Feministické hnutí (také známé jako ženské hnutí nebo jednoduše feminismus ) označuje sérii politických kampaní za reformy v otázkách, jako jsou reprodukční práva , domácí násilí , mateřská dovolená , stejná mzda , volební právo žen , sexuální obtěžování a sexuální útoky , které všechny spadají pod nálepku feminismu a feministického hnutí. Priority hnutí se v různých zemích a komunitách liší, od odporu proti ženské obřízce v některých zemích po odpor proti skleněnému stropu v jiných.
Feminismus v některých zemích západního světa prošel třemi vlnami. První vlna feminismu se zaměřila na postavení bílých žen střední a vyšší třídy a zahrnovala volební právo a politickou rovnost. Feminismus druhé vlny se snažil bojovat proti sociálním a kulturním nerovnostem. Zatímco první vlna feminismu zasáhla převážně bílé ženy ze střední třídy, druhá vlna přitahovala ženy barevné a ženy z rozvojového světa [1] . Feminismus třetí vlny pokračuje v boji proti finanční, sociální a kulturní nerovnosti a zahrnuje kampaň za větší vliv žen v politice a médiích. Feminismus čtvrté vlny zkoumá propojené systémy moci, které přispívají k sociální stratifikaci tradičně marginalizovaných skupin.
Feminismus v Číně začal ve 20. století s revolucí Xinhai v roce 1911 . V Číně je feminismus úzce spojen s otázkami socialismu a třídy [2] . Někteří komentátoři se domnívají, že toto úzké spojení je škodlivé pro čínský feminismus a tvrdí, že zájmy strany jsou upřednostňovány před zájmy žen [3] .
Feminismus v USA , Kanadě a řadě západoevropských zemí rozdělují feministické výzkumnice do tří vln: feminismus první , druhé a třetí vlny [4] [5] . Nedávný výzkum (začátek 2010 ) naznačuje, že může existovat čtvrtá vlna , částečně charakterizovaná novými mediálními platformami [6] [7] .
Semena moderního feministického hnutí byla zaseta na konci 18. století , i když předchůdce feminismu lze nalézt ještě před tímto stoletím. Christina Pisa , pozdně středověká spisovatelka , smět byli nejčasnější feministka v západní tradici. Věří se, že je první ženou, která si vydělávala na živobytí psaním. Feministické myšlení začalo nabývat podstatnější podoby během osvícenství , kdy myslitelé jako anglická spisovatelka a cestovatelka Lady Mary Wortley-Montagu a francouzský filozof, matematik a politik Marquis de Condorcet obhajovali vzdělání žen [8] . První ženská vědecká společnost byla založena v Middelburgu , městě na jihu Nizozemska, v roce 1785 . Ve stejném období se staly populárními časopisy pro ženy zaměřené na témata, jako je věda.
Ženy, které vyvinuly první úsilí o zajištění volebního práva pro ženy, pocházely ze stabilnějších a privilegovanějších prostředí a mohly věnovat svůj čas a energii boji za svá práva. Původní ženské hnutí se proto zabývalo především problémy bílých žen střední a vyšší třídy.
V roce 1918 napsala právnička a novinářka Crystal Eastmanová článek publikovaný v časopise Birth Control Review , ve kterém tvrdila, že kontrola porodnosti je základním právem žen a měla by být dostupná jako alternativa, pokud se mají plně zapojit do moderního světa. „Krátce řečeno, pokud feminismus, vědomý, odvážný a chytrý, povede útok, bude podpořen tajnou touhou všech žen ovládat velikost svých rodin a volební stát musí rychle ukončit tyto staré zákony, které byly v platnosti. způsob antikoncepce." Řekla: "Nevěřím, že v tomto státě existuje jedna žena, která nevěří v antikoncepci!" Tím Eastman učinil kontrolu porodnosti součástí programu feministického hnutí [9] .
Ženské hnutí se stalo populárnějším v květnu 1968 , kdy si novou oblibu získala kniha The Second Sex , kterou v roce 1949 napsala Simone de Beauvoir (a poprvé přeložena do angličtiny v roce 1953). De Beauvoir ve své knize vysvětluje, proč je pro talentované ženy těžké uspět. Mezi bariéry, které Beauvoir uvádí, patří neschopnost žen vydělávat tolik jako muži ve stejné profesi, ženské domácí práce, nedostatek sociální podpory pro talentované ženy a strach žen, že úspěch naštve jejich manžela nebo jim zabrání v manželství. De Beauvoir také tvrdí, že ženy postrádají ambice kvůli jejich výchově a poznamenává, že dívkám je přikázáno, aby plnily povinnosti svých matek, zatímco chlapcům je přikázáno, aby překonali úspěchy svých otců. Spolu s dalšími vlivy pomohla tvorba Simone de Beauvoir formovat ženské hnutí za osvobození. Účastníky byly kromě Simone de Beauvoir také spisovatelka Christiane Rochefort , socioložka a spisovatelka Christina Delphi a novinářka Anne Tristan . Z velké části díky tomuto hnutí získaly ženy stejná práva, jako je právo na vzdělání , právo na práci a právo volit . Jedním z nejdůležitějších problémů, kterým hnutí čelilo, byl zákaz potratů a antikoncepce , což skupina považovala za porušení práv žen. Vydali tedy prohlášení známé jako Manifest 343 , podepsané 343 ženami, které se přiznávaly k nelegálnímu potratu. Prohlášení bylo publikováno ve francouzských novinách Le Nouvel Observateur a Le Monde 5. dubna 1971 . Skupina získala podporu po zveřejnění. Ženy získaly právo na potrat v roce 1975 [10] .
Ženské hnutí přineslo změny v západní společnosti, včetně volebního práva žen, práva zahájit rozvodové řízení a rozvodu „bez zavinění“, práva žen na individuální rozhodnutí ohledně těhotenství (včetně přístupu k antikoncepci a potratům) a práva na osobní majetek.. [11] To také vedlo k širokému zaměstnávání žen za spravedlivější mzdy a umožnilo ženám přístup k univerzitnímu vzdělání.
Zpráva OSN o lidském rozvoji z roku 2004 uvádí, že když vezmeme v úvahu nejen placenou práci, ale také neplacenou práci v domácnosti, ženy pracují v průměru více než muži. Ve venkovských oblastech vybraných rozvojových zemí vykonávaly ženy v průměru o 20 % více práce než muži, navíc 102 minut denně. V zemích OECD , které se průzkumu týkaly , ženy odvedly v průměru o 5 % více práce než muži – o 20 minut navíc denně. Muži však odvedli o 19 minut více práce denně než ženy v pěti z osmnácti zkoumaných zemí OECD: v Kanadě , Dánsku , Maďarsku , Izraeli a Nizozemsku [12] . Podle UN Women „ženy dělají 66 % světových prací, produkují 50 % potravin, ale vydělávají 10 % příjmů a vlastní 1 % majetku“ [13] .
Na programu feministického hnutí je čelit domněle patriarchálním tendencím dominantní kultury. Navzdory rozdílům ve vývoji vln se toto hnutí snaží zpochybnit politickou strukturu, držitele moci a kulturní přesvědčení či praktiky.
V patriarchální čínské společnosti je cílem feministického hnutí přijmout zákony, které zaručí ženám plnou rovnost s muži, především v otázkách majetku a svobody manželství. Aby bylo možné dále eliminovat dědictví patriarchální společnosti, jako je zabíjení novorozených miminek, vázání nohou a tak dále, diskriminace, tradiční předsudky vůči ženám, je třeba postupně dosáhnout genderové rovnosti v politice, ekonomice, společnosti a rodině. aspekty.
Feministické hnutí v Číně předcházelo westernizaci a bylo primárně vytvořeno a vedeno mužskými feministkami. [14] Když v polovině 19. století Taipingové vytvořili Nebeské království velké prosperity (1851-1864), zrušili zvyk obvazování ženských nohou , tradiční pro konfuciánskou Čínu , dali ženám stejné společenské postavení jako muži a v první fázi hnutí v jejich armádě dokonce existovaly speciální ženské oddíly [15] . Až do konce dynastie Čching bojovaly vzdělané ženy za práva žen a tam v podstatě feminismus začal.
Klíčovými mužskými feministkami v Číně v 19. a 20. století byli filozof a spisovatel Liang Qichao , učenec a pedagog Ma Junwu a básník a učenec Jin Tianhe . V roce 1897 navrhl Liang Qichao zákaz bandážování a povzbudil ženy, aby pracovaly, získaly vzdělání a účastnily se politiky. Footbinding se v Číně dlouho provozoval ve vyšších vrstvách společnosti (zejména v aristokratickém prostředí) a byl to akt, který demonstroval sociální postavení žen [16] . Liang Qichao navrhl zrušení vázání nohou kvůli obavám o zdraví žen. Navrhl také snížit počet závislých žen v rodině a vyzval ženy, aby usilovaly o právo na vzdělání a zaměstnání, aby byly ekonomicky nezávislé na mužích a nakonec pomohly národu dosáhnout vyšší úrovně blahobytu a prosperity. Ma Junwu a Jin Tianhe také podporovali rovnost mezi manžely a manželkami a věřili, že ženy by měly mít stejná práva jako muži, včetně práva účastnit se politického života. Hlavním tvrzením Jin Tianhe bylo, že ženy jsou matkou národa. Tyto názory mužských feministek raného feminismu v Číně představovaly představu ideální ženy v představách mužů [14] .
Klíčové ženské feministky v Číně v 19. a 20. století byly Ling Zongsu, He Zhen, Chen Xifen a Qiu Jin. Feministické ženy v rané Číně se více zaměřovaly na metody nebo způsoby, jak by se ženy měly chovat a hledat pro sebe stejná práva a nezávislost. He Zhen věřil, že osvobození žen není v zájmu národa, a analyzovala tři důvody feministických mužů, včetně: následování západního trendu, ulehčení jejich finanční zátěže a zajištění vysoce kvalitní reprodukce. Li Zongsu navíc navrhl, aby ženy usilovaly o rovnost v širším smyslu, než jak navrhují mužské feministky. [čtrnáct]
Během dynastie Čching měla diskuse o feminismu dva aspekty, včetně rozdílů mezi muži a ženami, jako je role matky, povinnosti žen a sociální rozdíly mezi pohlavími; další rozměr zahrnoval osvobození žen. Názor feministek se různil: někteří věřili, že feminismus prospívá národu, a někteří věřili, že feminismus je spojen s individuálním vývojem žen při zlepšování jejich práv a blahobytu [14] .
V 70. letech 20. století se marxistická filozofie o ženách a feminismu stala vůdčím principem čínského feministického hnutí zavedením teorií třídního boje k řešení genderových otázek. V 90. letech 20. století začalo mnoho čínských vědkyň, které se seznámily s feminismem v západních zemích , propagovat jej a myšlenky boje za rovná práva žen publikováním, překládáním a výzkumem globálního feminismu, čímž se feminismus v Číně stal jedním z části svého výzkumu, který si přeje zvýšit povědomí čínské společnosti o otázkách rovnosti pohlaví [14] .
Reformy Deng Siao -pchinga v 70. a 80. letech a v důsledku toho rozvoj nových ekonomických mechanismů zhoršily především postavení žen [17] , čímž se feminismus stal relevantnějším. Problematika práv a svobod čínských žen zesílila po 4. světové konferenci OSN o ženách [18] konané v Pekingu v roce 1995 , po níž aktivity WFW zesílily a objevila se řada ženských neziskových organizací [17]. .
Mnoho feministek obhajuje používání genderově neutrálního jazyka , jako je použití Ms. ( přeloženo z angličtiny - „Madam“ ), a to nejen vdaným, ale i neprovdaným ženám. Feministky také často obhajují použití rodově citlivého jazyka , jako je lidstvo místo lidstva nebo oni místo on , kde je pohlaví neznámé [ 19 ] .
Genderově neutrální jazyk se snaží zbavit genderových odkazů při popisu lidí tím, že minimalizuje domněnky o pohlaví. Prosazování genderově neutrálního jazyka odráží nejméně dva různé programy: jeden má za cíl vyjasnit zahrnutí obou pohlaví nebo pohlaví (genderově citlivý jazyk); druhý naznačuje, že gender jako kategorie málokdy stojí za zmínku v jazyce (genderově neutrální jazyk). Rodově neutrální jazyk je někdy příznivci označován jako nesexistický jazyk a odpůrci jako politicky korektní jazyk [20] .
Cílem feministického hnutí je dosáhnout genderové rovnosti v jazyce. Například v angličtině mohou namísto genderově specifických pracovních názvů, jako je policeman / policewoman ( přeloženo z angličtiny - "policeman / policewoman" ), fireman ( přeloženo z angličtiny - "fireman" ), použít společný neutrální policista ( přeloženo z angličtiny - "policista" ) a hasič ( přeloženo z angličtiny - "hasič" ). Ve francouzštině má forma podstatného jména mužského rodu gramatickou přednost před formou podstatného jména ženského rodu . Pokud jsou v představenstvu společnosti pouze ženy, pak se budou nazývat directrices (ženský tvar množného čísla slova „ředitel“ ). Pokud je ve správní radě alespoň jeden muž, pak se jim bude říkat directeurs (mužské množné číslo slova „ředitel“ ). Rodově neutrální pravopis je directeur•trice•s .
Pro účely zrovnoprávnění všech pohlaví v lingvistice se také používá genderová mezera - podtržítko mezi hlavní částí slova a jeho koncem. Gendergap se v moderní němčině rozšířil , hlavně v Německu a Rakousku [21] . V ruštině je genderový pruh používán také některými feministickými a divnými aktivistkami .
Antropoložka a feministka Emily Martin popisuje koncept toho, jak jsou genderové metafory generovány a začleňovány do běžného jazyka a stávají se způsobem, jakým lidé popisují svět. Martin vysvětluje, že tyto metafory strukturují proces myšlení, zejména ve vztahu k vědě, mohou určit, jaké otázky si vědci v průběhu výzkumu kladou. Pokud nebudou položeny správné otázky, nebudou správné ani odpovědi. Například agresivní spermie a pasivní vajíčko je metafora, která je pro lidi po mnoho let „přirozená“, vědce zavádějící, ale jakmile se upustilo od obvyklého stereotypu, musela být role vajíčka a spermie při oplodnění odstraněna. přehodnoceno [22] [23] . Cílem feminismu je vidět tyto genderové metafory a získat pozornost veřejnosti. Výsledek pohledu na věci z nové perspektivy může poskytnout nové informace.
Přitom genderově neutrální proměny jazyka často vyvolávají kritiku ze strany přívrženců zachování klasického jazyka. Například Francouzská akademie reagovala extrémně negativně na používání genderově neutrálních výrazů ve francouzštině a označila je za „aberace“, které představují „smrtelné nebezpečí“ pro francouzský jazyk [24] . „Nesmrtelných“ 40 členek akademie se jednomyslně rozhodlo, že vznik nových učebnic francouzštiny, které obsahují genderově neutrální výrazy, je neopodstatněný. Genderově neutrální francouzštinu považuje Akademie za příliš složitou na psaní a výslovnost a obtížně se učí a učí.
Nárůst počtu žen pracujících mimo domov od 20. století ovlivnil genderové role a dělbu práce v domácnostech . Sociolog Arlie Russell Hochschild ve svých knihách The Second Shift a The Time Bind poskytuje důkazy, že v párech složených ze dvou lidí tráví muži a ženy v průměru přibližně stejné množství času v práci, ale ženy stále tráví více času pro domácí práce [25] [26] . Feministická spisovatelka Cathy Youngová reaguje na Hochschildova tvrzení argumentem, že v některých případech mohou ženy zabránit mužům, aby byli rovnocenně zapojeni do domácích prací a výchovy dětí [27] . Ekonomové Mark Agizp a Eric Hurst vypočítali, že množství času, který ženy tráví domácími pracemi , se od 60. let výrazně snížilo [28] . Volný čas mužů i žen se výrazně prodloužil a je u obou pohlaví přibližně stejný. Jeremy Greenwood, Anant Seshadri a Mehmet Yorukoglu tvrdí, že zavedení moderních domácích spotřebičů umožnilo ženám trávit méně času domácími pracemi a více času prací mimo domov [29] [30] .
Feministická kritika příspěvku mužů k péči o děti a domácím pracím v západní střední třídě se obvykle soustřeďuje na myšlenku, že je nespravedlivé, aby se od žen očekávalo, že budou dělat více než polovinu domácích prací a péče o děti, když oba členové rodiny dělají stejný podíl práce.mimo dům. Několik studií poskytuje statistický důkaz, že finanční příjem ženatých mužů neovlivňuje frekvenci domácích prací [31] [32] .
Christine Looker ve svém díle Dubious Conceptions zkoumá vliv feminismu na volbu dospívajících žen mít nebo nemít děti, a to v manželství i mimo něj. Looker věří, že vzhledem k tomu, že se mimomanželské porody staly společensky přijatelnějšími, mladé ženy, zejména chudé mladé ženy, ačkoli u nich není pravděpodobnější, že budou mít děti, než tomu bylo v 50. letech 20. století , nyní vidí méně důvodů, proč se vdávat, než mít dítě. . Vysvětluje to tím, že ekonomické vyhlídky pro chudé muže nejsou skvělé, takže chudé ženy méně pravděpodobně najdou manžela, který jim může poskytnout spolehlivou finanční podporu [33] .
Některé výzkumy ukázaly, že muži i ženy považují feminismus za neslučitelný s romantikou. Nedávný průzkum v USA však zjistil, že feminismus má pozitivní dopad na zdraví žen a sexuální spokojenost mužů, což vyvrací negativní stereotypy o feministkách [34] .
Psycholožka Virginia Satir prohlásila, že potřeba vztahové výchovy vyvstala z obrácení genderových rolí , když ženy během 20. století získaly více práv a svobod:
„Když jsme se přenesli do 20. století, přišli jsme s velmi jasně definovaným způsobem, jakým se k sobě muži a ženy v manželství měli chovat... Vztah mezi manželem a manželkou byl vztah dominantního muže a submisivní ženy... S od r. pak nastala nová éra... klima ve vztazích se změnilo a ženy už nejsou ochotné být submisivní... Konec dominantního/submisivního vztahu byl v nedohlednu. Na nahrazení starého vzoru se však sešlo velmi málo, páry pokulhávaly... Zpětně by se dalo čekat, že tam bude velký chaos a spousta spadů. Přechod od dominantního/submisivního modelu k modelu rovnosti je monumentálním posunem. Učíme se, jak mohou vztahy založené na skutečném smyslu pro rovnost fungovat v praxi.“
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Jak jsme se přestěhovali do 20. století, přišli jsme s velmi jasně předepsaným způsobem, že muži a ženy v manželství se k sobě mají chovat… Vzorec vztahu mezi manželem a manželkou byl vzor dominantního muže a submisivní ženy… Od té doby začala nová éra… klima vztahů se změnilo a ženy přestaly být ochotné být submisivní… Konec dominantního/submisivního modelu ve vztazích byl v nedohlednu. Bylo však velmi málo toho, co se vyvinulo, aby nahradilo starý vzor; páry se zmítaly... Zpětně se dalo očekávat, že tam bude velký chaos a spousta výpadků. Změna z dominantního/submisivního modelu na model rovnosti je monumentálním posunem. Učíme se, jak může vztah založený na skutečných pocitech rovnosti fungovat v praxi. — Virginia Satir . Úvod do PAIRS [35]Viz také: Křesťanský feminismus , Islámský feminismus , Židovský feminismus , Nový feminismus , Dianic Wicca Feministická teologie je hnutí, které přehodnocuje tradice, zvyky, písma a teologie náboženství z feministické perspektivy. Některé z cílů feministické teologie zahrnují zvýšení role žen mezi duchovenstvem a náboženskými autoritami, předefinování pojetí muže a jeho slov o Bohu, určení postavení ženy ve vztahu ke kariéře a mateřství a zkoumání představ žen v náboženství a v posvátných textech [36] .
Feministické hnutí mělo hluboký vliv na náboženství a teologii . V liberálních větvích protestantského křesťanství jsou ženy vysvěceny do kléru a v reformním , konzervativním a rekonstrukčním judaismu je ženám nyní dovoleno být vysvěcen na rabíny a kantory . V některých z těchto skupin ženy postupně přebírají vedoucí pozice, které dříve zastávali pouze muži, a zkoumají se jejich perspektivy ve vývoji nových prohlášení víry. Zároveň se tyto tendence nerozšířily v katolicismu a pravoslaví , stejně jako ve většině proudů islámu . V rámci katolicismu většina žen chápe, že podle náboženského dogmatu je jejich hlavním povoláním mateřství. Zároveň také chápou potřebu povznést se výš, což znamená, že pro návrat k původní rovnosti mezi mužem a ženou, protože nerovnost ukazuje na hříšnost člověka, by se žena měla ve skutečnosti stát rovnoprávnou svému muži, který je povolán být patriarchou rodiny [37] [38] [39 ] .
Křesťanský feminismus je odvětvím feministické teologie, která se snaží přehodnotit a pochopitkřesťanstvíve světle rovnosti žen a mužů. Mezi křesťanskými feministkami zatím neexistuje žádný standard víry, ale většina se shoduje, že Bůh nerozlišuje lidi na základě biologicky determinovaných charakteristik, jako je pohlaví.
Rané feministky jako Elizabeth Cady Stanton se soustředily téměř výhradně na „zrovnoprávnění žen s muži“. Křesťanské feministické hnutí se však rozhodlo zaměřit se na jazyk náboženství, protože v důsledku všudypřítomného vlivu patriarchátu považovalo historické pohlaví Boha za mužské. Feministka a katolická teoložka Rosemary Radford Rutherová kritizovala křesťanskou teologii z feministických a teistických pohledů . Stanton byl agnostik a Ruther byl agnostik, který se narodil v katolické rodině, ale již nevyznával víru.
Islámský feminismus se zabývá rolí žen v islámu a usiluje o plnou rovnost pro všechny muslimy bez ohledu na pohlaví ve veřejném i soukromém životě. I když mají průkopnice hnutí kořeny v islámu, čerpaly také ze sekulárních a západních feministických diskurzů [41] . Příznivci hnutí se snaží osvětlit hluboce zakořeněné učení o rovnosti v Koránu a podnítit zpochybňování patriarchálního výkladu islámského učení prostřednictvím Koránu, hadísů a šaríi ve směru vytvoření rovnoprávnější a spravedlivější společnosti [42 ] .
Židovský feminismus zlepšit náboženské, právní a sociální postavení žen v judaismu a otevřít nové příležitosti pro židovské ženy pro náboženské zkušenosti a vedení. Ve své moderní podobě lze hnutí vysledovat až do počátku70. letve Spojených státech. Podle teoložky a aktivistky Judith Plaskow , která se zaměřila na feminismus v reformním judaismu, byly hlavními problémy raných židovských feministek v těchto hnutích vyloučení zminyan, výhradně mužského modlitebního shromáždění, osvobození odmicvya neschopnost žen vystupovat jako svědci a iniciovatrozvod [43] .
Nový feminismus je převážně katolická filozofie, která zdůrazňuje víru v inherentní komplementaritu mezi muži a ženami, spíše než v nadřazenost mužů nad ženami nebo žen nad muži [44] .
Dianic Wicca -novopohané. Na rozdíl od jiných větvíWiccajsou uctívány pouze bohyně, zatímco většina tradic Wicca ctí jak ženská, tak mužská božstva [45] [46] .
Historicky bylo feministické hnutí napadáno, aby přispívalo ke zdraví a blahu žen . Historička a genderová výzkumnice Londa Schiebinger se domnívá, že obecný biomedicínský model již není adekvátní a že je zapotřebí širší model, který by se zabýval všemi aspekty zdraví žen. Schbinger popisuje šest faktorů, které se musí stát pro úspěch: politické hnutí, vědecký výzkum žen, afirmativní akce , zákon o rovnosti ve zdraví, geopolitické síly a profesionální ženy, které se nebojí otevřeně mluvit o ženských problémech. Politická hnutí začínají zdola a ukazují, co lidé obecně chtějí změnit. Vědecká studia žen potřebují podporu univerzit, aby mohla studovat a vyučovat předmět, se kterým se většina lidí nikdy nesetkala. Přijatá afirmativní akce je právní změnou, která má uznat a udělat něco, kde byly ženy zanedbávány. Health Equity Act právně zakotvuje myšlenku, že léky by měly být testovány podle příslušných norem, jako je účast žen na vědeckém výzkumu a financování výzkumu nemocí specifických pro ženy. Výzkum ukázal, že chybí výzkum autoimunitních onemocnění , která většinou postihují ženy, a to i přes jejich prevalenci. Geopolitické síly mohou zlepšit postavení žen, v prostředí, kde země necítí hrozbu války, je více finančních prostředků a prostředků na to, aby se mohly soustředit na jiné potřeby, jako je zdraví žen. Konečně, ženy-profesionálky, které se nebojí mluvit o ženských problémech, nedovolují ženám, aby se jednoduše chovaly jako muži, ale místo toho přijímají jejich zájem o zdraví žen. Těchto šest faktorů musí být zapojeno, aby se zdraví žen změnilo k lepšímu [47] .
Během let druhé a třetí vlny feminismu, v 70. , 80. a 90. letech 20. století , zakládaly feministické aktivistky feministické podniky včetně ženských knihkupectví, feministických družstevních záložen , feministických nakladatelství, feministických restaurací a dalších. [48 ] [49] .
V moderní společnosti vypadají feministické společnosti jinak, s výjimkou několika knihkupectví, která stále existují [49] . Existuje více než sto společností vytvořených ženami, které mají kromě vydělávání peněz i jiné cíle, jako je změna společnosti, ovlivňování zaměstnavatelů a spotřebitelů [50] . Jednou z nejúspěšnějších feministických podnikatelek je Tory Burch , která založila Tory Burch LLC v módním průmyslu [50] . Podařilo se jí vybudovat společnost, která vlastní přes 250 obchodů a generuje více než 360 milionů dolarů ročních příjmů [51] . Kromě podnikání se Burch věnuje sociální práci, v roce 2009 založil nadaci s názvem Tory Burch Foundation , jejímž posláním je pomáhat posilovat postavení žen a podnikatelek [50] . Feministický byznys si dnes klade za cíl posílit postavení žen ve formě prodávaných produktů, kampaní a zakládání podniků [50] [52] .
Slovníky a encyklopedie | |
---|---|
V bibliografických katalozích |
Feminismus | |
---|---|
Příběh | |
proudy |
|
Podle země | |
Feministická teorie | |
Organizace | |
viz také | |
Portál "Feminismus" |