Shakery

Shakery
Obecná informace
datum vytvoření 40. léta 18. století
Zakladatel Anna Lee
Písma, knihy bible
Náboženství
Náboženství křesťanství
Tok Kvakeři
Šíření
země  USA ,Maine
Jazyky Angličtina
Počet sledujících 2
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

United Society of Believers in Christ's Second Appearing - USBCSA , ​​známější jako Shakers (obsolete shakers ) ( anglicky Shakers  , lit. "shaking"), také shakers [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  je Millenarian Restorationist křesťanská náboženská organizace založená v 18. století v severozápadní Anglii jako Wardley Society a později přesídlená do koloniální Severní Ameriky . Zpočátku se tato organizace oddělila od kvakerského protestantského náboženského hnutí a v Anglii se jejím členům často říkalo „třesoucí se kvakeři“ ( Shaking Quakers ), protože otevřeně cvičili extatické tance během bohoslužeb, a pak se jim v Americe začalo říkat jednoduše „shaking“. " - třepačky .  

Zakladatelka USBCSA Anna Lee považovala „chtivé potěšení“ za kořen všeho zla a vyzvala věřící k úplné abstinenci . Chamtivost je v shakerismu považována za další kořen zla, proto bylo v roce 1793 rozhodnuto o nastolení náboženského komunismu a socializaci majetku plnohodnotných členů komunity [8] . Shakeři musí také dodržovat poměrně přísnou separaci od okolní sekulární společnosti . Pro tyto účely úspěšně vytvořili více než 20 pracovních komunit v několika severoamerických státech . Mezi hlavní morální hodnoty shakerismu také stojí za zmínku uznání rovnosti všech lidí před Bohem a odmítnutí diskriminace, jednoduchost života, čestnost, nepřípustnost přísahy nebo přísahy, pacifismus , tvrdá práce. , duchovní a fyzická čistota . Kvůli nim zůstali Shakers během revoluční války [9] a americké občanské války neutrální a nechopili se zbraní, ale pomáhali zraněným vojákům a dezertérům obou stran . Unikátní mezi křesťanskými náboženskými organizacemi té doby bylo uznání genderové rovnosti a jmenování žen do hlavních vedoucích pozic . Již od roku 1747 stály v čele Wardley Society a USBCSA ženy - Matushki: nejprve Jane Wardley a Anna Lee , později Lucy Wright .

Rozkvět hnutí a kreativity Shakers připadl na léta 1837-1850, kdy počet řádných členů komunity dosáhl asi šesti tisíc lidí a všech obyvatel osad Shaker - až dvě stě tisíc . Současně se objevily hlavní náboženské kresby, tance a písně Shakers . Shakerům se kvůli přísnému celibátu nemohly narodit děti, ale ochotně přijímali k výchově sirotky a nalezence, až v polovině 20. století byla v USA zakázána adopce dětí náboženskými skupinami .

Shakers nezavrhli vědecký a technologický pokrok , jejich manufaktury a farmy využívaly nejmodernější technologie a zařízení té doby. Vyrobili dokonce několik vynálezů ( kotouč , ploché koště a další) a mnoho technických vylepšení , ale z náboženských důvodů si je nepatentovali [10] . V důsledku toho se Shakeři během období úsvitu kompletně zásobovali potravinami ze svého zemědělství a vyráběli také nábytek, krabice, látky, oblečení a další zboží pro vlastní potřebu a na prodej .

Ale ani s takovým technickým vybavením nemohly šejkrové manufaktury konkurovat velkým high-tech průmyslovým podnikům, které se objevily ve Spojených státech v druhé polovině 19. a na počátku 20. století. To Shakery ekonomicky oslabilo, jejich podnikání upadlo a v roce 1920 bylo aktivních pouze 12 Shakerových komun a od roku 1992 do současnosti je aktivní pouze jedna: Sabbathday Lake v Maine . V roce 2017 v ní zůstali jen poslední dva shakeři na světě, ale i tak doufají, že přilákají nové konvertity .

Mnoho dalších Shakerových obcí se stalo americkými muzei a historickými památkami .

Historie

Kvakeři

Křesťanská společnost přátel vnitřního světla, lépe známá jako kvakeři, byla založena Georgem Foxem v polovině 17. století v Anglii a Walesu . V té době narůstaly náboženské rozpory, spory a násilné konflikty na náboženském základě: mezi katolíky a protestanty a mezi různými oblastmi protestantismu. Spory o výklad Bible nevedly k dohodě a usmíření, ale pouze znásobily náboženská schizmata v křesťanství. V kvakerské doktríně bylo východisko z této situace nalezeno v tom, že každý člověk může obdržet přímé zjevení od Boha, který je v něm přítomen ve formě „ Vnitřního světla “. Takové bezprostřední a často nevyřčené zjevení je pro kvakery důležitější než Písmo svaté [11] .

Kvakeři se řídí takovými morálními hodnotami, jako je rovnost všech lidí před Bohem, bez ohledu na vnější rozdíly, odmítání jakékoli diskriminace a útlaku, pacifismus a nenásilí, čestnost, nepřípustnost přísahy nebo přísahy, jednoduchost života a dobrovolné odmítání excesů a luxusu. V křesťanských náboženských komunitách 18. století byla zcela neobvyklá příležitost pro ženy kázat a vést [12] . Mnoho křesťanů to stále nepřijímá s odkazem na slova apoštola Pavla, že ženy v církvi by měly mlčet ( 1. Korintským  14:34 ). Ale kvakeři byli výjimkou: od roku 1670 zakladatel „Společenství přátel“ George Fox jmenoval ženy do vedoucích pozic v komunitě, protože věřil, že duch Boží přebývá v každém člověku [13] .

Shakeři, kteří se oddělili od kvakerů, stále sdílejí tyto hodnoty a přidávají k nim povinný celibát a náboženský komunismus .

"Francouzští proroci"

Významný ideologický vliv na kvakery a shakery měli „francouzští proroci“ – hugenotští camisaři, kteří prchali před pronásledováním z Francie do Anglie. Jejich historie začala v roce 1668 ve francouzských regionech Dauphine a Vavarias . Poté se mezi protestanty pronásledovanými úřady nejprve pět lidí, poté mnozí další prohlásili za proroky inspirované Duchem svatým. Většinou se jednalo o děti a mládež obou pohlaví od 6 do 25 let. Pozorovali neobvyklou motorickou aktivitu a reakce: chodili, potáceli se, často omdlévali, zažívali silné chvění, periodicky upadali do transu, ve kterém se jim podle nich otevřelo nebe, viděli anděly, nebe a peklo [14] [ 15] .

V roce 1705 tři z nich - Elias Marlon ( Elias Marlon ), John Cavilier ( John Cavilier ) a Durand Fage ( Durand Fage ) - dorazili z Francie, nejprve do Doveru , poté do Londýna . Pokračovali ve svých expresivních kázáních a odsuzovali oficiální církve – římskokatolické i anglikánské – které vyvolaly skandál, byly zadrženy a pokutovány za rušení míru. O těchto prorocích kolovaly legendy, že stejně jako apoštolové byli obdařeni darem léčit nemoci a dokonce křísit mrtvé, že se jim podařilo vrátit doktoru Eamesovi nejen život , ale i zdraví [14] [15] .

Raní Shakers možná přijali náboženské praktiky od těchto kazatelů. Mezi jejich posluchači byli Wardleyové a několik dalších kvakerů, kteří později vytvořili komunitu Shaker [14] [15] .

Wardley Society

Bezprostředním předchůdcem USBCSA byla Wardley Society  , náboženská komunita na severozápadě Anglie založená manželi Jamesem a Jane Wardleyovými [16] . Wardleyovi byli chudí boltonští krejčí a oddaní kvakeři, kteří věřili, že pravé náboženství pramení z vnitřní zkušenosti. Ale v roce 1747 získali z této zkušenosti "další stupeň světla a síly" [a] , což je přimělo oddělit se od "Společenství přátel" ( Společnost přátel ) a vytvořit si vlastní náboženskou skupinu [17] [18] [19] [20] .

Setkání Wardley Society se konala v Manchesteru , Mertownu ( Eng.  Meretown, Mayortown ), Chesteru a dalších místech poblíž Manchesteru [21] . Začali, stejně jako kvakeři, společnou tichou modlitbou vsedě. Poté přítomní jeden po druhém vstali a vyznávali své hříchy celému shromáždění. Pak začalo na shromáždění horlivé kázání; Nejčastěji vystupovala Jane Wardley (Mother Jane). Mluvila o svém mystickém zážitku: nebeské ohně a hlasy, vize – a že Nová éra již přichází. Nejdynamičtější byla závěrečná část setkání Shakers: při ní se věřící snažili vyjádřit své vnitřní pocity pohyby těla: chodili po sále, zpívali, tančili, třásli se, křičeli. Za to je cizí lidé posměšně přezdívali „třesoucí se kvakeři“ ( angl.  Shaking Quakers ). V budoucnu se tato posměšná přezdívka stala standardním běžným názvem tohoto náboženského hnutí [12] .

V září 1758 vstoupila do Wardley Society 23letá kuchařka na ošetřovně Anna Lee [22] [23] . Tato náboženská skupina se pro ni ukázala jako docela vhodná. Anna Lee měla svou vlastní mystickou zkušenost a začala být stále aktivnější v kázání na shromážděních. Wardleyové byli tak ohromeni, že jí v roce 1771 předali vedení komunity a sami „odcházeli do důchodu“. Anna Lee, která již měla negativní zkušenost s manželským životem a přežila brzkou smrt všech čtyř svých dětí, se začala bránit veškerému sexuálnímu životu a manželství a příčinu všeho zla spatřovala v tělesných rozkoších. Do náboženské praxe zavedla hlasité zpěvy, skákání, mluvení neznámými jazyky a prorokování . Asi polovina členů Wardley Society tyto inovace nepřijala a komunitu opustila [24] .

Taková bouřlivá náboženská shromáždění vzbuzovala podezření úřadů a obvinění z rušení míru a organizování nepokojů. Matka Anna Lee a další členové Wardley Society byli opakovaně zadržováni v Manchesteru. Anna byla na několik týdnů nejméně dvakrát uvězněna ve vězení v Manchesteru; ve vězení měla vidění a jiné náboženské zkušenosti a po propuštění pokračovala v kázání své víry a pořádání shromáždění [25] [21] [26] . Poté, co obdržela další zjevení, řekla, aby se připravila na přestěhování do Ameriky, aby tam založila pravou církev Druhého příchodu, která se jmenovala „Sjednocená společnost věřících v druhý příchod Ježíše Krista“ [27] . 19. května 1774 vyplula Anna Lee a osm jejích následovníků na lodi „Maria“ ( Maria ), pod velením kapitána Smithe ( Smith ), plující z Liverpoolu do New Yorku [28] . S matkou Annou byli: manžel Abraham Stanley , bratr  William Lee , neteř Nancy Lee , dále James Whittaker , John Hocknell , který tento krok financoval, se svým synem Richardem Hocknellem , James Shephard a Mary Partington [ 29] [ 30 ] . Na lodi také pořádali hlučná modlitební setkání, což kapitána velmi rozzlobilo a vyhrožoval, že je hodí přes palubu. Loď zastihla silná bouře, jedno z prken v trupu bylo nárazem vlny posunuto a začal silný únik, který hrozil bezprostřední katastrofou. Ale po dopadu další vlny ta deska zapadla na místo a tok se zastavil. Shakers to považovali za zázrak, výsledek božího zásahu. Kapitán uvažoval o tom samém a již nezasahoval do jejich uctívání. 6. srpna 1774 dorazili všichni bezpečně do New Yorku [31] .

O rok později přišlo do Ameriky několik dalších lidí z bývalé Wardley Society . Komunita Shakerů, která zůstala v Manchesteru, zřejmě ještě nějakou dobu existovala, ale postupně zanikla [32] . Ne všichni ti, kteří dorazili s Annou Lee, zůstali Shakers: Nancy Lee a Richard Hockneill se do sebe zamilovali a odmítli celibát [33] , Abraham Stanley opustil náboženství, opustil Annu a oženil se s jinou [34] [9] .

Zakládání osad

Na radu dřívějších kvakerů se William Lee a John Hockneill vydali proti North River a  našli vhodné místo několik mil severně od Albany . První Shaker osada v Americe byla pojmenována Niskayuna , podle indiánského jména pro tuto oblast . William Lee a John Hockneill koupili tento pozemek a vrátili se do New Yorku, odkud se John Hockneill vydal do Anglie, aby vzal svou rodinu do Ameriky. Později na stejném místě bylo město Waterfleet ve státě New York. V roce 1895 bylo změněno administrativně-územní členění tohoto státu a nyní se místo první osady Shaker nachází na území města Colony , a moderní město Waterfleet zabírá jiné území. Kromě toho je zde také moderní město Niskayuna , které se nachází ve stejném státě na severovýchod od tohoto místa. V důsledku toho často dochází k záměně s historickými a moderními zeměpisnými názvy. V mnoha historických pramenech se průkopnickým šejkrům říká "Niskayuna Shakers" ( Niskayuna Shakers ), v jiných se jim také říká "Waterfleet Shakers" ( Watervliet Shakers ) [36] . Pro přesné označení území první osady Shakers byl zaveden termín „historická Shaker District of Waterfleet“ [36] .

25. prosince 1775 John Hockneill se svou rodinou a John Partington přijeli do Philadelphie, odkud odjeli do New Yorku k Anně Lee. Zůstali v New Yorku až do února následujícího roku, pak odešli do Albany, kde se znovu setkali se zbytkem komunity, a odtud se všichni vydali k Shaker Waterfleet, aby vyčistili půdu a postavili domy pro budoucí členy komunita [37] . Z klád byl postaven velký komunitní dům, kde Anna Lee později žila se svými staršími bratry a sestrami, pořádala shromáždění a přijímala hosty. V takové námaze a v očekávání naplnění proroctví Matky Anny, že se lidé shromáždí k dobré zprávě o druhém příchodu Krista [28] , tam ti samí Shakers strávili tři a půl roku - až do roku 1780 [38] [ 9] .

Koncem roku 1779 se ve vesnici Canaan ( Canaan ; nyní město New Lebanon [39] District of Columbia ve státě New York) konalo velké náboženské obrození [b] pod vedením místního pastora Samuela Johnsona ( Samuel Johnson ), který se v té době již stal shakerem [40] . Začaly masové náboženské zážitky; mnoho lidí mluvilo o vizích a předtuchách, mysleli si, že už přišly poslední dny, velmi brzy přijde Kristus kralovat na Zemi a už nebudou žádné války a násilí. Jenže po pár měsících nadšení začalo opadat, eschatologická očekávání nebyla oprávněná. Mnoho lidí bylo kvůli tomu rozrušeno, ale nadále věřili v blízkost příchodu Království Božího na Zemi a hledali pro to nová potvrzení. Někteří z nich na jaře 1780 navštívili Annu Lee a její tehdy ještě malou duchovní rodinu, žijící na pomezí civilizace s Divokým západem, a viděli v tom počátek naplňování biblických proroctví a svých vlastních předtuch. Zvěsti o těchto neobvyklých lidech se rychle rozšířily, začala velká pouť k Shakers, a tak se „Společenství věřících v druhý příchod Ježíše Krista“ dočkalo prvního doplnění v Americe. Shakers z této první komunity byli aktivní v misijní práci mezi místním obyvatelstvem a již v roce 1780 přilákali mnoho nových konvertitů [41] [42] .

V té době probíhala americká válka za nezávislost, které se Shakeři neúčastnili na žádné straně, protože jejich náboženství kategoricky nedovoluje skládat přísahu nebo přísahu, chopit se zbraní, způsobit smrt nebo újmu jiným lidem. Shakeři byli podezřelí z neloajality a nepatriotismu a smírčí soudci z Albany požadovali, aby Shakers složili přísahu věrnosti, což by pomohlo objasnit obvinění z latentního nepřátelství. Shakerovi to odmítli a v červenci 1780 byli posláni do vězení: nejprve David Darrow , Joseph Meacham a John Hockneill, poté Hezekiah Hammond a Joel Pratt , nakonec matka Anne, Mary Partington, William Lee, James Whittaker a Calvin Harlow všichni skončili za mřížemi, ale i tam pokračovali v kázání své víry ostatním vězňům i návštěvníkům: mnoho stoupenců s nimi chodilo na rande ve vězení [43] . Shakers, uvězněni pouze kvůli svému náboženskému přesvědčení, si získali sympatie občanů, což přispělo k šíření jejich doktríny. V prosinci téhož roku byli všichni propuštěni na příkaz guvernéra George Clintona , bez soudního příkazu [44] .

31. května 1781 [c] Anna Lee, William Lee, James Whittaker, Samuel Fitch , Mary Partington a Margaret Leland [ 45] se vydali do města Harvard v Massachusetts a dále přes východní státy (Nová Anglie) na misijní cestu, v r. které strávili dva roky a čtyři měsíce, obrátilo mnoho lidí. Nové shakery se objevily ve městech New Lebanon a Kanaan ve státě New York, Pittsfield , Richmond , Ashfield , Harvard a Shirley v Massachusetts , stejně jako v okrese Hancock , Indiana , ve státech Connecticut , New Hampshire a Maine (tehdy ještě část Massachusetts), a jinde [36] .

V roce 1783 se Anna Lee vrátila do Shaker Waterfleet, kde 8. září 1784 zemřela a byla pohřbena [46] [47] . Ve stejném roce 1784 zemřel i její bratr William Lee a James Whittaker , který v této pozici zůstal až do své smrti v roce 1787, stál v čele Spojené společnosti věřících v druhý příchod Ježíše Krista.

Po smrti Jamese Whittakera se vůdcem Shakers stal Joseph Meacham ( angl.  Joseph Meacham ; 1742-1796). Předtím byl baptistickým ministrem v Enfieldu Connecticutu. Mezi Shakery se má za to, že otec Joseph má duchovní dar zjevení hned po matce Anně [48] .

Otec Joseph přitáhl budoucí matku - Lucy Wright (1760-1821) - k náboženství a společně vyvinuli Shakerovu formu komunalismu ( náboženský komunismus ) [8] , vytvořili centrální Shakerovu vesnici Mount Lebanon [ 39] v New Yorku, Libanonu a v roce 1790 další osada v Hancocku.

Za pouhých pět let, od roku 1787 do roku 1792, byly ve státě New York založeny vesnice Groveland a . Ve státě Massachusetts  - Hancock , Harvard , Shirley a Taringham . Poté byly vesnice Shaker commune vytvořeny v dalších severoamerických státech: Enfield v Connecticutu a stejnojmenný v New Hampshire , Canterbury také v New Hampshire, Sabbathday Lake a Alfred v Maine [ 49 ] .

V roce 1793 se veškerý majetek v každé komunitě Shaker stal „zcela posvěceným“ ( anglicky  consecrated whole ), to znamená, že byl socializován [8] , a každý, kdo do komunity vstoupil, podepsal takový závazek [50] :

S naprostou upřímností a nejvážnějším způsobem se zasvěcuji a svěřuji mi vše, co osobně patří Bohu a jeho lidu. Vzdávám se majetku a dávám jej jáhnům nebo jiným svěřeným osobám, aby jej mohli náležitě užívat pro dobro církve a pomáhat chudým, nikoli pro osobní obohacení. A prohlašuji před Bohem, že nebudu vyžadovat žádnou náhradu a žádné vyúčtování mnou převedeného majetku.

Po smrti Josepha Meachama v roce 1796 převzala organizaci Lucy Wright (Matka Lucy). Pokračovala v misi Anny Lee a misionáři Shaker pořádali „obrozenecká setkání“ nejen v Nové Anglii a New Yorku, ale také v západnějších státech. Issachar Bates a Benjamin Seth Youngs , starší bratr Isaaca  Newtona Youngse byli zvláště význační a přitahovali stovky konvertitů [51] .

Matka Lucie zavedla nové hymny a tance, aby byla kázání živější, a pomohla Benjaminu S. Youngsovi napsat Svědectví o Kristově  druhém zjevení , vydané v roce 1808.

Missionary Shakers přišli do Kentucky a Ohia po probuzení v Cane Ridge letech 1801-1803. Od 1805 k 1807, Shaker komunity byly založeny Union Village v Ohiu, South Union v Logan County a Pleasant Hill v Mercer County , Kentucky .  V roce 1824 byla v jihozápadním Ohiu založena osada Shaker of Whitewater Nejzápadnější osada Shakers, West Union se nacházela na řece Wabash , několik kilometrů severně od Vincennes kraj Knox , Indiana .

Organizační struktura a vedení

Během svého rozkvětu, v polovině 19. století, měla „Sjednocená společnost věřících v druhý příchod Ježíše Krista“ tisíce řádných členů a několik úrovní vlády.

Shakeři se k sobě snažili chovat jako bratři a sestry. Každý řádný člen komunity byl členem některé z duchovních rodin - primární skupiny Shakerů se nazývaly rodiny ( anglické  rodiny ), ačkoli lidé v nich nevedli manželský život a často nebyli navzájem pokrevními příbuznými. nebo objednávky ( objednávky ) [53] . Taková rodina mohla mít několik až několik desítek lidí, kteří bydleli v jednom velkém domě, ale muži a ženy bydleli v různých částech tohoto domu se samostatnými vchody a schodištěm. Aby se muž a žena vyhnuli pokušení, neměli být sami ani se navzájem dotýkat. V mnoha zaměstnáních pracovali bratři a sestry také odděleně, ale v některých – například při sklizni, přípravě palivového dříví a dříví – mohli pracovat společně. Při bohoslužbách, rodinných setkáních a jídlech mohli bratři a sestry komunikovat, ale seděli na opačných stranách místnosti [54] .

Každá duchovní rodina měla svůj samostatný statek a vlastní produkci prodejných produktů. Obvykle se Shakeři snažili, aby každá rodina byla ekonomicky soběstačná, ale v těžkých dobách postiženým rodinám pomáhali Shakeři z jiných rodin a osad [54] .

Vedení každé rodiny tvořili dva starší bratři ( angličtí  starší ) a dvě starší sestry ( eldresses ). Starší bratři ovládali ostatní muže ve své rodině, starší sestry ovládaly ženy a rozhodnutí týkající se celé duchovní rodiny dělali společně čtyři starší. V náboženství Shaker byli muži a ženy považováni za rovnocenné a mohli být stejně kazateli a vůdci jakékoli úrovně. To byl důsledek Shakerovy myšlenky, že Bůh je v sobě stejně mužský a ženský. Shakers také věřili, že muži a ženy jsou si rovni v očích Boha, a proto si stejně zaslouží respekt v pozemském životě [55] .

Kromě starších mohla rodina volit i jáhny ( ang.  deacons ) a deaconesses ( ang.  deaconesses ), kterým se někdy také říkalo „trustees“ ( ang.  trustees ); zabývali se jednáním s ne-Shakery, prodejem zboží vyrobeného rodinou a nákupy pro potřeby rodiny a dalšími otázkami souvisejícími se vztahem Shakerovy duchovní rodiny s okolní společností [53] .

Obec-osada Shakers se mohla skládat z jedné nebo více rodin. Pokud bylo v jedné obci více rodin, hlavní z nich se jmenovala „Church Family“ ( angl.  Church Family ), její dům se obvykle nacházel v centru osady a její starší vedli celou obec. Jiné rodiny byly nazývány "satelitní", jejich domy a pozemky se nacházely na opačných stranách panství církevní rodiny a satelitní rodiny byly často pojmenovány podle hlavních bodů - severní rodina, východní rodina atd. [54 ]

Další úrovní jsou diecéze ( anglické  biskupství ). Diecéze obvykle sdružovala několik sousedních obcí-sídel. Kolegiátní řídící orgán diecéze se nazýval „The Clergy“ ( anglicky  Ministry ), sestával také ze dvou starších bratří a dvou sester seniorů a obvykle se nacházel v nejstarší z obcí diecéze. První byla Diecéze New Libanon ( The New Lebanon Bishopric ), která se nacházela ve státě New York a zahrnovala komunity „Mount Lebanon“ a „Waterfleet“ [56] .

Vrcholné vedení „Sjednocené společnosti věřících v druhý příchod Ježíše Krista“ bylo v různých dobách individuální i kolegiální [57] . Hlavní řídící orgán komunity – „centrální duchovenstvo“ ( ústřední ministerstvo ) – se po dlouhou dobu nacházel v obci „Mount Lebanon“, skládal se také ze dvou starších bratrů a dvou starších sester. Jeden z těchto čtyř Starších byl hlavou celé náboženské organizace Shakers a byl nazýván „ Vůdcem “ [53] . Níže je uveden seznam lidí, kteří vedli Shakers v různých letech [57] :

Wardley Society:

  1. Matka Jane Wardley (1747-1771)
  2. Matka Anna Lee (1771-1772)

„Jednotné společenství věřících při druhém příchodu Ježíše Krista“:

  1. Matka Anna Lee (1772-1784)
  2. Otec James Whittaker (1784-1787)
  3. Otec Joseph Meacham ( angl.  Joseph Meacham ) (1787-1796)
  4. Matka Lucy Wright (1796-1821)
  5. Shromáždění starších ve složení: starší bratři Ebenezer Bishop a Rufus Bishop , starší sestry Ruth Landon a Asenath Clark ( 1821-?)
  6. Starší bratr Giles Avery (?-1890) [57]
  7. žádný jediný vůdce (1890-1947)
  8. Starší sestra Frances Hall ( Frances Hall ) (1947-1957)
  9. Starší sestra Emma King ( Emma King ) (1957-?)
  10. Starší sestry Gertrude Soule a Bertha Lindsay ( ? - cca počátek 90. ​​let)
  11. Starší bratr Arthur Hadd a starší sestra June Carpenterová ( ? - současnost) [58] .

Shakers udržovali jednotu své náboženské organizace; izolace, stejně jako vytváření frakcí nebo stran v ní nebylo povoleno. Shakers si říkali sami sebe a jeden druhého jednoduše "Believers" ( angl.  Believers ), stejně jako bratři ( Brothers ) a Sisters ( Sisters ); zbytek lidí nazývali „nevěřící“ ( nevěřící ) nebo „světští“ ( světoví nebo světoví lidé ), okolní společnost – „svět“ ( svět ) [53] .

Komuny

V USA Shakers založili více než dvacet komunit – pracovních komunit – osad a přilákali do nich nejméně 20 000 konvertitů [59] . Během prvního a druhého Velkého probuzení , kdy došlo ke zvýšenému lidovému náboženskému nadšení, se mesiášské a komunitární výzvy Shakers dočkaly významné odezvy. Jeden z prvních konvertitů řekl o Shakers: „Moudrost jejich pravidel, čistota jejich doktríny, Kristovo chování a jednoduchost jejich způsobů, to vše se zdálo skutečně apoštolské“ [d] . Shakers se prezentovali jako malý, ale důležitý utopický pokus o evangelický život. Jejich kazatelem mohl být každý věřící bez ohledu na pohlaví, sociální postavení a vzdělání [60] .

Sociální složení Shakerů bylo velmi rozmanité: do USBCSA vstupovali řemeslníci, obchodníci, tkalci, námořníci, právníci, lékaři a dokonce i bývalí duchovní jiných náboženství. Páteří komunit ale byli drobní zemědělci, kteří zkrachovali po ekonomických krizích a průmyslové revoluci, kteří ztratili naději, že se povznesou sami [39] . Podle A. A. Kislovové byl vstup do Shakerových komun nejen praktickým východiskem a nejen touhou žít podle evangelických ideálů, ale také „sociálním antikapitalistickým protestem těchto vrstev amerického obyvatelstva“; ze stejných důvodů, s celým rozvojem průmyslové výroby Shaker, zůstalo zemědělství po dlouhou dobu hlavní činností téměř všech jejich komun a mezi Shakery se objevily myšlenky návratu k „přirozenému životu“, k „přirozené harmonii“, která sám může zachránit člověka před hrozící disharmonií „mechanického světa“ [61] [39] .

Téměř po celou historii Spojeného společenství věřících v druhý příchod Ježíše Krista bylo více žen než mužů. Důvodem toho byla podle Werglanda rovnost mužů a žen, nastolená mezi Shakery mnohem dříve než v okolní angloamerické společnosti. V USA na konci 18. – 1. poloviny 19. století měla žena více práv a svobod než dříve v Anglii: měla právo odmítnout se vdát, neprovdaná žena mohla samostatně vlastnit majetek, pracovat nebo podnikání (ale v praxi to bylo možné jen ve velkých městech), dědit závětí. Bylo povoleno uzavírat manželské smlouvy, podle kterých nemohl být majetek manželky zcela převeden do dispozice jejího manžela. Vdaná žena však stále neměla samostatnou občanskou způsobilost a byla povinna poslouchat svého manžela (aniž by za to dostávala konkrétní záruky bezpečnosti nebo hmotného zabezpečení), rozvod byl obtížný a děti zůstaly vždy s otcem a rozvedení matka na ně neměla žádná práva. Vdova v Massachusetts dostala doživotně třetinu půdy svého zesnulého manžela, ale nesměla pozemek prodat. Americké ženy ještě neměly volební a jiná politická práva. Zaměstnavatelé často platili ženám za stejnou práci méně než mužům, což mnoha pracovníkům bránilo nashromáždit dostatečné úspory a v případě invalidity se mohli spolehnout pouze na pomoc příbuzných – nebo odejít do domácností chudých. A v komuně Shaker byla všem sestrám, stejně jako bratrům, poskytnuta bezpečnost a pomoc v případě nemoci nebo stáří a bylo jim dáno právo podílet se na záležitostech komunity [62] .

Pracovní a ekonomická činnost

Čistota, poctivost a šetrnost, které si Shakers cenili, přispěla k tomu, že v době rozkvětu hnutí Shaker commune měli velký úspěch jak ve vnitřních obchodních záležitostech, tak v prodeji svého zboží na zahraničním trhu. Ve všech vesnicích obce Shaker byly vytvořeny farmy, na kterých byly aplikovány nejnovější zemědělské metody. Výroba a zimní skladování potravin byla prioritou v hospodářské činnosti Shakerů a téměř zcela se zajišťovali potravinami z vlastního hospodářství [63] .

Velmi žádané byly léčivé byliny prodávané shakery, semena zahradních stromů (poskytovaná Shaker Seed Company vytvořená shakery ), jablečné pyré, pletené oblečení z Canterbury commune [64] . Shakers se staly prvním velkým dodavatelem léčivých bylin ve Spojených státech a také prvním, kdo prodával semena v papírových sáčcích [65] .

Kromě zemědělství se Shakeři ve svých obcích zabývali také různými řemesly a vytvořili mnoho různých komerčních průmyslových manufaktur na výrobu kůží, košíků, kartáčů, klobouků, košťat, galanterie a podomácku tkaných látek. Shakers začlenili nejnovější technologii, kterou měli v té době k dispozici, a také sami vytvořili několik vynálezů a mnoho technických vylepšení: mezi nimi babbitt , kultivátor , kotoučová pila , kolíček na prádlo , hák na třepačku, ploché smetátko , pračka na kolečka [ f] , stroj , malosériové tkalcovské stavy na tkaninu z palmových listů[i], kovová peří, hasičská stříkačka nového typu, stroj na srovnávání prken[h], mechanická mlátička[g] j] , stroje na výrobu kukuřičných košťat , nakláněče kuliček pro nohy židlí [k] , několik vylepšení v klempířském, hoblovacím a navíjecím [l] vybavení [66] .

Průmyslové výrobky šejkrů byly také proslulé svou vysokou kvalitou a byly žádané. Obzvláště známý byl „třepačkový nábytek“ , který byl ceněn pro svou odolnost, funkčnost a jednoduchost [67] . Zejména Shaker commune of Mount Lebanon ve státě New York, krátce před americkou občanskou válkou, excelovala ve výrobě židlí vlastní konstrukce. Nejprve byla vyrobena celá řada těchto židlí pro valnou hromadu obce, poté je Mount Lebanon začal vyrábět na prodej a tyto vysoce kvalitní drahé židle se rychle staly na trhu tak žádanými, že několik konkurenčních nábytkářských společností uvedlo na trh vlastní verze "třepacích" židlí.

Díky těmto úspěchům se blahobyt komun Shaker v první polovině 19. století rychle zvýšil. V pracovitosti, kvalitní práci, přesnosti, čistotě a snaze o dokonalost viděli Shakeři nejen záruku materiálního blaha, ale i duchovní smysl. V tomto ohledu existovalo několik receptů od Anny Lee [68] :

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt]

Také matka Anna naléhala na své následovníky, aby se nezadlužovali [68] .

Postavení mužů, žen a dětí

Dělba práce mezi muži a ženami zůstala tradiční: ženy se zabývaly předením, tkaním, šitím, sběrem bylinek, vařením, úklidem prostor a balením zboží na prodej, muži - prací na poli, v dílnách a obchodech. Bratři semena sbírali, sestry je balily k prodeji [69] . Shakerovi si byli vědomi závažnosti a důležitosti mužského i ženského porodu [70] .

Vzhledem k požadavku absolutního celibátu nemohla třesačka přivést na svět potomky, s výjimkou případů, kdy nově obrácená žena byla v době přijetí do společenství již těhotná – tehdy narozené dítě zůstalo bydlet s matkou v komunitním domě. Děti mohly být také přijaty do komunity prostřednictvím adopce nebo konverze. Objevily se také případy, kdy děti zanechávali neznámí lidé poblíž Shakerových domů; takové nalezence přijímaly i komuny Shaker, stejně jako sirotci, osamělí a bezdomovci vyššího věku - všichni, kdo přijali víru a pravidla života Shakerů [71] [39] . Život dětí a dospívajících v komunitě Shakerů byl celkem spořádaný, bezpečný a předvídatelný, bylo tam dost dospělých připravených se o ně postarat [72] . Když chlapci a dívky, kteří vyrostli v komunitě Shaker, dosáhli věku 21 let, mohli se svobodně rozhodnout, zda zůstanou Shakery, nebo opustí komunitu a budou žít sami. Mnozí z nich, kteří nechtěli celibát, odešli a nyní žijí v Americe tisíce potomků bývalých mladých Shakerů [73] .

Stalo se také, že celé rodiny s dětmi vstoupily do „Spojené společnosti věřících v druhý příchod Ježíše Krista“: stalo se to s mladým Isaacem Newtonem Youngsem , který se stal třesoucím se spolu se svými rodiči – a dobrovolně jím zůstal, když vyrostl [74] .

Školení

New Labanon Shaker Community ve státě New York založila svou školu v roce 1815; počátkem roku 1817 byla tato škola certifikována státem a stala se školou veřejnou. Výcvik byl veden podle systému Bell-Lancaster , který byl v té době považován za pokročilý. Chlapci se učili v zimě, dívky v létě.

Rané školy Shaker učily čtení, řeč, pravopis, aritmetiku a dobré způsoby. Později přibyly hodiny hudby, algebry, astronomie a zemědělské chemie [arch. 1] . Některé záznamy ze školy Shaker přežívají dodnes [arch. 2] [arch. 3] .

V době jejich největší slávy patřily školy Shaker k nejlepším a navštěvovali je nejen mladiství Shakers; rodiče jiných vyznání někdy posílali své děti do škol Shaker. Vládní inspektoři a další lidé zvenčí, kteří navštívili školy Shaker, zanechali pozitivní zpětnou vazbu o učitelích a studentech [75] [76] .

Age of Revelation

Hlavní článek: Age

Rozkvět náboženského hnutí Shakers, jejich „zlatý věk“ připadl na období 1820 až 1860. Právě v těchto letech dosáhl počet členů a účastníků historického maxima a z Nové Anglie se stěhovali stále dále na západ – do Indiany, Kentucky, Ohio.

V době svého největšího rozkvětu v roce 1840 mělo „Společenství věřících v druhý příchod Ježíše Krista“ asi 5000 řádných členů, jejich maximální počet dosáhl asi 6000 a celkem žilo v 19 Shakerových osadách asi 200 tisíc lidí [77] .

Rozvíjel se i duchovní život Shakerů: na konci 30. let 19. století započalo období aktivního duchovního obrození , které Shakerové sami nazývali „ Éra projevů “ a „doba Matčiny práce“ ( anglicky  období Mother's work ) - Shakers věří, že matka Anna v posledních letech svého života obdržela mnoho duchovních zjevení, která se naplnila v éře zjevení [78] .  

Tyto „duchovní dary“ našly hmotné ztělesnění ve formě „ dárkových kreseb “ napsaných Shakerovými vizionářskými umělci [  m] : Hannah Cohun , Polly Ann Reed , Polly Collins , Jacob Skeen a dalšími. Mnohé z těchto obrazů zůstávají historicky významnými artefakty amatérského umění Shaker [79] [80] .

Isaac N. Youngs, historik a písař Shaker, zaznamenal mnoho událostí ze života komunity Shaker v Novém Libanonu v éře odhalení a matčiny práce - v Domestic  Journal , ve svém deníku, v "Essays of Visions" ( Sketches of Visions ) a ve Stručném pohledu na Boží církev [ arch .  čtyři]

Americká občanská válka

Jako oddaní pacifisté považovali Shakeři za nepřijatelné zabíjet lidi a způsobovat ublížení na zdraví, a to i v době války. Během americké občanské války mohli zranění a uprchlí vojáci z obou stran najít útočiště v komunitách Shakerů. Shakers byli sympatičtější k seveřanům, ale také se starali o bývalé vojáky Konfederace. Prezident Lincoln osvobodil muže Shakers z vojenské služby a stali se jedním z prvních odpůrců z důvodu svědomí v americké historii [81] [82] .

Konec občanské války a zrušení otroctví vedlo k významným změnám v ekonomice USA. Začala rychlá industrializace , vznikaly další a další velké závody a továrny, vybavené v té době nejmodernější technologií a pro šejkrové manufaktury bylo stále obtížnější jim konkurovat. Příjmy komunit Shaker klesaly, jejich blahobyt byl ohrožen, bylo obtížnější přilákat nové členy [83] [84] a mnoho starých komunit opustilo a odešlo za prací do měst. Příliv nových konvertitů již nepokrýval exodus bývalých členů a výrazný přirozený úbytek v komunitách Shaker, kde téměř nedocházelo k plození dětí [81] [82] .

Moderní doba

Od konce 19. století začalo shakerské hnutí upadat. Shakerské komuny nevydržely hospodářskou konkurenci s velkými velkovýrobci a na počátku 20. století se začaly jedna za druhou uzavírat. V roce 1887 bylo asi čtyři tisíce řádných členů "Společenství věřících v druhý příchod Ježíše Krista", ale již v roce 1902 to bylo asi tisíc lidí a 17 obcí a v roce 1920 - 12 obcí [85] [81 ] [82] .

V polovině 20. století byly přijaty nové federální zákony USA zakazující umísťování sirotků do náboženských skupin.

V roce 1957 starší sestry Gertruda, Emma a Ida ( Gertrude, Emma, ​​​​Ida ), které vedly vesnickou komunu "Canterbury", po "mnoha měsících modliteb", odhlasovaly uzavření smlouvy v trezoru , již ne. ať to kdokoli podepíše, a tím zastaví přijímání nových členů do „Společenství věřících v druhý příchod Ježíše Krista“ [86] . Tím byla zpochybněna legitimita členství ve společenství těch lidí, kteří do něj vstoupili po roce 1957. V roce 1988 starší sestra Bertha Lindsay z Canterbury, která hovořila s 20–30letými Shakery žijícími v Sabbathday Lake, zpochybnila jejich členství: „Abyste se stali Shakerem, musíte podepsat právní dokument s příslušnými sliby – oficiální smlouvu , který je zamčený v našem trezoru. Členství navždy uzavřeno“ [p] . Považovala to za naplnění proroctví Matky Anny Lee o době, kdy se zbývající třepačky dají spočítat na prstech dvou rukou a pak už třepačky nebudou [86] .

Ale Shakeři u Sabbathday Lake s tímto výkladem nesouhlasí a věří, že i když je tato smlouva navždy uzamčena v trezoru, řeholní sliby kvůli tomu neztrácejí svou platnost a nemohou mít datum vypršení platnosti, proto se stále objevují nové shakery. možné [87] :

Pokud si někdo přeje stát se Shakerem a Shakers souhlasí s [jeho přijetí], potenciální člen se může přestěhovat do bytového domu [v komunitě Shaker]. Pokud tam takzvaní „nováčci“ zůstanou týden, podepíší písemnou dohodu o podmínkách smlouvy, která má být uzavřena, což chrání kolonii před nároky na náhradu nevyplacené mzdy. O rok později budou Shakeři hlasovat o otázce přijetí nováčka, ale teprve po dalších čtyřech letech získá přijatá osoba statut plného shakera a bude se moci podílet na finančních, administrativních a liturgických rozhodnutích kolonie.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Pokud se někdo chce stát Shakerem a Shakers souhlasí, může se potenciální člen přestěhovat do obytného domu. Pokud nováčci, jak se jim říká, zůstanou týden, podepíší dohody, které chrání kolonii před žalobou o ušlou mzdu. Po roce budou Shakers hlasovat, zda povolí novici dovnitř, ale trvá další čtyři roky, než jim bude udělen plný status Shakera, který se bude podílet na financích kolonie a na správních rozhodnutích a rozhodnutích o uctívání.

Poslední z velkých komunit v roce 1960 přestala existovat ve vesnici Hancock (aka Peace City) poblíž Pittsfieldu v Massachusetts. V roce 1992 byla obec Canterbury uzavřena a zůstala pouze jedna fungující komuna Shaker, Sabbathday Lake, která neustále upadala. V roce 2009 tvořili Společenství věřících v druhý příchod Ježíše Krista pouze tři lidé [88] [89] . 2. ledna 2017 zemřela sestra Frances Carrová u jezera Sabbath ve věku devadesátých let a na světě zůstali pouze dva Shakeři, kteří jsou plnohodnotnými členy komunity: bratr Arnold Hadd ( 58 ) a sestra June Carpenter ( June Carpenter , ve věku 77) [90] [91] . Ti, kteří zůstávají, doufají, že upřímní konvertité k nim stále přijdou [87] , a popírají, že shakerismus byl neúspěšný utopický experiment [84] :

Shakerismus není anachronismus, jak mnozí tvrdí; a neuvadne, jako smutný poslední květ živený úsilím liberálních utopistů 19. století. Shakerismus má poselství pro tuto generaci – a toto poselství je dnes stejně pravdivé, jako bylo, když bylo odhaleno. Učí především, že Bůh je Láska a že naší nejposvátnější povinností je nadále odhalovat světu Boha, který je láska.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Shakerismus není, jak by mnozí tvrdili, anachronismus; ani to nelze zavrhnout jako poslední smutný výkvět liberálního utopického zápalu 19. století. Shakerismus má poselství pro dnešní dobu – poselství stejně platné dnes, jako když bylo poprvé vyjádřeno. Učí především, že Bůh je Láska a že naší nejvážnější povinností je ukazovat Boha, který je láska ve světě.

Vyznání a náboženské aktivity

Tradice

Shakers vidí sebe jako pokračování křesťanské disidentské tradice , která začala montanistickými proroky rané křesťanské církve a pokračovala přes Quakers, stejně jako přes Camizards a některé další krátkodobé náboženské skupiny. Shakers se vidí jako přeživší pravé církve, která byla marginalizována a pronásledována falešnou antikřesťanskou církví [92] .

Základy

Podle shrnutí náboženské doktríny Shaker, zveřejněné na webu jediné aktivní komunity Shaker, Sabbathday Lake, jsou hlavní ustanovení Shakerovy víry následující [93] :

Etika a pravidla života

Mezi morálními hodnotami Shakers lze rozlišit čtyři nejvyšší:

  1. Panenská čistota, cudnost, celibát .
  2. Náboženský komunismus  je úplná socializace majetku a příjmů.
  3. Vyznání hříchů.
  4. Separace od světa (externí společnost, která nepřijímá víru Shakerů).

Člověk, který nepřijme nebo nenaplní alespoň jeden z těchto čtyř principů, není opravdovým věřícím třesoucím a nemůže být plnohodnotným členem „Společenství věřících v Druhý příchod Krista“ [93] [58] .

V doktríně Anny Lee je Adamův prvotní hřích chápán jako první kopulace, která se stala aktem nečistoty. Po druhém příchodu přestanou platit všechna manželství věřících a v nadcházejícím království Božím nebudou ani manželé, ani manželé. Jelikož se společenství věřících snaží stát se alespoň předobrazem Božího království, nemělo by v nich být ani manželství, ani sex. V komunitě Shaker se muži nesmějí ani dotýkat žen (stejně jako ženy mužů) [94] . Vyznání hříchů a pokání otevírá dveře k duchovnímu znovuzrození a absolutní celibát se stává normou [95] .

Stejně jako kvakeři jsou i Shakeři spiritualisté a věří, že Boha je třeba hledat v sobě, a ne prostřednictvím kněží nebo obřadů, a že věřící mohou během duchovního probuzení přímo přijímat zjevení od Ducha Božího; tohoto stavu se snažili dosáhnout pomocí tiché modlitby-meditace. Ten, kdo přijal takový duchovní dar, již nebude moci v pozemském životě páchat žádný hřích [20] [21] [96] .

Výpočet termínů

Jeden ze základních teologických textů shakerismu, Souhrnný  pohled na církev tisíciletí [97] , publikovaný v roce 1823, poskytuje podle Zjevení Jana Evangelisty výpočty načasování tisíciletí, kdy lidstvo najde na Zemi spásu. . Citováno z Rev.  11:3 "A dám to svým dvěma svědkům, a budou prorokovat tisíc dvě stě šedesát dní v žíni." Komentátoři Shaker věří, že v proroctvích se den rovná roku a že tito dva svědkové budou prorokovat 1260 let během vlády Antikrista . Toto temné období začalo v roce 457 n. l., kdy papež Lev I. ustanovil nadvládu Vatikánu , a skončilo o 1260 let později v roce 1717, kdy car Petr I. povolil v Rusku svobodu svědomí, načež se do Evropy začala pomalu šířit náboženská tolerance. Ve stejné kapitole Zjevení se říká, že pohané budou šlapat po svatém městě [q] po dobu 42 měsíců . Čtyřicet dva měsíců je 1278 dní-roků, a když k roku 457 připočteme 1278, dostaneme rok 1735, ve kterém pošlapávání svatého města skončilo a hned po něm by měla začít jeho obnova. A právě příští rok, 1736, se narodila Anna Lee .

Modlitební setkání

Interiéry chrámů Shakers byly jednoduché a strohé; jejich stěny byly vymalovány obyčejnou bílou barvou, nebyla zde žádná lešení, kazatelny, žádné dekorace – Shakeři je odmítali jako příliš světské a marnivé věci. Modlitební setkání však byla docela živá: věřící chodili v řadách, zpívali písně, tančili, někdy se třásli, prudce se otáčeli, cukali, křičeli. Zpočátku byly Shakerovy modlitby neuspořádané, hlučné, chaotické a emotivní. Ale v budoucnu Shakeři vyvinuli docela dobře koordinované náboženské tance a nařídili pochody se symbolickými gesty. Mnoho lidí zvenčí nechápalo význam gest a písní Shakerů, proto takové služby odsuzovali nebo se jim vysmívali [63] .

Kulturní dědictví

Artefakty

V polovině 20. století, kdy již mnoho Shakerových komun zmizelo, se ve Spojených státech objevili sběratelé předmětů kultury Shaker nesoucí ducha éry raného modernismu a ztělesňující princip „funkce určuje formu“ [r] [99 ] .

Neméně zájmu se nadále těší náboženské kresby, tance a písně Shakers. Doris Humphrey režírovala "Dance of  the Chosen ", ukazující náboženské nadšení Shakers [100] [101] .

Shakerské osady jako turistická místa

Již v 19. století lákaly vesnice Shaker commune stovky turistů a o jejich výletech se dochovalo mnoho písemných záznamů. Na návštěvníky zapůsobila úspěšnost šejkrů v zemědělství, jejich čistota, přesnost, upřímnost a pohostinnost. Farmářské šejkrové jídlo bylo považováno za pochoutku a mnoho dalších šejkrových produktů bylo také často nejlepší svého druhu [102] .

Muzea

Hudba

Velká část rané hudby Shaker je monodická , s jednou melodickou linkou bez harmonizace. Jejich melodie a stupnice pocházejí z lidových písní Britských ostrovů, ale Shakers nahrávali hudbu a pečlivě si tyto záznamy uchovávali, protože jejich hudební díla již nepatří k ústnímu lidovému umění, ale tvoří zvláštní hudební žánr. Mnohé z těchto melodií jsou neobvykle hladké a krásné. Shakerovy písně se staly důležitou součástí amerického kulturního dědictví a světové náboženské hudby, ale zůstávají málo známé [103] [104] .

Rané Shakerovy hymny byly předávány ústně nebo zasílány v dopisech mezi Shakerskými osadami. Mnozí věřící sami skládali poezii i hudbu. V roce 1813 Shakers vydali sbírku textů nazvanou A Millennium Praise [103] [104] .

Po americké občanské válce začali Shakers vydávat noty svých náboženských písní. Měli už hudbu se čtyřhlasým souzvukem. Tyto písně obvykle zpívali Shakers na začátku svých nedělních bohoslužeb. Poslední taková Shakerova hudební edice se objevila v roce 1908 v Canterbury, New Hampshire [105] .

Skladatel Aaron Copland napsal v roce 1944 pro Marthu Grahamovou přelomovou baletní partituru „Jaro v Appalachians“ hudební finále této skladby je založeno na melodii slavné Shakerovy písně „Simple Gifts“ . Skladatel dal tomuto dílu pracovní název „Balet pro Martu“, aby jej Graham mohl zařadit do svého scénáře, a řekl, že při psaní hudby nemyslel na Apalačské pohoří, ani na jaro. Náhoda nebo ne, ale Shakers pořádali bohoslužby na Holy Mount ( Taconic Range , Appalachians ) [106] .

Někteří badatelé, jako Roger Lee Hall a Daniel W. Patterson ( Daniel W. Patterson ), sestavili sbírky Shakerových písní, jednotlivé hudební skupiny předváděly Shakerovy písně a tance [107] [108] [109] .

Nejobjemnější zvuková nahrávka písní Shaker v podání samotných Shakers vznikala v letech 1960 až 1980 a vyšla na dvou CD s ilustrovaným bookletem s názvem Let  Zion Move: Music of the Shakers ) [110] . Byly zveřejněny i další nahrávky písní Shaker v podání Shakera i jiných hudebních skupin. Mezi nimi měla velký komerční úspěch dvě alba nahraná souborem Boston Camerata v Sabbathday Lake : Simple Gifts ( Simple Gifts , 1995) a Golden Harvest ( The Golden Harvest , 2000). V těchto albech znějí hlasy jak hudebníků tohoto souboru, tak i těch pár zbývajících otřesů dnes již jediné komuny.

Hodnocení a kritika

Řada autorek označuje shakerismus za feministické náboženství pro striktní dodržování principu genderové rovnosti jak v doktríně, tak v každodenním životě a organizaci činností. Edward Deming Andrews , autor několika knih o shakerismu, tedy tvrdil, že Shakers a Shakers si užívali „úplné rovnosti v právech“, jak dokazuje Shakerův koncept genderového dualismu Boha, který byl prezentován ve stejné míře jako Otec a Matka. a Shakerův systém společné vlády starších bratrů a starších sester [92] . Francouzský spisovatel Henri Desroche a později feministická teoretička Sally Kitch spatřovali feministický projev Shakerismu v naprostém celibátu, který, jak poznamenal Kitsch, vylučoval vše, za co moderní feministky kritizují manželství a sexualitu [111] . Jiní autoři nepovažují Shakers za zastánce genderové rovnosti v moderním smyslu; Kern a Lawrence Foster poznamenávají , že Shakeři rozpoznali hluboké vrozené rozdíly mezi pohlavími a že si zachovali stejnou dělbu práce mezi muži a ženami, která existovala v obklopující americké společnosti v 19. století [112] .

Vysvětlivky

  1. ↑ anglicky.  další stupeň světla a síly
  2. ↑ Obtížný překlad: angličtina.  probuzení znamená „náboženské probuzení“ nebo „duchovní probuzení“; ale v Haskett [40] toto slovo výslovně odkazuje na náboženské shromáždění nebo sérii takových shromáždění, které slouží tomuto účelu.
  3. ↑ Haskett [45] uvedl 31. května 1780, že jde o zřejmý překlep, protože odporuje jiným zdrojům a chronologii událostí
  4. ↑ anglicky.  Moudrost jejich pokynů, čistota jejich nauky, jejich chování podobné Kristu a jednoduchost jejich chování, to vše vypadalo jako skutečně apoštolské.
  5. ↑ anglicky.  Pittsfield
  6. ↑ překlad je obtížný, eng.  pračka poháněná koly
  7. ↑ překlad je obtížný, eng.  stroj na nasazování zubů do textilních karet
  8. ↑ anglicky.  mlátička
  9. ↑ anglicky.  stroj na spárování desek
  10. ↑ anglicky.  malé tkalcovské stavy na tkaní palmového listu
  11. ↑ anglicky.  kuličkové naklápěče nohou židle
  12. ↑ anglicky.  stroje na hedvábné zábradlí
  13. ↑ Shakery procvičovaly komunikaci s duchy mrtvých; věřící, který komunikoval s takovým duchem, byl nazýván "vizionista" ( angl.  visionist ) nebo "nástroj" ( nástroj ) a zpráva nebo myšlenka, kterou člověk obdržel od ducha, se nazývala "dar" ( dar ) [53]
  14. ↑ anglicky.  Dárek od matky Lucy Elize Ann Taylorové
  15. ↑ anglicky.  Strom světla nebo Planoucí strom
  16. ↑ anglicky.  Chcete-li se stát Shakerem, musíte podepsat právní dokument s nezbytnými sliby a tento dokument, oficiální smlouva, je uzamčen v našem trezoru. Členství je navždy uzavřeno.
  17. ↑ Otevřít.  11:2 : "Ale vylučte vnější nádvoří chrámu a neměřte je, protože je dáno pohanům: budou šlapat po svatém městě čtyřicet dva měsíců."
  18. ↑ anglicky.  forma následuje funkci

Poznámky

  1. ↑ Stručná ruská encyklopedie , 1997, článek „ Lee, Anna “.
  2. ↑ A. A. Azarov, Velký anglicko-ruský slovník náboženské slovní zásoby , 2004, s. 686
  3. ↑ Národy Ameriky. Svazek I , 1959, s. 345
  4. ↑ N. M. Goldberg, Freethinking and ateism in the USA of the 18th-19th century , 1965, s. 117
  5. ↑ L. N. Mitrochin , K. L. Blaženov, Ateistický slovník , 1990, s. 145
  6. ↑ L. N. Mitrochin , V. P. Andronova, Křesťanství: slovník , 1994, s. 257
  7. ↑ Radio Liberty , A. Genis , Estetika shakerů , 2015
  8. ↑ 1 2 3 Stein, 1992 , pp. 42-44.
  9. ↑ 1 2 3 Evans, 1859 , str. 141.
  10. ↑ Nejčastější dotazy .
  11. ↑ Pavlova, 2005 , str. 153.
  12. ↑ 12 Campion , 1990 , s. osm.
  13. ↑ Campion, 1990 , pp. 17-18.
  14. ↑ 1 2 3 Haskett, 1828 , str. 17-20.
  15. ↑ 1 2 3 Evans, 1859 , str. 18-20.
  16. ↑ Campion, 1976 .
  17. ↑ Campion, 1990 , str. 7.
  18. ↑ Stein, 1992 , pp. 1-8.
  19. ↑ Evans, 1859 , str. dvacet.
  20. ↑ 1 2 Aune, 1996 , str. 105.
  21. ↑ 1 2 3 Evans, 1859 , str. 17-22.
  22. ↑ Haskett, 1828 , str. patnáct.
  23. ↑ Evans, 1859 , str. 123.
  24. ↑ Haskett, 1828 , str. 21-22.
  25. ↑ Haskett, 1828 , str. dvacet.
  26. ↑ Campion, 1990 , pp. 25-26.
  27. ↑ Evans, 1859 , str. 138.
  28. ↑ 12 Evans , 1859 , s. 24.
  29. ↑ Francis, 2001 , pp. 80-81.
  30. ↑ Haskett, 1828 , str. 24.
  31. ↑ Evans, 1859 , str. 140.
  32. ↑ Francis, 2001 , str. 80.
  33. ↑ Francis, 2001 , str. 81.
  34. ↑ Haskett, 1828 , str. 28-29.
  35. ↑ Haskett, 1828 , str. 27.
  36. ↑ 1 2 3 Stein, 1992 , pp. 10-37.
  37. ↑ Evans, 1859 , pp. 24, 141.
  38. ↑ Haskett, 1828 , str. 29-30.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Grigorenko, 2004 , str. 59.
  40. ↑ 12 Haskett , 1828 , str. třicet.
  41. ↑ Evans, 1859 , pp. 26-28.
  42. ↑ Haskett, 1828 , str. 30-33.
  43. ↑ Evans, 1859 , pp. 141-143.
  44. ↑ Evans, 1859 , str. 143.
  45. ↑ 12 Haskett , 1828 , str. 41.
  46. ↑ Evans, 1859 , pp. 23-24, 138-144.
  47. ↑ Haskett, 1828 , str. 25-34.
  48. ↑ Stein, 1992 , pp. 10-12, 40-42.
  49. ↑ Evans, 1859 , pp. 35-37.
  50. ↑ Grigorenko, 2004 , s. 60.
  51. ↑ Stein, 1992 , pp. 55, 110.
  52. ↑ Stein, 1992 , pp. 62-64.
  53. ↑ 1 2 3 4 5 Wergland, 2011 , s. xiii.
  54. ↑ 1 2 3 Stein, 1992 , str. 94.
  55. ↑ Wergland, 2011 .
  56. ↑ Paterwic, 2008 , str. osmnáct.
  57. ↑ 123 Paterwic , 2009 .
  58. ↑ 12 Požadavky . _
  59. ↑ Brewer, 1986 , pp. xx, 114.
  60. ↑ Duduit, 1992 , str. 32–33.
  61. ↑ Kislová, 1989 , s. 210.
  62. ↑ Wergland, 2011 , pp. 1–2.
  63. ↑ 12. Wergland , 2007 .
  64. ↑ Gordon, 1980 .
  65. ↑ Andrews, 1974 , pp. 53-74.
  66. ↑ Andrews, 1974 , pp. 152-159.
  67. ↑ Grant, 1989 .
  68. ↑ 12 Bishop and Wells, 1816 , pp. 264-268.
  69. ↑ Wergland, 2011 , kapitola 7.
  70. ↑ Thurman, 2002 , str. 262.
  71. ↑ Shaker Baby, 1873 , str. jeden.
  72. ↑ Andrews, 1973 , pp. 201-214.
  73. ↑ Wergland, 2006 , s. 21–27.
  74. ↑ Wergland, 2006 , kapitola 2.
  75. ↑ Wergland2, 2006 , kapitola 2.
  76. ↑ Wergland, 2011 , kapitola 4.
  77. ↑ Hauffe, 1995 .
  78. ↑ Becksvoort, 2000 , str. 40.
  79. ↑ Crosthwaite, 1987 , pp. 1-15.
  80. ↑ Schorsch .
  81. ↑ 1 2 3 Brewer, 1984 .
  82. ↑ 1 2 3 Stein, 1992 , pp. 337-370.
  83. ↑ Chambers, 1999 , s. 522.
  84. ↑ 12 NPS . _
  85. ↑ Adams, 1905 .
  86. ↑ 12 Hillinger . _
  87. ↑ 12 Williams . _
  88. ↑ Ouimet .
  89. ↑ Hoří .
  90. ↑ Ostré .
  91. ↑ Crowe .
  92. ↑ 12 Procter -Smith, 1993 , s. 23.
  93. ↑ 12 Principy a přesvědčení .
  94. ↑ Andrews, 2011 , pp. 244-245.
  95. ↑ Andrews, 2011 , str. 12.
  96. ↑ Garrett, 1987 .
  97. ↑ Zelená, 1823 .
  98. ↑ Francis, 2001 , str. 47.
  99. ↑ Bowe, 2007 , s. 43, 146, 169, 239.
  100. ↑ Stodelle, 1975 .
  101. ↑ Morse, 1982 , pp. 274-276.
  102. ↑ Wergland, 2010 .
  103. ↑ 12 Wells , 1813 .
  104. ↑ 12 Goodwillie , 2009 .
  105. ↑ Hala, 2017 .
  106. ↑ Kapilow .
  107. ↑ Patterson, 1983 .
  108. ↑ Patterson, 1979 .
  109. ↑ Hall, 2006 .
  110. ↑ Shaker Music .
  111. ↑ Procter-Smith, 1993 , pp. 23-24.
  112. ↑ Procter-Smith, 1993 , s. 24.

Literatura

O Shakerově hnutí obecně a jednotlivých Shakerových komunách Teologická a náboženská studia Životopisný Řemeslná, umělecká a shakerská kultura Genderové otázky primární zdroje

Odkazy

Dokumenty z archivů a muzeí

  1. ↑ Youngs, Isaac N. Stručný pohled na Boží církev. Knihovna muzea Winterthur Andrews Shaker Collection. — Sv. slečna. 861, str. 355, 366-74.
  2. ↑ Youngs, Isaac N. a kol. Memorandum o jednání školy (1817-35). Shaker Museum Mount Libanon. - Paní P. 10,469.
  3. ↑ Calvin Reed, Sarah Bates, Polly Reed, William Calver, Amelia Calver, Anna Dodgson. New Lebanon School Journal (1852-87). — Knihovna Hancock Shaker Village. - Paní P. 9758.
  4. ↑ Domestic Journal of Daily Occurrences (1834-46), New York State Library ms.; Sketches of Visions, 1838, Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker Collection ms. VIII:B-113; Stručný pohled na Církev Boží a Krista na Zemi, sbírka pamětních třepaček Edwarda Deminga Andrewse, Knihovna muzea Winterthur, paní. 861.
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie