Intersectionality , neboli teorie průniku , je studie o průniku různých forem nebo systémů útlaku, nadvlády nebo diskriminace .
Například černý feminismus tvrdí, že zkušenost černých žen nelze chápat jako zkušenost černochů nebo zkušenost žen zaujatých v izolaci, ale musí zahrnovat souhru zkušeností a útlaku, které se často navzájem posilují [1] . Intersekční feminismus zahrnuje intersekční teorii a odmítá existenci sjednocené ženské zkušenosti [2] .
Název této feministické sociologické teorii dala profesorka Kimberly Crenshaw v roce 1989, i když samotný koncept lze vysledovat až do 19. století [3] [4] . Teorie předpokládá, že různé biologické, sociální a kulturní kategorie, jako je genderová identita , rasa , třída , zdravotní stav, sexuální orientace , kasta a další identity, se vzájemně ovlivňují na více úrovních, a tyto interakce zkoumá. Zastánci teorie intersekcionality tvrdí, že klasické konceptualizace útlaku ve společnosti, jako je rasismus , třídismus , sexismus , homofobie , transfobie , nefungují nezávisle. Navzájem se ovlivňují a vytvářejí systém útlaku, ve kterém působí mnoho druhů diskriminace [5] .
Téma průniku diskriminace se začalo v sociologických kruzích diskutovat v 60. a 70. letech 20. století v souvislosti s rozvojem multikulturního feministického hnutí [6] . V hnutí vedeném barevnými ženami byla zpochybněna myšlenka, že ženy jsou homogenní kategorií se stejnými životními zkušenostmi. To bylo způsobeno zjištěním, že západní bílé ženy střední třídy nereprezentují feministické hnutí jako celek [7] . Feministky uznaly, že formy útlaku, které zažívají bílé ženy ze střední třídy, byly odlišné od těch, které zažívají černoši, chudí nebo ženy s postižením, a snažily se pochopit, jak pohlaví, rasa a třída společně „určují osud ženy“ [8] . Leslie McCall , přední teoretik v oblasti intersekcionality, tvrdí, že teorie intersekcionality je pro sociologii velmi důležitá , protože před jejím rozvojem existovalo jen málo výzkumů, které by se specializovaly na zkušenosti lidí vystavených rozmanitým formám diskriminace [9] .
Termín teorie průniku poprvé představila Kimberly Crenshaw v roce 1989 [3] . Crenshaw tvrdil, že zkušenost černých žen nebyla součtem jejich rasy a pohlaví a jakékoli pozorování, které nebere v úvahu intersekcionalitu, nemůže správně popsat způsob, jakým jsou černé ženy diskriminovány [10] . Termín se zvedl k výtečnosti v 90. letech, kdy socioložka Patricia Hill Collinsová použila tento nápad jako součást své diskuse o černém feminismu . Stejně jako Crenshaw i Collins tvrdil, že vzorce útlaku v kultuře jsou nejen propojeny, ale také ovlivněny různými sociálními systémy: rasou, pohlavím, třídou atd. [11] :42 . Intersekcionální feminismus obhajuje práva všech členů utlačovaných skupin – nejen cis žen, ale také trans žen , intersexuálních žen a lidí, kteří překračují binární genderový systém . Tento proud bere v úvahu zkušenosti nejen bílých žen ze střední třídy (jako v bílém feminismu ), ale také žen s postižením, sexuálních pracovnic , „barevných“ žen atd.
Genderová výzkumnice R. E. Hoskin doplnila intersekční teorii o analýzu diskriminace a útlaku na základě ženského genderového vyjádření - femfobie [12] [13] .
Vytváření testovatelných předpovědí založených na teorii intersekcionality může být složité; post-intersekcionální kritici teorie intersekcionality obviňují její zastánce z nedostatečného vysvětlení kauzální metodologie a říkají, že učinili nesprávné předpovědi o postavení některých menšinových skupin. [14] Davis (2008) tvrdí, že intersekcionalita je nejednoznačná a otevřená a že „nedostatek jasné definice nebo dokonce konkrétních parametrů umožnil její použití v téměř jakémkoli kontextu výzkumu“. [patnáct]
Rekiya Jibrin a Sarah Salem tvrdí, že teorie intersekcionality vytváří jednotnou myšlenku politiky proti útlaku, která od svých přívrženců vyžaduje hodně, často více, než lze rozumně očekávat, což ztěžuje dosažení praxe . Také říkají, že intersekcionální filozofie podporuje zaměření na problémy uvnitř skupiny spíše než na společnost jako celek a že intersekcionalita je „voláním po složitosti a odmítnutí přílišného zjednodušování...má paralelní účinek zdůrazňování „vnitřních rozdílů“. nad hegemonickými strukturami.“ „. [16] [a]
Barbara Tomlinson, [17] na katedře feministických studií na Kalifornské univerzitě v Santa Barbaře , kritizuje aplikaci intersekcionální teorie. Identifikovala několik způsobů, jak se konvenční teorie ukázala jako destruktivní pro hnutí. Tvrdí, že běžná praxe používání intersekcionality k útokům na jiné způsoby feministického myšlení a tendence vědců kritizovat intersekcionalitu namísto používání intersekcionality jako nástroje ke kritice jiných tradičních způsobů myšlení, je zneužitím myšlenek, které zastává. Tomlinsonová tvrdí, že pro správné použití teorie intersekcionality musí intersekcionální feministky zvážit nejen argumenty, ale také tradice a prostředky, kterými jsou tyto argumenty vytvářeny. Mainstreamoví učenci spíše upřednostňují práci autorů nebo publikací s dříve zavedenou autoritou, než aby zvažovali kvalitu každé práce izolovaně, což přispívá k vytváření negativních stereotypů spojených s feminismem i intersekcionalitou, protože slabé argumenty na obranu feminismu a intersekcionalita se stává viditelnou skrze slávu. Dále tvrdí, že to umožňuje kritikům intersekcionality zaútočit na tyto slabé argumenty, "[redukovat] radikální kritiku moci v intersekcionalitě na touhy po identitě a začlenění a nabízet deradikalizovanou intersekcionalitu jako výhodu dominantním disciplinárním diskursům." [osmnáct]
Lisa Downingová tvrdí, že intersekcionalita klade příliš velký důraz na skupinovou identitu, což může vést k ignoraci faktu, že lidé jsou jednotlivci a ne jen členové nějaké třídy. Ignorování této skutečnosti může vést ke zjednodušeným analýzám a nepřesným předpokladům o tom, jak jsou určovány hodnoty a postoje člověka. [19]
Psychologičtí výzkumníci používají crossover efekty od 50. let minulého století. Tyto průnikové efekty byly založeny na studiu objektivizujících zkreslení, heuristiky, stereotypů a úsudků. Psychologové rozšířili výzkum psychologických předsudků do oblastí, jako je kognitivní a motivační psychologie. Bylo zjištěno, že každá lidská mysl má své vlastní předsudky v úsudku a rozhodování, které mají tendenci udržovat status quo, vyhýbat se změnám a věnovat pozornost myšlenkám, které existují mimo její osobní sféru vnímání. Účinky psychologické interakce pokrývají řadu proměnných, ačkoli nejvíce studovanou kategorií jsou účinky mezi člověkem a situací. V důsledku toho psychologové nepovažují vliv interakce demografických charakteristik, jako je pohlaví a rasa, za více či méně významný než jakýkoli jiný účinek interakce. Kromě toho lze útlak považovat za subjektivní konstrukt, je-li nahlížen jako absolutní hierarchie. I kdyby bylo dosaženo objektivní definice útlaku, vlivy mezi jednotlivými situacemi by znesnadnily uznání určitých jednotlivců nebo kategorií jednotlivců jako stejně utlačovaných. Například černoši jsou stereotypně vnímáni jako násilníci, což může být nevýhodou při interakci s policií, ale také jako fyzicky atraktivní, [20] [21] což může být v romantických situacích výhodou. [22]
Psychologický výzkum ukázal, že mít více utlačovaných nebo marginalizovaných identit má dopad, který nemusí být nutně aditivní nebo dokonce multiplikativní, ale spíše interaguje komplexními způsoby. Například černí gayové mohou být vnímáni pozitivněji než černí heterosexuální muži, protože „ženské“ aspekty gay stereotypů mírní hypermaskulinní a agresivní aspekty černých stereotypů. [22] [23] [24]
Ačkoli teorie intersekcionality není výslovně spojena s antisemitismem, kritici spojují rétoriku kolem intersekcionality s určitými formami antisemitismu [25] . V praxi se podle kritiků intersekcionalita používá jako ideologický prostředek k ospravedlnění antisemitismu [26] [27] [28] . Někteří učenci [29] , novináři [30] a aktivisté [25] poukázali na to, že intersekcionisté mají tendenci zdůrazňovat znevýhodněné postavení Židů nebo dokonce obviňovat [31] . Vytvořením hierarchie více a méně utlačovaných skupin kritici tvrdí, že intersekcionalita se používá k vytvoření narativu viny namířeného proti neutlačovaným skupinám obecně a Židům zvláště [32] .
Jiní však tvrdí, že intersekcionalita je užitečným rámcem pro pochopení antisemitismu ve vztahu k jiným formám útlaku a že neexistuje žádný vnitřní důvod, proč by intersekcionalita nemohla být použita k efektivnímu zdůraznění židovské věci [33] [34] [35 ] . Tito autoři argumentují tím, že kritici používají slaměného muže k tomu, aby připisovali antisemitskou aktivitu „intersekcionalitě“, aniž by vysvětlili, jak jsou propojeni, a aniž by se ponořili do skutečných argumentů a pozic teoretiků intersekcionality [36] .
Ve Francii byla intersekcionalita odsouzena[ kým? ] jako myšlenkový směr dovezený z USA. [37] Francouzský ministr školství Jean-Michel Blanquer prohlásil, že intersekcionalita je v rozporu s francouzskými republikánskými hodnotami. Obvinil zastánce intersekcionality, že hrají do karet islamismu. [38] Liberation zase obvinila Jeana-Michela Blanquera z nepochopení konceptu intersekcionality a napadá ho z politických důvodů. [39] Atentát na Samuela Patyho údajně posloužil jako záminka k takovým útokům na koncept intersekcionality. [40]
Slovníky a encyklopedie | |
---|---|
V bibliografických katalozích |
Feminismus | |
---|---|
Příběh | |
proudy |
|
Podle země | |
Feministická teorie | |
Organizace | |
viz také | |
Portál "Feminismus" |