ↑ Hussein Shakira, Alia Imtoual. Islám a celibát. - Oxfordská islámská studia online. – 2. srpna 2021.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie