Feministická teologie

Feministická teologie (také feministická teologie a teologie feminismu ) je směr v teologii , který vznikl v 60. letech 20. století v různých náboženstvích spojených s feministickým hnutím . Feministická teologie souvisí s teologií osvobození a feministickou teorií .

Esence

Předmětem feministické teologie je kategorie feminina v oblasti náboženství, náboženských praktik a rituálů. V zorném poli feministických teoložek je studium místa genderových vztahů v hierarchii hodnot různých náboženství. Teologové tohoto směru poukazují na to, že světová i národní náboženství si zachovávají systém názorů zlehčujících roli ženy, který spočívá např. v existenci různých tabu (např. „nečistota“ ženy při menstruaci ). zákazy žen studovat posvátné texty a učit teologii a konat bohoslužby [1] .

Feministická teologie funguje na několika základních principech, které jsou charakteristické pro většinu jejích oblastí:

Historie a metodologie

Vývoj feministické teologie

Ačkoli neexistuje žádné konkrétní datum pro vznik feministické teologie, její počátky jsou široce spojovány s článkem The Human Situation :  A Feminine View , který napsala a vydala Valerie Saving (Goldstein)( Valerie Saiving (Goldstein) ) v 60. letech [3] . Autor nastolil problém, že téměř všechny práce o teologii byly napsány muži a pro muže, což přispělo k vytvoření patriarchálního sociálního systému, který potlačoval ženy. Savingovy publikované myšlenky ovlivnily mnoho dalších badatelů a výrazně přispěly k dalšímu rozvoji moderního náboženského feminismu.

Stanley Grenz( Stanley Grenz ) a Roger Olson( Roger Olson ) identifikuje tři fáze ve vývoji feministické teologie:

  1. kritika zacházení se ženami v minulosti;
  2. alternativní četby biblických a jiných náboženských textů, které podporují feministickou ideologii;
  3. oprava, zrušení a/nebo revize určitých ustanovení teologie za účelem jejich harmonizace s ideologií feminismu [4] .

Podle stejných autorek všechny přívrženkyně feminismu uznávají tento systémový nedostatek teologie, ale mají různé názory na to, jak daleko od biblických a křesťanských tradic musí ženy zajít, aby se přiblížily svému ideálu [4] . Některé z nich rozvíjejí feministickou teologii v jiných náboženstvích nebo tradicích.

Nové myšlení

Jako příklady „ženské náboženské tvořivosti“ uvádějí autoři publikací (Bednarowski, 1999) hnutí metafyzické povahy – New Thinking , Christian Science , ale i další náboženská hnutí aktuálně zařazená do kategorie New Age [5] , která zdůrazňují přesvědčení okultní („metafyzické“) postavy [6] a relevantní praxe.

Zejména hnutí Nového myšlení bylo od samého počátku feministické, v němž většinu učitelů a studentů tvořily ženy, a mezi zakladatelky hnutí patřila Emma Curtis Hopkins , „ učitelka učitelů“ [  a] Myrtle Fillmore ( Myrtle Fillmore ), Malinda Kramer ( Eng . Malinda Cramer ) a Nona Lovell Brooks ( Eng. Nona Lovell Brooks ) [7] . Ženy vedly většinu kostelů a komunitních center Nového myšlení od 80. let 19. století do současnosti [5] [8] . Jako sociální hnutí nemá jediný zdroj, ale bylo podporováno řadou duchovních myslitelů a filozofů, kteří patřili k různým náboženským organizacím a denominacím, CírkevvědaNáboženskáavědaNáboženská,jednotyCírkevzejména božské vědy [ 7 ] .       

Obecně je charakteristickým rysem skupin ideologicky a doktrinálně souvisejících s New Age neúměrný počet účastnic a vedoucích žen. Náboženským rysem skupin okultního a metafyzického charakteru je touha odosobnit Boha, když místo Boha jako Osobnosti jsou do náboženského oběhu uváděny obecné pojmy jako „Rozum“ , „Princip“ nebo „Duch“ [5] .

Gender of God

Některé obhájkyně feministické spirituality se přiklánějí k feministické reinterpretaci západních monoteistických tradic a odmítají odkazovat na Boha výhradně v mužském rodě. Odmítají také obdarovávat Boha výhradně tradičními mužskými vlastnostmi (autoritářství, otcovství, disciplína) a dávají Bohu „mateřské“ ctnosti, jako je starostlivost, tvořivá kreativita, schopnost přijímat lidi takové, jací jsou a milovat je bez ohledu na to, co se děje [9] .

Carol Patrice Christ , autorka opakovaně  znovu publikovaného článku Why Women Need the Goddess [10] ,ve kterém argumentovala pro existenci jediné nejvyšší bohyně ve starověkých náboženstvích. Tento článek byl představen 500 publiku na konferenci na University of Santa Cruz na jaře 1978 a byl poprvé publikován v Heresies: The Great Goddess Issue (1978), str. 8-13 [11] Carol Christ také spolueditovala klasickou feministickou náboženskou antologii Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) a Womanspirit Rising (1979/1989) [11] .   

Feministická spiritualita

Někteří autoři používají termíny „feministická spiritualita“ ( anglicky  feminist spirituality ) a „ženská spiritualita“ ( ženská spiritualita ) [12] [11] . Podle Sandry Marie Schneiders se pojem  „feministická spiritualita“ ne vždy vztahuje na křesťanství a dokonce i na náboženství obecně, protože v moderní době se slovo „ spiritualita “ ( spiritualita ) používá jak v sekulárním feminismu, tak v ateistickém marxismu [13 ] . Zakladatel (spolu se svým partnerem, Mary Hunt ) feministická organizace "Women's Alliance for Theology, Ethics, and Ritual" ( angl.  Women's Alliance for Theology, Ethics, and Ritual ) Dianne L. Neu ( angl.  Diann L. Neu ) v encyklopedii "Modern American Religion" ( angl.  Contemporary American Religion definuje feministickou spiritualitu jako „masové sociálně-náboženské hnutí uvnitř i vně zavedených náboženství, které požaduje návrat moci, hodnoty a důstojnosti ženám“ [14] .

Samotný termín feministická spiritualita podle Neu vznikl ve Spojených státech v 70. letech 20. století, během druhé vlny feminismu . Některé feministky pak obvinily křesťanství a judaismus z toho, že jsou sexistická náboženství, ve kterých je Bůh mužského pohlaví a legitimizuje nadřazenost mužů nad ženami v rodině, společnosti a náboženství, popírá ženskou individualitu, ženy zaujímají podřízené postavení a není jim dovoleno mnoho typů náboženské aktivity. Poté se některé náboženské feministky pokusily o reinterpretaci běžných přesvědčení, jiné je zcela opustily a našly si pro sebe vhodná náboženství s uctíváním nejvyšší Bohyně nebo s původně proklamovanou rovností mužů a žen v hmotném i duchovním životě [15] .

Pokyny

Moderní západní feministická teologie má následující čtyři prvky:

Reinterpretace náboženství

Feministická teologická teorie zpochybňuje konfesní náboženské doktríny tím, že nabízí vlastní četbu a výklad písem a náboženských pozic [1] [16] [17] [18] [19] .

Teoretici feministické teologie projevili zájem o raně křesťanské alternativní texty k novozákonnímu kánonu , zejména ty gnostické , a další heretické tradice [20] . Mnoho textů Bible nazývají „mizogynními a diskriminačními“: například S. Rindge poznamenává, že ženy v křesťanství a judaismu jsou obvykle předměty, nikoli subjekty náboženských praktik [21] .

Feministická teologie je ve vztahu k hlavním náboženským proudům marginální [22] [23] [24] , své názory staví proti obecnému a univerzálnímu výkladu [25] .

judaismus

Zastánci židovského feminismu usilují o to, aby náboženské, politické a sociální postavení židovské ženy bylo stejné jako postavení židovského muže. Feministická hnutí jsou přítomna ve všech hlavních denominacích judaismu, zaujímají různé přístupy a dosahují různého stupně úspěchu a samotná feministická teologie se liší.

V některých židovsko-feministických teologiích se prosazuje myšlenka dát Bohu ženské vlastnosti, a to i v textech modliteb siddur a v liturgických obřadech, zatímco mužští rabíni oslovují Boha výhradně jako muže a obdarovávají ho pouze mužskými rysy .

V roce 1976 vydala Rita Gross článek Female God Language in a Jewish Context ( Davka  Magazine 17), který židovská badatelka, feministka a lesba [26] [27 ] Judith Plaskow ohodnotila jako „ pravděpodobně první článek, který se teoreticky zabývá problém ženského božího jazyka v židovském kontextu“ [b] [28] [29] ; Grossová sama v té době vyznávala judaismus [30] , přestoupila k němu z luteránství a následující rok, 1977, se stala studentkou Chögyama Trungpy Rinpočheho a tibetskou buddhistkou [31] [32] .    

Rekonstrukční rabín a lesbička [33] Rebecca Alpert ( reformní judaismus , zima 1991) komentovala : 

Zkušenost se čtením modliteb Siddur Nashim [první židovská modlitební kniha, která používá ženská zájmena a obrazy, když se odkazuje na Boha, publikovaná Margaret Wenigovou a Naomi Janowitzovou v roce 1976 [34] ] … změnila můj vztah k Bohu. Poprvé jsem pochopil, co to znamená být stvořen k obrazu Božímu. Představovat si Boha jako ženu jako jsem já, vidět Ji mocnou a starostlivou, mít ženské tělo s lůnem a prsy – dostal jsem nesmírně smysluplnou zkušenost. Měli lidé po celá ta tisíciletí stejný vztah k Bohu? Jak skvělé bylo mít přístup k těmto pocitům a vjemům!

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Zkušenost s modlitbou se Siddur Nashim [první židovská modlitební kniha odkazující na Boha pomocí ženských zájmen a obrazů, publikovaná Margaret Wenigovou a Naomi Janowitzovou v roce 1976] ... změnila můj vztah k Bohu. Poprvé jsem pochopil, co to znamená být stvořen k Božímu obrazu. Přemýšlet o Bohu jako o ženě, jako jsem já, vidět Ji jako mocnou a pečující, vidět Ji zobrazenou s ženským tělem, s lůnem, s prsy – to byla zkušenost nejvyššího významu. Byl toto vztah, který měli lidé s Bohem po všechna ta tisíciletí? Jak úžasné získat přístup k těmto pocitům a vjemům.

V roce 1990 rabínka a lesba [35] Margaret Wenigová napsala kázání Bůh  je žena a roste starší , které v roce 2011 několikrát vyšlo (z toho třikrát v němčině) a četli rabíni od Austrálie po Kalifornii [36] .  

Další rabínka Paula Reimers napsala ve feminismu , judaismu a bohyni matky [37] :  

Ti, kteří chtějí používat zájmeno „ona“ ve vztahu k Bohu, chtějí potvrdit ženskost a ženské aspekty božství. Dělají to proto, aby zdůraznili nejzjevnější rozdíly mezi zkušenostmi žen a mužů. Mužská i ženská božstva mohou tvořit slovem nebo činem, ale zrození je výlučně ženská metafora stvoření. Poté, co jednou nazýváme Boha ženským rodem, se metafora zrození, stejně jako ztotožnění božství s přírodou a procesy v ní odehrávající, stávají nevyhnutelnou.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Ti, kteří chtějí používat jazyk Boha/Ona, chtějí potvrdit ženství a ženský aspekt božstva. Dělají to tak, že zdůrazňují to, co nejjasněji odlišuje ženskou zkušenost od mužské. Mužské nebo ženské božstvo může tvořit řečí nebo činy, ale metaforou stvoření, která je jedinečně ženská, je narození. Jakmile je Bůh nazýván ženou, pak se metafora zrození a ztotožnění božstva s přírodou a jejími procesy stává nevyhnutelnou.

Ahuva Zache tvrdí, že použití mužského i ženského jazyka k popisu Boha může být dobré, a zároveň svým čtenářům z reformovaného judaismu prohlašuje, že Bůh je bez pohlaví [38] :

Ženské obrazy Boha judaismus nijak neohrožují. Naopak zlepšují židovské chápání Boha, které by se nemělo omezovat na maskulinní metafory. Jakákoli formulace, kterou lidé používají k popisu Boha, je jen metafora. Používání mužských a ženských metafor pro Boha je jediný způsob, jak si připomenout, že genderové popisy Boha jsou jen metafory. Bůh je bez pohlaví.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Ženské představy o Bohu v žádném případě neohrožují judaismus. Naopak posiluje židovské chápání Boha, které by se nemělo omezovat na maskulinní metafory. Veškerý jazyk, který lidé používají k popisu Boha, je pouze metaforou. Používání mužských a ženských metafor pro Boha je jedním ze způsobů, jak si připomenout, že genderové popisy Boha jsou jen metafory. Bůh je mimo pohlaví.

Takové názory však ostře odporují i ​​liberálním výkladům judaismu [c] . V modlitebních knihách vydávaných zastánci liberálního (reformního) judaismu je tendence vyhýbat se používání mužských slov, používat genderově neutrální výrazy ve vztahu k Bohu. Vidíme to v britské liberální židovské modlitební knize „Siddur Lev Chadash“ ( Siddur Lev Chadash , 1995) a v „Forms of Prayer“ ( Eng.  Forms of Prayer , 2008), vydané britským „Movement for the Reform of Judaism“ ( angl.  Movement for Reform Judaism ) [40] [41] . V reformní židovské modlitební knize „Mishkan tfilah“ ( anglicky  Mishkan T'filah ), vydané v USA v roce 2007, byly vyloučeny zmínky o Bohu se zájmenem „On“ a spolu s židovskými patriarchy (Abraham, Izák a Jacob) , matriarchové (Sarah , Rebeka, Rachel a Leah) [42] . V roce 2015 byla kromě Mishkan Tefilah vydána i sbírka modliteb k Nejvyšším svátkům Mishkan HaNefesh [ 43 ] . Zahrnuje verzi "Avinu Malkenu" (židovská modlitba), ve které je Bůh oslovován jako "milující otec" i "milosrdná matka" [43] . Dříve v reformovaném judaismu vyšla modlitební kniha Gates of Repentance , ve které byla zvlášť zmíněna radost nevěsty a radost ženicha; Mishkan ha-Nefesh mluví o „radosti párů ve stínu chuppa [svatební baldachýn]“ a přidává možnost při čtení textů Tóry místo „syn toho a takového“ nebo „dcera toho a takového“ ““, tedy použít rodově neutrální „z domu takových a takových“ (hebrejsky „mibeit“) [43] .   

V roce 2003 vyšla Melissa Raphael 's The Female Face of God at Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust [44] , jedna z prvních publikovaných prací o židovském náboženském feminismu. Z dřívějších knih pouze kniha Judith Plasco Standing  Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) a kniha Rachel Adler The  Creations of Judaism: Inclusive theory and ethics“ ( eng. Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics ) [45] . Tato práce o feministické teologii související s judaismem také kontextualizuje další cíl jejích zastánců, kterým je přeformulování historických textů a způsobu jejich výuky. To se týká nejen představ o Bohu, ale také o roli ženy v dějinách a chápání této role ve světle nového feminismu. Mnoho židovských komunit považuje feminismus za „příliš západní“ a nepotvrzuje judaismus, ačkoli připouštějí některé feministické požadavky, dané tradicí a moderní myšlenkou [46] .  

křesťanství

Křesťanský feminismus je odvětvím feministické teologie, která hledá křesťanské ospravedlnění pro rovnost mužů a žen v morálních, sociálních, duchovních a manažerských podmínkách [47] . Křesťanské feministky tvrdí, že ženy potřebují přispívat ke křesťanské teologii, protože bez ní nebude chápání křesťanství úplné [48] .

Autoři, kteří se definují jako feministické teoložky, tvrdí, že Bůh nediskriminuje lidi na základě biologicky determinovaných charakteristik, jako je pohlaví nebo rasa [49] . Hlavní problémy, které zvažují, jsou svěcení žen , vedení manžela v křesťanském manželství, uznání rovných duchovních a morálních příležitostí, reprodukční práva , hledání ženského nebo genderově neutrálního božství [50] [51] [ 52] [53] [54] . Křesťanské feministky se často snaží najít starší záznamy náboženských textů, které by mohly potvrdit, že feminismus není proti křesťanství, ale vždy byl v jeho textech přítomen [55] .

Mary Dalyová , která se označuje za „radikální lesbickou feministku“ [56] , vyrostla v irské katolické rodině a celé vzdělání získala v katolických školách. Obhájila tři doktorské disertační práce: jednu z posvátné teologie ( anglicky sacred teology ) na St. Mary's College ( St. Mary's College ), další dvě - z teologie a filozofie - na univerzitě ve Fribourgu ve Švýcarsku . Ve svých raných spisech Daley vyjádřila touhu reformovat křesťanství zevnitř, ale později dospěla k závěru, že křesťanství jako takové není schopno potřebných změn.  

Stejně jako některé další feministické teoložky i Daleyová dospěla k závěru, že nápravu a reformaci křesťanské doktríny ve feministickém směru již nelze považovat za realisticky proveditelnou a jediným východiskem je odsoudit tuto doktrínu jako takovou a opustit křesťanskou denominaci [47 ] . Autor knihy Mýtus o matriarchální prehistoriiCynthia Eller poznamenala následující: „Křesťanské ženy, které byly silně zapojeny do uctívání bohyní, novopohanství nebo konkrétních aspektů čarodějnictví ve feministickém duchovním hnutí, mají tendenci nakonec křesťanství odmítat. Jak v literatuře hnutí, tak ve všech rozhovorech, které jsem udělal, bývalé křesťanky kritizují křesťanství a často je považují za nenapravitelně patriarchální .

Rosemary Redford Ruther napsala o kriticky důležitých dodatečných interpretacích křesťanské doktríny z hlediska feministické teologie a dopadu, který měly v moderním světě. Ruther také vyrostl v římskokatolické rodině a studoval na katolických středních školách, poté na Scripps College .  V roce 1965 pracovala pro veřejnou organizaci Delta Ministry a v letech 1966 až 1976 učila na Howard University School of Religion [58] . Vypovídá o ní již zmíněná kolekce upravená Fordem[ kým? ] že „Rosemary Ruther napsala na téma křesťanské víry, se zvláštním zřetelem na ekleziologii a její roli v církevně-sekulárních konfliktech, křesťansko-židovských vztazích... politickém a náboženském životě Ameriky a také ve feminismu“ [59] .

V 70. letech 20. století byla Phyllis Trible průkopnicí  křesťansko -feministického přístupu k biblické kritice pomocí metod rétorické kritiky navržené Muilenburgem Jamesemdisertaciproporadcemjejím [ 61] [62] .  

Ideologická kritika jako způsob čtení biblického textu je používána mnoha zastánci teologie osvobození (Hispánci, Afroameričané, feministky, postkolonialistky, queeři) a všichni se snaží využít zkušeností potlačované skupiny, která představují jako kritický princip hermeneutiky okrajový pohled na texty Bible [63] . Na druhé straně byla křesťanská feministická teologie kritizována za to, že se zaměřuje především na bílé ženy. V důsledku toho vznikla hnutí jako ženská teologie ( ang.  Womanist theology ), věnující zvláštní pozornost afroamerickým ženám, asijská feministická teologie ( angl.  Asian feminist theology ), popsaná v dílech Alice Walker a zaměřená na asijské ženy, a dokonce i mujeristickou teologii pro ženy v Latinské Americe, kterou reprezentuje Ada Maria Isasi-Dia ( Ada Maria Isasi-Dia ). Ti, kteří prosazují rovnost pohlaví a rovnost všech křesťanů, ale nechtějí se spojovat s křesťanským feminismem, někdy používají termín křesťanské rovnostářství [ 64 ] 

Islám

Islámský feminismus podporuje plnou rovnost všech muslimů, bez ohledu na pohlaví, v soukromém i veřejném životě, práva žen , rovnost pohlaví a sociální spravedlnost v islámské společnosti. Toto hnutí založené na islámu využívá i sekulární evropské a jiné nemuslimské myšlenky, považuje se za součást globálního feministického hnutí [65] . Islámské feministické teoretičky se při dohadování svých vlastních názorů uchylují k liberální rétorice a rétorice lidských práv, včetně queer diskursu [66] . Zastánci hnutí věří, že Korán , Hadísy a šaría hlásají rovnost lidí a zpochybňují patriarchální výklad islámského dogmatu, snažíce se vytvořit spravedlivější společnost rovných práv [67] . Děje se tak tím, že autonomii žen podloží předpisy Koránu. Zvláštní pozornost je věnována islámským ženám, které prožily vážná traumata, a ochraně jejich práv [68] . Azizah al-Hibri , profesorka práva na University of Richmond, a další zastánci islámské feministické teologie založili KARAMAH : Muslim Women Lawyers for Human Rights [69 ] . 

Hlavami států s převážně muslimskou populací bylo více než sedm žen : Bénazír Bhuttová vedla Pákistán , Mame Boye  - Senegal , Tansu Chiller  - Turecko , Megawati Sukarnoputri  - Indonésie . A Bangladéš se stal první zemí na světě, kde byly hlavami států za sebou zvoleny dvě ženy: Khaleda Zia a Sheikh Hasina [70] .

Zapomenuté královny islámu Fatimy Mernisiové se staly klíčovou součástí islámské feministické teologie v nezápadních zemích [ 71] . Mezi další islámské feministické teoložky patří Riffat Hassan , Amina Wadud a Asma Barlas [ 72 ] .   

Sikhismus

Sikhismus uznává rovnost mužů a žen, což potvrzuje také Guru Granth Sahib , hlavní písmo tohoto náboženství [73] :

Muž je počat uvnitř ženy a z ženy se rodí. Zasnoubí se se ženou a vezme si ženu. Muž se kamarádí se ženou a díky ženě systém rozmnožování pokračuje. Když jeho žena zemře, hledá jinou ženu; je připoután k ženě. Proč tedy nazývat špatným toho, z něhož se rodí králové? Žena se rodí ze ženy. Bez ženy nemůže být nikdo.

Podle některých učenců sikhismu, např. Nikky-Guninder Kaur Singh ( Nikky-Guninder Kaur Singh ), se feministická ideologie v sikhismu projevuje i ve feminizaci rituálů - například žena smí zapálit pohřební hranici. Singh dále poznamenává, že jde o zlepšení v náboženství, které přispívá k „osobní a společenské obnově změny“ [d] a že tito teologové jsou považováni spíše za guru než za ženy nebo výzkumníky. Učení zakladatele sikhismu Guru Nanaka odmítá diskriminaci na základě pohlaví; cituje ženy, které začaly tradice, a ženy, které hrály významnou roli v historii, jako je Mai Bhago ( V.-Panj. ਮਾਈ ਭਾਗੋ ), která v roce 1705 vedla lidi do bitvy proti imperiálním dobyvatelům [74] .

Hinduismus

Ve starověkém hinduismu byla uznávána stejná důstojnost žen a mužů. Například v Manu-smriti (3:56-58): „Kde jsou ženy uctívány, tam se radují bohové; ale kde nejsou uctíváni, tam jsou všechny rituální akce neplodné. Ta rodina, kde jsou ženy, členové rodiny, smutní, rychle zaniká, ale ta, kde smutní nejsou, vždy vzkvétá. Ty domy, které jsou prokleté neuctivé ženy, členové rodiny, úplně zahynou, jako by byly zničeny magickou silou .

V pozdějších dobách se s rozšířením monoteistických forem hinduismu - šaivismu a višnuismu  - šaktismu , který uctívá nejvyšší božstvo v podobě bohyně matky Šakti , také výrazně rozšířily . Historické hinduistické texty uznávají hodnotu ženy a nerozlučný vztah muže a ženy; ani božské síly nepatří odděleně k mužským a ženským božstvům, ale k jejich dvojicím [76] .

Buddhismus

Buddhistický feminismus se snaží podporovat a chápat morální, sociální a duchovní rovnost mužů a žen v buddhismu . Zatímco některé ze základních principů buddhismu mohou být v rozporu s myšlenkami západního feminismu, buddhistické feministické teoložky se snaží najít mezi nimi společnou řeč a rovnováhu mezi tradicí a cíli tohoto hnutí. Zároveň v návaznosti na buddhistické učení kritizují „ideologické odcizení“ mužů, jejich uznání za zásadně odlišné v podstatě, což je charakteristické pro obecnou ideologii feminismu. Toto uznání „jinakosti“ a „podivnosti“ je v rozporu s Buddhovým učením o propojenosti všech věcí. Pro buddhistu není hlavním nepřítelem někdo „ne takový“, ale bludy o skutečné podstatě věcí, zejména nepochopení, že jednota ve vzájemném propojení a bytí je jedno a totéž [77] .

Zastánci buddhistického feminismu považují za důležité zajistit rovnost žen a mužů, aby bylo obnoveno přijímání žen jako bhikšuni (plně vysvěcené jeptišky) v těch školách buddhismu, kde bylo přerušeno, aby žena měla příležitost dosáhnout osvícení v tomto životě a vyhnout se budoucím znovuzrozením a nečekat na inkarnaci v těle mužů, po které bude k dispozici zasvěcení bhikkhu [ 18] .

Kritika

Zástupci náboženských směrů vytýkají feministické teologii tendence [78] , rouhání [79] , překrucování biblického textu [80] a heretické učení [81] .

Konkrétně dokument Papežské biblické komise „Výklad Bible v církvi“ vidí feministický výklad jako oddaný jednostranné a zaujaté agendě, což vede k tendenčnímu výkladu Bible. Feministická teologie byla kritizována za používání argumentum ex silentio , které nelze považovat za spolehlivý způsob hermeneutiky, a za používání interpretačních metod, které vedou k odmítání inspirace biblickými texty [78] .

Metropolita Hilarion (Alfeev) v knize „Svátost víry: Úvod do ortodoxní dogmatické teologie“ považoval pokusy feministické teologie změnit modlitbu Páně „ Otče náš “ za překroucení biblického pojetí Boha , stejně jako za touhu po změnit zájmeno výzvy k Bohu „On“ [82] . Autor považuje takové metody opravy Bible za „zásah do posvátného textu, hraničící s rouháním “ [83] .

Judaistický historik Adam ve své publikaci Feminism and Heresy: The Construction of a Jewish Metanarrative zkoumá spojení žen s herezí a deviací v náboženských tradicích po celém světě. Autor poukazuje na to, že z pohledu ortodoxního judaismu a halachy je feministická teologie herezí [84] .

Viz také

Vysvětlivky

  1. ↑ anglicky.  učitel učitelů ; slovo učitel v angličtině není skloňováno podle pohlaví a může stejně znamenat „učitel“ i „učitel“
  2. ↑ anglicky.  pravděpodobně první článek, který se teoreticky zabývá problematikou ženského božího jazyka v židovském kontextu
  3. ↑ „ Toto pohlaví bez Boha také představuje hlubokou  zradu narativu Tóry “ [39]
  4. ↑ anglicky.  osobní a sociální obnova změny

