Černý feminismus

Černý feminismus ( angl.  Black feminism ), neboli antirasistický feminismus , je součástí feministické teorie, kterou vytvořily anglicky mluvící afroamerické ženy . Jednou z hlavních priorit černého feminismu je boj proti rasismu [1] . Černý feminismus věří, že zkušenost černých žen dá svah zvláštnímu chápání jejich pozice pozorovat sexismus , třídnost a rasismus [2] [3] . Spojení těchto forem diskriminace v černošském feminismu se nazývá trojitý útlak [4] .

Zkušenost být černoškou, jak je zmiňována v termínu „černý feminismus“, nelze chápat jako černošku nebo být ženou, ale musí být vysvětlena z hlediska intersekcionality , což je termín vytvořený právní vědkyní Kimberly Crenshaw v roce 1989 rok. Crenshaw tvrdil, že každý koncept - být černý, být ženou - by měl být zvažován nezávisle na sobě, přičemž chápal, že překrývající se identity se navzájem spojují a posilují [5] [6] .

Zastánci černého feminismu tvrdí, že černé ženy jsou v mocenských strukturách umístěny zásadně jinak než bílé ženy. V posledních letech černého feminismu se zrodil koncept „ bílého feminismu “, který se používá ke kritice feministek, které neuznávají problémy intersekcionality [7] .

Historie

Černý feminismus koexistuje od dob otroctví v USA spolu s feminismem hlavního proudu. Ve Spojených státech začalo hnutí za osvobození žen po založení hnutí za občanská práva a hnutí za osvobození černochů. Ve 20. letech 20. století po otroctví uvedli černí intelektuálové do pohybu principy, které se staly základem černého feminismu.[ styl ] [8] . Aktivisté jako Frances Harperová navrhovali „některé z nejdůležitějších otázek rasy, pohlaví a rekonstrukčních prací v devatenáctém století“, což byl pro černošku té doby velmi odvážný krok [9] .

Hlavní myšlenky

Podle černých feministek se běloši starají pouze o sexismus a rasismus a neshody mezi různými vrstvami a vrstvami populace jsou jim lhostejné. Bojují také za svobodu a nezávislost černých žen a věří, že když ji obdrží, společnost se zbaví takových problémů, jako je rasismus , sexismus a třídní nerovnost [10] .

Bylo poznamenáno, že černé ženy se ve srovnání s bílými ženami cítí více utlačované ve svém postavení ve společnosti, ve svých právech a svobodách.

Politika černé feministické identity

Politiku černé feministické identity lze definovat jako poznání a pochopení vlastní identity, s přihlédnutím jak k osobním zkušenostem, tak zkušenostem těch z historie, aby pomohla vytvořit skupinu stejně smýšlejících lidí, kteří hledají změnu v politickém rámci společnosti [11]. . Lze jej také definovat jako odmítání represivních opatření proti vlastní skupině, zejména ve smyslu politické nespravedlnosti [11] .

Dalším problémem politiky identity je konflikt mezi skupinovými formacemi a bezpečnými prostory pro černé ženy. V 70. letech 20. století nárůst gramotnosti mezi černými ženami povzbudil rozvoj psaní a stipendia jako východiska pro feministický diskurz, kde mohly mít svůj hlas slyšet [11] . V důsledku toho černé ženy hledaly útěchu na bezpečných místech, což jim dalo svobodu diskutovat o problémech útlaku [11] .

Vzhledem k tomu, že pojem barvoslepost obhajoval institucionální desegregaci , černé ženy čelily novým výzvám v politice identity a hledaly nový bezpečný prostor k vyjádření svých obav [12] . To se setkalo se spoustou kontroverzí, protože lidé považovali tyto skupiny černých žen za exkluzivní a separatistické [12] . Dominantní skupiny, zejména ty, které se angažují v politické sféře, považovaly tyto bezpečné prostory za hrozivé, protože byly mimo dosah veřejnosti, a proto nemohly být regulovány vyššími a silnějšími politickými skupinami [11] .

Přes růst feministického diskursu o politice černé identity někteří muži nesouhlasí s hnutím politiky černé identity [12] . Někteří černí romanopisci, jako Kwame Anthony Appiah , podporují myšlenku barevné slepoty a odmítají politiku identity jako správný prostředek k dosažení sociální spravedlnosti. [12] Podle jeho názoru je politika identity výjimečným nástrojem zasazeným do černošské kultury a historie, jako je hip-hop a jazz , který omezuje porozumění a přístup k outsiderům [12] . Ekonom a spisovatel Geoffrey Tucker se však domnívá, že politika identity slouží jako rámec, kde lze konečně z dlouhodobého hlediska dosáhnout barvosleposti, pokud je implementována a chápána ve společnosti [12] .

Příznivci

Předchůdci moderních antirasistických feministek byly členky abolicionistického hnutí. Mezi hlavní představitelky patří Sojourner Truth (americká abolicionistka a feministka narozená v otroctví. Známá svým projevem „Nejsem žena?“), Harriet Tubman (americká abolicionistka, hrdinka černošského lidu, bojovnice proti otroctví v USA) . Mnoho z představitelů získalo národní slávu díky svým bojům, publikacím, projevům (patřily mezi první řečníky ve Spojených státech).

Postupem času se myšlenky rasové spravedlnosti předložené v polovině 19. století rozvinuly účastníky antirasistických hnutí ( Harlem Renaissance , hnutí za občanská práva v 60.-70. letech atd.) a organizací černošských žen (Národní Council of Negro Women, National Black Feminist Organization, Third World Women's Alliance atd.), v jejichž textech, manifestech a projevech začala znít antiimperialistická rétorika. Černošské socialistické feministky jako Angela Davis a Bell Hooks hovořily o intersekcionalitě a zdůrazňovaly politické ekonomické základy rasismu a sexismu jako součást reprodukce patriarchálních a třídních hierarchií.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Lisa Tuttle. Encyklopedie feminismu  (anglicky) . - New York, NY: Facts on File Publications, 1986. - 399 s. - ISBN 978-0-8160-1424-8 .
  2. ↑ Kelly, Jennifer. Černé feministické vědomí // Encyklopedie feministických teorií  (anglicky) / Code, Lorraine. - Abingdon a New York: Routledge , 2003. - S. 56-57. — ISBN 978-0-415-13274-9 .
  3. ↑ Collins, Patricia Hill Definování černé feministické myšlenky . feministezine.com . Feministická EZine. Staženo: 31. května 2007.
  4. ↑ Denise Lynn. Socialistický feminismus a trojitý útlak: Claudia Jonesová a afroamerické ženy v americkém komunismu  //  Journal for the Study of Radicalism. - 2014. - Sv. 8 , iss. 2 . — P. 1 . - doi : 10.14321/jstudradi.8.2.0001 .
  5. ↑ Crenshaw, Kimberley. Demarginalizace průniku rasy a pohlaví: Černošská feministická kritika antidiskriminační doktríny, feministické teorie a antirasistické politiky  //  Právní fórum Chicagské univerzity : deník. - 1989. - 1. ledna ( sv. 140 ). - S. 139-167 .
  6. ↑ Intersekcionalita: Dvojí vazba rasy a pohlaví .
  7. ↑ Zeba Blay, Emma Gray. Proč musíme mluvit o bílém  feminismu . HuffPost (10. srpna 2015). Datum přístupu: 15. září 2020.
  8. ↑ Patricia, Hill Collins. Černá feministická myšlenka: znalosti, vědomí a politika zmocnění  (anglicky) . — [2. vyd.]. — New York, 2009. — ISBN 978-0415964722 .
  9. ↑ Hewitt, Nancy. Žádné trvalé vlny: Přepracování dějin amerického  feminismu . — New Brunswick: Rutgers University Press , 2010. — ISBN 978-0813547251 .
  10. ↑ Tuttle L. Encyklopedie feminismu. New York, Oxford, 1986
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Collins, Patricia Hill. Černá feministická  myšlenka . - Druhý. - New York: Routledge , 2000. - S.  299 . - ISBN 978-0-415-92483-2 .
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tucker, Jeffrey. A Sense of Wonder: Samuel R. Delany, Rasa, identita a  rozdíl . - Middletown, CT: Wesleyan University Press , 2004. - S.  8 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích