Dočasný sňatek , mut'a ( arab. نكاح المتعة — sňatek pro potěšení nebo dočasný sňatek, sige ( os. صیغه ) — forma sňatku mezi šíity, uzavřená na určitou dobu.
Dočasné sňatky povolují šíité a zakazují sunnité. Toto manželství si snoubenci určují vzájemnou dohodou na dobu určitou. Smlouva zároveň stanoví výživné na manželku místo mahr a odměnu při zániku manželství.
Termín "mut'a" se používá k označení dočasného manželství. Někdy se dočasnému manželství také říká síh podle názvu formule manželské smlouvy, která stanoví podmínky manželství.
Slovo „muta“ má v islámu také význam odškodnění nevěsty v případě odmítnutí sňatku poté, co bylo dosaženo dohody o nadcházející svatbě ( hitba ) [1] . V tomto případě je forma a výše odškodnění určena dohodou stran, nebo v případě neshody určuje muslimský soudce ( qadi ).
Žena, která je v dočasném manželství, je postavena na roveň obyčejné manželce, které se platí mahr (dar od manžela). Její děti jsou legitimní, podléhá povinnostem vdané ženy. Po uplynutí dočasného manželství je povinna vytrpět určitou dobu před uzavřením nového manželství ( iddah ). Pokud si to manželé přejí, mohou dočasné manželství po uplynutí jeho doby neomezeně mnohokrát prodloužit, a pokud mluvíme o stejném muži, iddah se nevyžaduje. Kromě toho mohou po skončení funkčního období uzavřít i trvalé manželství .
Podle sunnitského názoru takové manželství existovalo mezi předislámskými Araby v dobách nevědomosti ( jahiliyya ) . , přičemž podle šíitské verze je tento typ manželství legalizován šaríou. Mezi posledně jmenovanými se dočasný sňatek praktikuje dodnes a počet takových sňatků mezi šíity není omezen.
Jak šíitské, tak sunnitské zdroje zaznamenávají skutečnost, že dočasné manželství bylo dovoleno a praktikováno muslimy za dob proroka Mohameda a prvních dvou chalífů, Abu Bakra a Umara . Sunnité tvrdí, že dočasné manželství zrušil sám prorok Mohamed, a proto to vnímají jako cizoložství. Imámští šíité zase považují zrušení tohoto typu sňatků prorokem za neprokázané a zrušení chalífou Umarem za nezákonné, protože samotný Umar byl z jejich pohledu pouze uzurpátorem [2] . Podle muslimské tradice obsažené v Tabari bylo Umarovo zrušení dočasného sňatku namítáno Ali . Ten řekl: „Kdyby Omar nezakázal sňatek mut'a, chudí by neupadli do cizoložství“ [3] .
Výraz "mut'a" (existuje také výraz "siga") se používá k označení dočasného manželství, což se přesně překládá jako "potěšení". V době proroka Mohameda se na chvíli používal k označení manželských vztahů, což je zaznamenáno v šíitských i sunnitských sbírkách hadísů.
Jako argument o přípustnosti dočasného sňatku šíité uvádějí aját 24 súry 4 z Koránu a poukazují na absenci ajátu, který jej ruší. Tento verš říká:
Dejte ženě, kterou si vezmete, kalym (předmanželský dar). ( mahr ) (4:24 )
.
(Ibn al-Jawzi napsal: „Na tento verš existují dva názory. Podle prvního z nich se týká potěšení, které člověk získává z trvalého manželství a platby manželského daru. Tento názor zastával Ibn Abbas , al- Hasan al-Basri, Mujahid a většina dalších komentátorů. Podle druhého názoru se to týká dočasného manželství. Je známo, že to Ibn Abbas svého času dovolil, ale následně od svých názorů upustil. "Tento názor sdílí všichni muslimští učenci, kromě Al-Hasana, Mujahida, Ibn Zeyda a as-Suddiho řekli, že smyslem tohoto verše je, že manžel má radost ze své ženy, vstupuje do trvalého manželství a představuje Ibn Abbase, al-Suddi, Ibn Said a skupina jejich následovníků věřili, že šlo o dočasný sňatek, a tento názor sdílí i šíité-imám ita." Názor imámů je však slabý a odporuje posvátným textům. Všemohoucí řekl: " ...které Chrání své genitálie přede všemi kromě svých manželek nebo otroků, které se zmocnily jejich pravé ruce, za což si nezaslouží výčitky, zatímco ti, kteří si to přejí, jsou zločinci…“ (23:5-7) . Z tohoto verše vyplývá, že muž má právo vstupovat do důvěrného vztahu pouze se svou ženou, se kterou uzavřel trvalé manželství, jakož i s otrokem , který patří pouze jemu)
Tento verš používá sloveso „istamta'atum“ , které je odvozeno ze stejného kmene jako slovo „mut'a“ . Nejen šíité, ale i sunnitští učenci jako Fakhruddin al-Razi potvrzují, že tento verš se týká dočasného manželství. To je uvedeno zejména v mnoha sunnitských komentářích ke Koránu - mezi nimi jsou tafseers Saalabi , Ibn Jarira at-Tabari , as- Suyuti , al-Kurtubi , Ibn Hayyan , an-Nishapuri .
