Transfeminismus (také trans*feminismus [1] [2] ) je odvětví feminismu věnované ochraně transgender lidí . V širším měřítku se jedná o formu feminismu, která využívá transgender diskurz ve feministickém kontextu a feministický diskurz v transgender otázkách [3] . Transgenderové představitelky tohoto hnutí vnímají proces dosažení své rovnosti jako nerozlučně spjatý s dosažením rovnosti všech žen [4] [5] . Jak zdůrazňuje Koyama, transfeministické hnutí je také otevřené dalším queer , intersexuálním , cisgender ženám, transgender a cisgender mužům a komukoli dalšímu, kdo sympatizuje s potřebami transgender žen a považuje jejich spojení s nimi za zásadní pro jejich vlastní rovnost [6] ] . Britsko-australská vědkyně a feministka Sarah Ahmed v Living the Feminist Life (2017) poukázala na extrémní důležitost a nutnost spojení lesbického feminismu a transfeminismu [7] . Zatímco transfeminismus přímo souvisí s transgender lidmi, jeho myšlenky lze použít k přehodnocení feminismu jako celku.
Transfeminismus se historicky objevil během třetí vlny feminismu . Potvrzuje rozmanitost žen a ženských zkušeností.
Z hlediska transfeminismu jsou trans ženy vystaveny prolínajícím se typům diskriminace : misogynii a transfobii , jejichž kombinaci Giulia Serano nazývá transmisogynií [8] . Samotná transfobie je přitom přímým důsledkem tzv. opozičního sexismu neboli sexismu protikladů ( anglicky opoziční sexismus ) – tedy „víry, že ženy a muži jsou rigidní, vzájemně se vylučující kategorie, z nichž každá má své vlastní jedinečný a nepřekrývající se soubor vlastností, sklonů, schopností a tužeb“ [9] . Každé hnutí za práva transgender lidí tedy musí být v podstatě feministické a musí být proti patriarchátu [10] .
Dva nejdůležitější principy transfeminismu jsou právo na identitu a právo na změnu těla [11] :
Hlavní myšlenky hnutí podle „Manifestu transfeminismu“ od E. Koyamy:
„Za prvé věříme, že každý člověk má právo určit svou vlastní identitu a očekáváme, že společnost bude respektovat jeho volbu. Zahrnuje také právo vyjádřit své pohlaví bez obav z diskriminace nebo násilí . Za druhé, potvrzujeme naše plné právo rozhodovat o svém vlastním těle a žádné politické, lékařské nebo náboženské úřady nemají právo porušovat integritu našich těl proti naší vůli nebo zasahovat do našeho rozhodování o tom, co s nimi dělat. [jedenáct]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] „Za prvé jsme přesvědčeni, že každý jedinec má právo definovat svou vlastní identitu a očekávat, že ji společnost bude respektovat. To také zahrnuje právo vyjádřit své pohlaví bez obav z diskriminace nebo násilí. Za druhé, zastáváme názor, že máme výhradní právo rozhodovat o svých vlastních tělech a že žádná politická, lékařská nebo náboženská autorita nesmí narušovat integritu našich těl proti naší vůli ani bránit našim rozhodnutím o tom, co s nimi uděláme.Transfeminismus se objevil jako reakce na transfobní názory radikálních feministek , které se rozšířily od konce 70. let ve Spojených státech [12] . Transgender ženy pro ně nebyly ženami, ale muži napadajícími ženské prostory.
Jedním z prvních příkladů negativního postoje feministek k trans ženám je vyloučení trans ženy Beth Elliot z Lesbické konference v Los Angeles v roce 1973. Radikální feministka Robin Morgan obvinila Elliota z toho, že je „oportunista, hraniční narušitel a narušitel – s mentalitou násilníka“ [13] . Transfobní názory se ve feministickém prostředí rozšířily díky knize Gyn/Ecology od Marie Dali [14] : „Transsexualismus je příkladem chirurgické technologie vytvořené muži, která zaplavuje svět žen padělky“ . Obzvláště proslulé bylo Transsexuální impérium [15] radikální feministky Janice Raymondové , ve kterém přirovnala změnu pohlaví ke znásilnění žen: „Všichni transsexuálové znásilňují ženská těla, redukují skutečné ženy na artefakt a jejich těla si přivlastňují pro sebe . “ Následně připustila, že „násilí“ byla nesprávná metafora [16] . Raymondova práce byla široce kritizována mnoha feministkami a členy LGBT hnutí jako vysoce transfobní , obsahující projevy nenávisti a osobní útoky na transgender osoby [17] [18] [19] .
Dílem, které stálo na počátku transfeminismu, je esej „The Empire Strikes Back: A Post-Transsexual Manifesto“ [20] trans ženy Sandy Stone , který je přímou reakcí na obvinění J. Raymonda. Kritizuje v něm transfobii esencialisticky smýšlejících radikálních feministek i samotných trans žen, které se snaží přizpůsobit normám zvoleného pohlaví a vymazat svou identitu transgender lidí.
Trans ženy byly těžce kritizovány a odmítnuty mnoha feministkami druhé vlny na základě toho, že tyto feministky věří, že trans ženy jsou ve skutečnosti muži. K jejímu prokázání použili jak biologické, tak sociálně-konstruktivistické argumenty, které všechny transfeminismus důsledně odmítá [12] [21] .
Podle J. Raymonda je příslušnost k ženám určována XX chromozomy a následnou výchovou v ženské genderové roli . Dalším biologickým argumentem je, že mnoho trans žen má penis – tato definice ženskosti se často používá k vyloučení trans žen, které nepodstoupily operaci změny pohlaví (před operací i bez operace) z „pouze pro ženy“ prostor.
Transfeministky kritizují zjednodušené chápání sexu na základě rozdílu v sadě chromozomů nebo ve struktuře pohlavních orgánů. Tvrzení, že člověka a jeho osud určuje biologie, je nejen transfobní, ale také antifeministické . „Feminismus je ve svém jádru založen na přesvědčení, že ženy jsou mnohem víc než pohlaví těla, do kterého se narodíme, a naše identity a schopnosti mohou překročit omezenou genderovou socializaci, kterou dostáváme jako děti“ [22] .
Sociální konstrukce sexuRozlišují se tyto podlahové komponenty: [23]
Na každé z těchto úrovní existují více než dvě možnosti, což podkopává myšlenku binarity a existenci jasného rozdělení na „ženy“ a „muže“ nejen na úrovni pohlaví , ale dokonce i na úrovni z biologie. Variace, které jdou nad rámec těchto dvou uměle konstruovaných pojmů, jsou spojeny pod zastřešujícím termínem „ intersexita “.
Transfeminismus učí, že neexistuje jediný standard pro to, jaká žena musí být, aby byla nazývána ženou, a neexistuje žádná univerzální ženská zkušenost; že všechny ženy jsou jiné a každá má svou jedinečnou zkušenost. Jsou ženy, které strniště nemají, ale některé ano. Existují ženy, jejichž vzhled je natolik mužný , že si je pletou s muži, i když jsou cisgender . Jsou ženy, které mají malá prsa. Konečně jsou ženy, které mají penis, ale nemají vagínu ; ale ne každý, kdo má vagínu, je žena. Z transfeministického hlediska nejsou ženy s penisem o nic méně skutečné než ženy s vagínou jen proto, že jich je méně. Jedinou podmínkou pro to být ženou je identifikovat se jako žena.
Častým argumentem proti uznání transgender žen jako žen je jejich nedostatek minulosti utlačování jako ženy. Pro feminismus druhé vlny je charakteristická myšlenka, že existuje univerzální ženská zkušenost útlaku, která spojuje všechny ženy v globálním sesterství. Nedostatek této zkušenosti mezi trans ženami byl základem pro jejich neuznávání ženami.
Myšlenka světového sesterství, založená na sdílené zkušenosti s útlakem, je kritizována feministkami třetí vlny [24] , protože zakrývá rozdíly mezi ženami a zkušenostmi žen, včetně třídních, rasových a dalších rozdílů. Transfeminismus jako jeden ze směrů feminismu třetí vlny vyžaduje respekt k jedinečné zkušenosti každé ženy.
Feministky druhé vlny kritizují trans ženy za jejich mužské privilegium . Transfeministka Emi Koyama nepopírá, že mnoho trans žen má mužská privilegia, dbají však na to, že na rozdíl od cisgender žen nemají jiná privilegia - cisgender . Zdůrazňuje tedy, že „naše zkušenost (trans žen) je dynamickou souhrou mezi mužskými privilegii a nevýhodami transgenderové identity“ [25] . Giulia Serano má však ke konceptu „mužského privilegia“ negativní postoj a považuje jej za ignorování opozičního sexismu, který znevýhodňuje genderově nekonformní lidi [21] .
Přestože byl transfeminismus původně v opozici k jinému feminismu a byl zaměřen výhradně na trans ženy, jeho principy a cíle jsou v souladu s principy a cíli pro feminismus obecně a použití transgender diskursu vám umožňuje nový pohled na problémy, kterým ženy čelí. Všeobecné.
Myšlenka, že "ženou se nenarodíš - staneš se ženou", kterou vyjádřila Simone de Beauvoir a která se stala běžnou pro mnoho oblastí feminismu, nabývá dalšího významu v transfeminismu, který tvrdí, že každý člověk, bez ohledu na biologii, se může stát ženou.
Dvěma hlavními oblastmi spolupráce mezi transfeministkami a feministkami jiných směrů jsou somatická práva , tedy právo člověka samostatně nakládat se svým tělem [26] , spojující právo na změnu pohlaví a právo na potrat a boj proti násilí . [27] .
| Feminismus | |
|---|---|
| Příběh | |
| proudy |
|
| Podle země | |
| Feministická teorie | |
| Organizace | |
| viz také | |
| Portál "Feminismus" | |
| Transgender a transsexualita | |
|---|---|
| Transgender identity | |
| třetí patro |
|
| Medicína a zdravotnictví | |
| Že jo |
|
| Společnost a kultura |
|
| Teorie |
|