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Sukovataya V. A. Feministická teologie a genderová studia v náboženství: perspektivy nové spirituality Archivováno 22. února 2015. // Společenské vědy a modernita , 2002, N4
  2. ↑ Slovník pro teologický výklad Bible, 2005 , str. 228-230.
  3. ↑ Zachraňte, Valerie. The Human Situation: A Feminine View  //  Journal of Feminist Studies in Religion. - 1960. - Sv. 28 , iss. 1 . — S. 75–78 . - doi : 10.2979/jfemistudreli.28.1.75 . — .
  4. ↑ 12 GrenzOlson , 1997 , s. 227.
  5. ↑ 1 2 3 Bednarowski, Mary Farrell. Náboženská představivost amerických  žen . - Indiana University Press , 1999. - S. 81. - ISBN 978-0-253-21338-9 .
  6. ↑ V angličtině se slovo „metafyzika“ často obrazně používá k označení okultních teorií New Age (viz: Metaphysics Archived 18, July 2012 at the Wayback Machine // Carroll R.T. Encyclopedia of Delusions )
  7. ↑ 1 2 Lewis JR Pohledy na New Age  . - SUNY Press , 1992. - S. 16-18. - ISBN 978-0-7914-1213-8 . Archivováno 7. března 2021 na Wayback Machine
  8. ↑ Harley, Gail M.; Jorgensen, Danny L. Emma Curtis Hopkins: Forgotten Founder of New Thought  (anglicky) . - Syracuse University Press , 2002. - S. 79. - ISBN 978-0-8156-2933-7 .
  9. ↑ Moder, Ally. Ženy, osobnost a mužský Bůh: Feministická kritika patriarchálních konceptů Boha z pohledu domácího zneužívání  // Feministická teologie. - 2019. - 1. září ( díl 28 , číslo 1 ). — S. 85–103 . — ISSN 0966-7350 . - doi : 10.1177/0966735019859471 .
  10. ↑ Christ, Carol P. Proč ženy potřebují  bohyni . goddessariadne.org . Institut Ariadne. Získáno 2. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 29. listopadu 2020.
  11. ↑ 1 2 3 Prohlídky bohyně Řecko – posvátná místa Prohlídka – pouť bohyně Kréta . Prohlídky bohyně Řecko – posvátná místa Prohlídka – pouť bohyně Kréta . Staženo 22. 5. 2017. Archivováno z originálu 2. 11. 2019.
  12. ↑ Eller, 1993 .
  13. ↑ Schneiders, 1996 , pp. 30-31.
  14. ↑ Neu : „lidové náboženské hnutí uvnitř i vně zavedených náboženství, které znovu získává sílu, hodnotu a důstojnost žen“.
  15. ↑ Neu .
  16. ↑ Kolosová I. A. Náboženství v genderové dimenzi  // Ed. Kostikova IV a kol Úvod do genderových studií. - M .: Aspect Press, 2005. - S. 195-203 .
  17. ↑ Salem S. Feministická kritika a islámský feminismus: Otázka intersekcionality //Postkolonialista. - 2013. - svazek 1. - č. 1. - S. 1-8.
  18. ↑ 1 2 Tomalin, Emma. Buddhistické feministické nadnárodní sítě, svěcení žen a posílení postavení žen  //  Oxford Development Studies. - 2009. - Sv. 37 , iss. 2 . - doi : 10.1080/13600810902859510 .
  19. ↑ Rohlman E.M. Woman and Goddess in Hinduism: Reinterpretations and Re-Envisionings  / Edited by Tracy Pintchman and Rita D. Sherma. — New York: Palgrave Macmillan, 2013. — P. ix+ 243, 2011.
  20. ↑ Štěpánová, 2012 , str. 192.
  21. ↑ Štěpánová, 2012 , str. 191.
  22. ↑ Schneiders, 1996 , pp. 36-37.
  23. ↑ Zelenina G. „Blahoslavený (ne), kdo mě stvořil jako ženu“? Feministický obrat v judaismu a židovských studiích archivován 6. března 2020 na Wayback Machine // Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí . - 2018. - T. 36. - Ne. 2.
  24. ↑ Marie Efimová . Peaceful Gender Jihad , Kommersant Vlast  (22. dubna 2017). Archivováno 31. května 2021. Staženo 24. května 2021.
  25. ↑ Schaab GL Feministická teologická metodologie: Ke kaleidoskopickému modelu Archivováno 10. října 2020 na Wayback Machine // Teologické studie . - 2001. - T. 62. - Č. 2. - S. 341-365.
  26. ↑ Berman D. Rozhovor s Judith Plaskow Archivováno 28. ledna 2021 na Wayback Machine // Journal of Feminist Studies in Religion. - Indiana University Press - 2016. - V. 32. - No. 1. - S. 171-187.
  27. ↑ Judith Plaskow archivována 2. března 2021 na Wayback Machine // LGBTQ Religious Archives Network
  28. ↑ Židovská feministická teologie: Průzkum . Moje židovské učení. Získáno 17. července 2012. Archivováno z originálu 13. srpna 2012.
  29. ↑ Stojí na Sinaji . Dhushara.com. Datum přístupu: 17. července 2012. Archivováno z originálu 21. července 2012.
  30. ↑ Greenspahn, Frederick E. Židovská mystika a kabala: Nové pohledy a  stipendium . — ISBN 9780814733363 .
  31. ↑ Encyklopedie žen a náboženství v Severní Americe / Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford RuetherMarie Cantlonová. - 2006. - ISBN 0253346886 .
  32. ↑ Něco důležitého . Tříkolka (22. února 1999). Získáno 19. ledna 2021. Archivováno z originálu 13. července 2016.
  33. ↑ Rebecca Alpert: Inspirativní žena Archivováno 23. dubna 2021 na Wayback Machine // The Temple News, 03/14/2002
  34. ↑ Weber, Shannon. Feminismus v  minutách . - S. 286. - ISBN 978-1-63506-142-0 . Archivováno 21. března 2022 na Wayback Machine
  35. ↑ Elisa Glubok Maggie M. Wenig, třída 1978 – Druhý rozhovor archivován 22. ledna 2021 na Wayback Machine // Brown University , 11/8/2013 ( Přepis rozhovoru archivován 27. ledna 2021 na Wayback Machine )
  36. ↑ Rabín Margaret Moers Wenig, DD  (anglicky)  (downlink) . huc.edu . Hebrew Union College - Židovský institut náboženství (2011). Archivováno z originálu 25. září 2013.
  37. ↑ Reimers, Paula. Feminismus, judaismus a Bůh matka  //  Konzervativní judaismus. - 1993. - Ne. 46 .
  38. ↑ Zache, Ahuva. Je Bůh muž, žena, oba nebo žádný? Jak bychom měli formulovat své modlitby v reakci na Boží pohlaví?  (anglicky)  // iTorah. - Unie pro reformní judaismus , 2006. - 20. srpna. Archivováno z originálu 13. února 2012.
  39. ↑ Berke, Matěj. Bůh a pohlaví v judaismu  (anglicky)  // First Things. - 1996. - Červen/červenec ( sv. 64 ). — S. 33–38 .
  40. ↑ Goldstein, Andrew. Štíhlý siddur s nádechem Boba Dylana . From The Jewish Chronicle  (anglicky)  (odkaz není dostupný) . Židovská komunita online . Židovská kronika (3. července 2008) . Získáno 5. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 19. října 2008.
  41. ↑ Nová liberální modlitební kniha . Siddur Lev Chadash  (anglicky)  (odkaz není k dispozici) . bwpjc.org . Bristol a Západní progresivní židovská kongregace . Staženo 5. listopadu 2020. Archivováno z originálu 22. září 2002.
  42. ↑ Goodstein, Laurie . V New Prayer Book, Signs of Broad Change , The New York Times  (3. září 2007). Archivováno z originálu 11. března 2021. Staženo 5. listopadu 2020.
  43. ↑ 1 2 3 Wilensky, David A.M. Náhrada Gates of Repentance prosazuje reformní trendy  . jweekly.com . Židovské zprávy ze severní Kalifornie (27. března 2015). Získáno 5. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 3. srpna 2020.
  44. ↑ Raphael, Melissa. Ženská tvář Boha v Osvětimi: židovská feministická teologie holocaustu (náboženství a pohlaví  ) . - Routledge, 2003. - ISBN 978-0415236652 . Archivováno 18. března 2021 na Wayback Machine
  45. ↑ Plaskow, Judith. Feministická teologie  (anglicky)  // Židovské ženy: Komplexní historická encyklopedie. - Archiv židovských žen, 2009. - 27. února. Archivováno 7. listopadu 2020.
  46. ↑ Kaufman, Debra. Ženy, které se vracejí k ortodoxnímu judaismu: Feministická analýza  (anglicky)  // Journal of Marriage and Family. - 1985. - Srpen ( roč. 47 , ses. 3 ). — S. 543–551 . - doi : 10.2307/352257 . — .
  47. ↑ 12 Porterfield , Amanda. Feministická teologie jako revitalizační hnutí  //  Sociologická analýza. - 1987. - Sv. 8 , iss. 3 . — S. 234–244 . - doi : 10.2307/3711520 . — .
  48. ↑ Harrison, Victoria S. Moderní ženy, tradiční náboženství zaměřená na Abrahama a interpretace posvátných textů // Feministická teologie. - 2007. - Leden ( díl 15 , číslo 2 ). — S. 145–159 . - doi : 10.1177/0966735007072020 .
  49. ↑ McPhillips, Kathleen. Téma: Feminismy, náboženství, kultury, identity  (anglicky)  // Australian Feminist Studies. - 1999. - Říjen ( vol. 14 , Iss. 30 ). — S. 255–258 . doi : 10.1080 / 08164649993083 .
  50. ↑ Dýky, Jenny. „Práce pro změnu postavení žen v církvi“: Informace a zdroje křesťanských žen (CWIRES) a Britské křesťanské hnutí žen, 1972-1990  //  Feministická teologie. - 2001. - Leden ( roč. 9 , výr. 26 , č. 44–69 ).
  51. ↑ McEwan, Dorothea. Budoucnost křesťanských feministických teologií — Jak to cítím: Přemítání o účincích historiografie a prostoru  //  Feministická teologie. - 1999. - Září ( 8. díl , 22. vydání ). — S. 79–92 . - doi : 10.1177/096673509900002206 .
  52. ↑ McIntosh, Esther. The Possibility of a Gender-transcendent God: Takeing Macmurray Forward  //  Feministická teologie. - 2007. - Leden ( vol. 12 , Iss. 2 ). — S. 236–255 . - doi : 10.1177/0966735007072034 .
  53. ↑ Polinská, Wioleta. In Woman's Image: An Iconography for God  //  Feministická teologie. - 2004. - Září ( vol. 13 , Iss. 1 ). — S. 40–61 . - doi : 10.1177/096673500401300104 .
  54. ↑ Kessel, Edward L. Navrhovaná biologická interpretace zrození Panny Marie  //  Journal of the American Scientific Affiliation. - 1983. - Sv. 35 . — S. 129–136 . Archivováno z originálu 18. července 2020.
  55. ↑ Clack, Beverley. Teologie a teologie: Vzájemně se vylučující nebo kreativně na sobě závislé?  (anglicky)  // Feministická teologie. - 1999. - Sv. 7 , iss. 21 . — S. 21–38 . - doi : 10.1177/096673509900002103 .
  56. ↑ Fox, Margalit Mary Dalyová, vůdkyně feministické teologie, zemřela ve věku 81 let . The New York Times (6. ledna 2010). Získáno 7. ledna 2010. Archivováno z originálu 1. července 2017.
  57. ↑ Eller, 1993 , str. 192: „Křesťanské ženy, které se silně zapletly do uctívání bohů, novopohanských nebo čarodějnických prvků feministického hnutí za spiritualitu, obvykle končí zavržením křesťanství. Jak v literatuře hnutí, tak ve všech rozhovorech, které jsem vedl, se původně křesťanské ženy ke křesťanství staví kriticky a často je považují za nenapravitelně patriarchální."