Muslimská sbírka obsahuje hadísy z Džabiru , že výraz „mut'a“ znamená dočasné manželství (hadís 3246 v anglické verzi sbírky).
Nicméně, v tafsir Ibn Kathir , stejně jako v “ Musnad ” Ahmad ibn Hanbal , to bylo poznamenal, že to byl chalífa Umar ibn al-Khattab kdo inicioval zákaz dočasného manželství. Zejména cituje:
Dva druhy mut'a byly v době proroka legální a já je oba zakazuji a potrestám ty, kteří tak učiní. Toto je muta pro poutníky a muta pro ženy. [čtyři]
Jiné zdroje poskytují jinou verzi stejného prohlášení Umara:
Ó lidé! Tři [věci] byly povoleny v době Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) a já je zakazuji a prohlašuji je za nezákonné ( haram ) a trestám je. Jsou to muta se ženami, muta během období hadždž a slova „spěchej konat dobro“ ( hayya ala khair-l-amal ) [v azanu ]. [5]
Ibn Kathir poznamenává ve svém komentáři:
Al-Bukhari uvedl, že Umar zakazoval lidem dočasné sňatky. [6]
Jak al- Zamakhshari, tak al-Tabari ve svých tafsirech citují následující hadísy:
Al-Hakam ibn Ainiya byl dotázán, zda byl zrušen aját Mut'ah se ženami. Odpověděl ne. [7]
Na základě toho a také s přihlédnutím k praxi neposkvrněných imámů šíitští právníci vyvozují jednomyslný závěr o přípustnosti dočasného sňatku. Pokud jde o sunnity, citují ze svých spolehlivých sbírek řadu hadísů o zákazu dočasného sňatku. Šíitští učenci tento argument nepřijímají, protože hadís nemůže zrušit příkaz daný v Koránu, protože podle islámu nemohl prorok Mohamed odporovat Alláhovi .
Šíitští mudžtahidi nepovažují za autentické hadísy o zákazu dočasného sňatku až do Soudného dne. Jsou přesvědčeni, že zákaz dočasného sňatku byl v některých případech situační, a nikoli trvalý (např. prorok Mohamed nedovolil vojákům uzavřít dočasné manželství během určitých klíčových bitev, aby nic neodvádělo pozornost bojovníků od války). V tomto ohledu poukazují na řadu rozporů v sunnitských sbírkách, zejména na to, že hadísy o konečném zákazu dočasného sňatku jsou dříve ve vztahu k hadísům, které popisují, jak muslimové praktikovali dočasné sňatky se svolením proroka Mohameda. .
Jako příklad lze uvést následující hadísy .
Na jedné straně ve sbírce muslimů existuje hadís, že dočasné manželství bylo v den bitvy u Khaibaru navždy zakázáno:
Muhammad ibn Ali vyprávěl ze slov svého otce Aliho, že Alláhův posel (mír s ním) v den Chajbaru navždy zakázal dočasné sňatky a pojídání masa domácích oslů. [osm]
Ve stejném kódu jsou však legendy s informacemi zcela jiného druhu:
Sabra al-Juhanni řekla: "Alláhův posel nám nařídil uzavřít dočasná manželství v roce vítězství, když jsme vstoupili do Mekky..." [9]
Jak je známo z historie islámu, bitva u Khaibaru předcházela dobytí Mekky muslimy. Podobné chronologické nesrovnalosti jsou pozorovány i v jiných hadísech o konečném zákazu dočasného manželství, na které se odvolávají sunnitští učenci.
Sunnitské sbírky obsahují řadu dalších hadísů vztahujících se k tématu dočasného manželství. Sbírka Muslim obsahuje poselství Jarira ibn Abdullaha a Salama ibn al-Aqwa:
Přišel k nám posel od Posla Alláha (mír s ním) a řekl: „Posel Alláha vám dal právo na potěšení, to jest vstoupit do dočasného manželství se ženami“ [10] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Bylo vyprávěno, že Džabir bin 'Abdullâh a Salamah bin Al-Akwâ' řekli: „Volatel Alláhova posla k nám vyšel a řekl: 'Alláhův posel vám dal povolení uzavřít sňatky Mut'ah se ženami. ."Podle zprávy Jabira ibn Abdullaha, uvedené ve stejné sbírce Muslim:
Praktikovali jsme dočasná manželství, dávali jsme hrst datlí nebo mouky jako mahr během života Alláhova posla (mír s ním) a Abu Bakra, dokud je Umar nezakázal kvůli Amr ibn Hurays [11] [12] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Jâbir bin 'Abdullâh řekl: „V době Alláhova posla a Abu Bakra jsme se účastnili Mut'ah výměnou za hrst datlí nebo mouky na několik dní, dokud to 'Umar nezakázal v případě "Amr bin Huraith."Jinde Abu Nadra hlásí:
Ibn Abbas nařídil dočasné sňatky, zatímco Ibn Zubayr to zakázal. Obrátil jsem se na Džabir ibn Abdulláha a on řekl: "Tento hadíth se šíří díky mně. V době posla Alláhova jsme uzavřeli dočasná manželství (během období hadždž a se ženami). Pro Jeho posla, co chtěl a jak chtěl. A tento rozkaz byl seslán do Koránu. Proto prováděj hadždž a zemři, jak Alláh nařídil, a potvrď (uzavřením trvalých manželství) manželství s těmi ženami (se kterými jsi již uzavřel dočasné A přijde-li ke mně někdo v manželství na dobu určitou, ukamenuji ho [k smrti]“ [13] [14] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Bylo vyprávěno, že Abu Nadrah řekl: "Ibn 'Abbаs kdysi nařizoval Mut'ah a Ibn Az-Zubair to zakazoval. Zmínil jsem se o tom Džabirovi bin 'Abdullahovi a on řekl: 'Je to skrze mě, že tento hadís byl Prováděli jsme Tamattu s Alláhovým poslem, ale když 'Umar (stal se Chalífou), řekl: „Alláh dovolil svému poslu, cokoli chtěl, jakkoli chtěl, a zjevení Koránu bylo dokončeno. Vyplňte tedy hadždž a 'umrah pro Alláha, jak vám Alláh přikázal, a udělejte rozhodnutí o svých sňatcích s těmito ženami, protože žádný muž mi nebude přiveden, který by si vzal ženu na určitou dobu, ale já ho budu mít ukamenován.Vyprávěný Imran ibn Husayn:
Verš o dočasném manželství byl zjeven v Knize Alláha a my jsme ho praktikovali v době Alláhova posla a v Koránu nebylo nic, co by to činilo nezákonným a Prorok to až do své smrti nezakázal. Ten, kdo to považoval za nezákonné, to však oznámil na základě vlastní domněnky. [patnáct]
Sbírka Tirmidhi také obsahuje hadís o postavení syna Umara ibn al-Khattaba, Abdullaha ibn Umara:
Jedna osoba se zeptala Abdulláha ibn Umara na dočasné manželství během období hadždž a on odpověděl: „Je to povoleno (halal). Pak se ho zeptali: "Ale tvůj otec to zakázal." Řekl: „Myslíš, že by můj otec mohl zakázat to, co udělal Prorok? Mám se řídit tím, co řekl můj otec nebo co přikázal Prorok? Muž odpověděl: "Samozřejmě, jak to nařídil Prorok." [16]
Kromě toho různé zdroje citují prohlášení Ali ibn Abi Talib:
Dočasné manželství je milostí Alláha pro Jeho služebníky. Kdyby to Umar nezakázal, nikdo by se nedopustil hříchu cizoložství kromě těch, kteří byli posedlí chtíčem. [17]
Prorok Mohamed po dvou případech povolení dočasného sňatku [18] , které uzavřeli někteří jeho společníci při dlouhých cestách na velké vzdálenosti [19] , nakonec dočasné vztahy mezi mužem a ženou zakázal. Zde jsou některé autentické hadísy na toto téma:
(1) „Lidé, [bylo] mi povoleno dočasné sňatek [během období dlouhých a zdlouhavých kampaní]. Ale vpravdě, Hospodin to zakázal až do konce světa“ [20] .
(2) Salama ibn al-Akwa' vyprávěl: „V roce Autos, Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) povolil mut'a (dočasné manželství) na tři dny, ale po [po třech dnech] zakázal to [navždy]" /dvacet/.
(3) Podle slov družky Sabry [21] je známo, že „Prorok stanovil [opakovaně a s přesvědčením] zákaz dočasného sňatku při kázání na rozloučenou [22] , přičemž zdůraznil, že tento zákaz platí do End of the World [tedy nic a nikoho nelze zrušit]“ [23] .
(4) Imám 'Ali ibn Abu Talib hlásil [24] : "Vskutku, posel Boží (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal mut'a (dočasné manželství) v den Khaibar" [25] .
(5) „Umar ibn al-Khattab, když se stal vládcem věřících, promluvil k lidu projevem, ve kterém také poznamenal: „Vskutku, posel Boží nám (svým společníkům) dovolil mut'a (dočasné manželství) na tři dny [tj. to bylo během formování islámu za života Proroka], ale poté to (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal. A přísahám Bohu, pokud zjistím, že nějaký ženatý muž vstoupil do dočasného vztahu se ženou, bude čelit trestu smrti! [26]
Zazněl názor společníka proroka Muhammada Ibn 'Abbase, který vyslovil po Prorokově smrti, o „přípustnosti dočasného sňatku v případě krajní nouze a vzdálenosti od domova“. Ale později, zejména po výtce imáma 'Alího ibn Abú Táliba proti němu [27] , rozhořčení 'Abdulláha ibn al-Zubaira [28] a dalších, Ibn 'Abbás pochopil, jak si lidé jeho slova vyložili a odmítli je [29 ] . Zpočátku to dovolil, když nakreslil analogii s alkoholem a mršinami, jejichž použití je kanonicky povoleno v okamžiku, kdy člověk zažívá pocit hladu, který je pro něj smrtelný (když je ve stavu na hranici života a smrti) . Tato analogie byla odmítnuta ostatními vědci a následně i ním (Ibn 'Abbas) samotným, protože se pohybovala mezi naprosto nesrovnatelnými věcmi. Použití zakázaného je povoleno ve stavu „mahmas“, kdy není žádné jiné jídlo, a člověk, který odmítá udržet sílu se zakázaným, může zemřít. A situace dočasných manželství je věcí vůle, rozumu, správné (nízkokalorické) výživy nebo půstu [30] , a v žádném případě neodkazuje na stav „mezi životem a smrtí“ [31] . Muž ani žena nezemřou, bez ohledu na to, jak dlouhá je abstinence.
Velcí Muhaddíthové imám al-Bucharí a imám Muslim, citující hadísy o dočasném manželství v samostatných kapitolách, je nazvali „Konečným zákazem proroka Mohameda (pokoj a Boží požehnání s ním) dočasného manželství“ [32] a „Dočasným manželství: že to bylo povoleno, ale pak bylo toto povolení zrušeno, potom to bylo povoleno, ale pak bylo toto povolení zrušeno a byl zaveden zákaz až do konce světa“ [33] .
Ja'far ibn Muhammad byl dotázán na dočasné manželství. Vědec odpověděl: "Toto je přirozené cizoložství!" [34] Podotýkám, že v knihách o muslimské teologii existuje konečný jednomyslný názor (ijma') společníků Proroka a učenců, že dočasné manželství (mut'a) je zakázáno (haram) a navždy [35] .
zdroj:
v angličtině:
v Rusku:
| Islámské rodinné právo | |
|---|---|
| Manželství | svatební dar (mahr) poskytování (nafaka) opatrovník (wali) typy manželství dočasné manželství mnohoženství |
| Rozvod | |
| intimita | |
| viz také | |