  58. ↑ Ruether, 2012 , str. 222.
  59. ↑ Ford, 1997 , s. 248: „Rosemary Ruether napsala o otázce křesťanské věrohodnosti se zvláštním zřetelem na ekleziologii a její zapojení do konfliktů mezi církví a světem; židovsko-křesťanské vztahy…; politika a náboženství v Americe; a feminismu.
  60. ↑ Tull, Patricia K. Chapter 8: Rhetorical Criticism and Intertextuality // Ke každému jeho vlastnímu významu : úvod do biblické kritiky a její aplikace  (anglicky) / eds. Haynes, Stephen R.; McKenzie, Steven L. - Rev. a rozšířen.. - Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1999. - S. 158–159. - ISBN 978-0664257842 .
  61. ↑ Finding Aid for Phyllis Trible Papers, 1954-2015  ( PDF). library.columbia.edu . Archives of Women in Theological Scholarship The Burke Library Columbia University Libraries Union Theological Seminary, New York (2016). Získáno 5. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 12. července 2020.
  62. ↑ Vater, Ann M. Recenze Boha a rétorika sexuality  //  Časopis biblické literatury. - 1980. - Sv. 99 , iss. 1 . — S. 131–133 . - doi : 10.2307/3265712 . — .
  63. ↑ „Ideologická kritika je poměrně různorodá strategie čtení. Používá ji mnoho teologií osvobození (latinskoamerická, černošská, feministická, postkoloniální, queer), které se všechny snaží převzít zkušenosti utlačované skupiny, kterou představují, jako kritický princip pro hermeneutiku, okrajovou pozici, z níž vycházejí biblické texty. číst". Vanhoozer, Kevin J. ; Bartoloměj, Craig G. ; Treier, Daniel J.; Wright, Nicholas Thomas . Slovník pro teologický výklad  Bible . - Baker Academic, 2005. - S. 314. Archivováno 15. června 2015 na Wayback Machine
  64. ↑ Dilley, Andrea Palpant. Seznamte se s apologetkami  //  křesťanství dnes. - 2015. - Duben ( roč. 59 , 3. vydání ). — S. 40 . Archivováno z originálu 9. března 2021.
  65. ↑ Prado, Abdennur. Gender džihád / II. mezinárodní kongres o islámském feminismu  (anglicky)  (nedostupný odkaz) . feminismeislamic.org . Katalánská islámská rada (26. září 2005). Získáno 8. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 16. října 2005.
  66. ↑ Peaceful Gender Jihad archivováno 31. května 2021 na Wayback Machine , Kommersant , 2017
  67. ↑ Badran, Margot. Islámský feminismus: co se skrývá pod jménem?  (anglicky)  // Al-Ahram Weekly Online. - 2002. - 17. ledna ( vyd. 569 ). Archivováno z originálu 7. května 2003.
  68. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , s. 176–182.
  69. ↑ Hidayatullah, Aysha. Muslimská feministická teologie ve Spojených státech  . — Peter Lang AG. — S. 81–100.
  70. ↑ Ansary, Tamim. Ženy, které vládnou: 10 prvenství  //  MSN Encarta. Archivováno z originálu 20. srpna 2009.
  71. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , s. 176–184.
  72. ↑ Hidayatullah, Aysha. Muslimská feministická teologie ve Spojených státech. — Peter Lang AG, 2013. — S. 81–100.
  73. ↑ Guru Granth Sahib - strana 473 . adigranth.greenspot.fi . Staženo: 8. listopadu 2020.
  74. ↑ Singh, Nikky-Guninder Kaur. Proč jsem nezapálil oheň? The Refeminization of Ritual in Sikhism  (anglicky)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2000. - Sv. 16 , iss. 1 . — S. 63–85 . — .
  75. ↑ Manuovy zákony. Kapitola III . Získáno 9. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 3. dubna 2018.
  76. ↑ Sugirtharajah, Sharada. Hinduism and Feminism: Some Concerns  (anglicky)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2002. - Sv. 18 , iss. 2 . — S. 97–104 . — .
  77. ↑ Keefe, Alice A. Vize vzájemného propojení v angažovaném buddhismu a feministické teologii  //  buddhisticko-křesťanská studia. - 1997. - Sv. 7 . — S. 61–76 . - doi : 10.2307/1390399 . — .
  78. ↑ 1 2 Archivní kopie Biblical Hermeneutics ze 7. října 2020 na Wayback Machine // Ortodox Encyclopedia
  79. ↑ Hilarion (Alfeev) . O významu Písma svatého v současné ortodoxní teologii archivováno 26. června 2019 na Wayback Machine
  80. ↑ Hilarion (Alfeev) . Tajemství víry. Úvod do ortodoxní dogmatické teologie archivován 9. října 2020 na Wayback Machine
  81. ↑ Ferziger AS Feminismus a hereze: Konstrukce židovského metanarativu // ​​Journal of the American Academy of Religion. - 2009. - T. 77. - Č. 3. - S. 494-546.
  82. ↑ Alfeev G. V. Svátost víry: Úvod do ortodoxní dogmatické teologie. — 1996.
  83. ↑ Zpráva na téma: "Význam Písma svatého v moderní ortodoxní teologii" Archivní kopie ze dne 26. června 2019 na Wayback Machine // Mezinárodní sympozium "Slovo Boží v duchovním životě", Hilarion (Alfeev)
  84. ↑ Ferziger AS Feminismus a hereze: Konstrukce židovského metapříběhu // ​​Journal of the American Academy of Religion . - 2009. - T. 77. - Č. 3. - S. 494-546.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích