Normy intimních vztahů v islámu

Normy intimních vztahů v islámu  jsou souborem pravidel a doporučení týkajících se sexuálního života muslima , předepsaných šaríou . Sexuální chování v islámu je povoleno pouze v rámci manželství ( nikah ) nebo s konkubínou , jinak je považováno za cizoložství ( zina ) a je trestné podle šaría. Zakázán je také anální sex , sex při menstruaci , poporodní krvácení , nemoc a povinný půst .

O svatební noci by měl muslimský manžel zacházet se svou nově narozenou manželkou a starat se o ni všemi možnými způsoby a měl by s ní číst namaz . V budoucnu je povinen kopulovat se svou ženou alespoň jednou za čtyři měsíce a také věnovat stejnou pozornost svým manželkám ( pokud jich je více ). Po svatbě, pokud byla manželka panna , musí s ní být manžel 7 nocí, a pokud byla manželka již vdaná, stačí tři noci . Považuje se za žádoucí přečíst si před aktu speciální modlitbu a zakrýt se během aktu .

Orální sex , při absenci pokynů v posvátných textech, je považován za povolený , anální sex , masturbace , sodomie , skupinový sex a lesbismus jsou považovány za zakázané drtivou většinou teologů. Mužská homosexualita a znásilnění se trestají smrtí .

Islám umožňuje používání kondomů a přerušení pohlavního styku , ale většina ulema považuje potrat za zakázaný pouze v případě, že opuštění plodu neohrožuje život matky .

Význam pohlavního styku

Islám pokrývá všechny aspekty lidské činnosti [1] . Cílem šaría před svatbou, a zejména před sexem , je uspokojit vrozenou a přirozenou přitažlivost člověka k opačnému pohlaví , zachovat čistotu původu, sblížit lidi, zvýšit počet muslimů a udržet z nemravných činů a cizoložství [2] . Arabský pojem nikah ve vztahu k lidem doslova znamená „ kopulaci “ a v šaríi znamená dohodu, podle níž se vzájemné „požívání“ manželů stává povoleným [3] . Manželství může být povinné pro ty, kdo se obávají pokušení cizoložství, a může být nežádoucí pro ty, kteří nemají žádnou přitažlivost, pro nemocné a nemohoucí [4] . Důležitým kritériem pro výběr partnera pro muslima je vedle obligátní bázně před Bohem a spravedlnosti schopnost plodit [5] .

Prorok Mohamed údajně řekl: „Ó mládeži! Kdo z vás má materiální příležitost - ať se ožení, opravdu, bude to klidnější pro vzhled a bezpečnější pro genitálie. A kdo nemůže, ať se postí, vskutku, půst za něj uhasí jeho vášeň .

Sexuální výchova

Islám je ve srovnání s jinými světovými náboženstvími progresivnější, pokud jde o sexuální výchovu [7] , ale v žádné z muslimských zemí neexistovala sexuální výchova jako samostatný předmět osnov - byla integrována do náboženské výchovy. Existuje několik aspektů moderní sexuální výchovy, které mohou způsobit odmítnutí ze strany muslimů: sexuální výchova může být vnímána jako v rozporu s islámským pojetím rodiny; některé materiály o sexuální výchově mohou jít proti muslimskému pojetí slušnosti a skromnosti; přijatelné chování z hlediska sexuální výchovy může být v očích muslimů považováno za „ hříšné “ [8] .

Věk souhlasu

V šaríi neexistuje přísně stanovený věk zletilosti a sexuální souhlas. Muslim se stane mukallaf (rozsvícený. “povinný”) na dosahování puberty. U chlapců je známkou puberty nedobrovolná ejakulace během spánku nebo bdění a výskyt ochlupení na ohanbí , zatímco u dívek nástup menstruace a těhotenství [9] [10] . Pokud po dosažení věku 15 let chlapec nebo dívka stále nejeví známky puberty, stále se stávají mukallafy [11] .

Některé verše Koránu (viz an-Nisa  4:3 , at-Talaq  65:4 ) svědčí ve prospěch skutečnosti, že sňatky s nezletilými dívkami (tj. s těmi, které nezačaly menstruovat) je povoleno. V autentickém hadísu, který je citován ve sbírkách al-Bukhari , Muslim , Ahmad ibn Hanbal , Abu Dawood , an-Nasai , ad-Darimi , Ibn Maja a al-Bayhaqi , se uvádí, že prorok Mohamed se oženil s Aishou bint Abu Bakr , když jí bylo šest let, a v devíti letech vstoupila do sexuálního vztahu [pokoj 1] . Někteří muslimští teologové ( ulama , např. Ibn Shubrum ) však otcům svých dcer nedovolili oženit se, dokud nedosáhnou plnoletosti a nebudou se sňatkem souhlasit. Ale většina teologů ( Ibn Hadžar , Ibn Battal , al-Bukhari , al-Mukhallab , Ibn Qudama , Ibn al-Mundhir a další) považovala manželství s nezletilým za přípustné a povolené. Důležitou podmínkou, bez níž je manželství považováno za neplatné, je věková shoda nevěsty a ženicha [12] .

Ibn Qudamah ve své knize al-Mugni píše: „Ibn al-Mundhir řekl: „Všichni vlastníci znalostí, od kterých se učíme, se jednomyslně shodli, že je dovoleno, aby si otec vzal svou nezletilou a panenskou dceru, pokud ji dá za rovný (podle věku). A její manželství je povoleno, i když se jí hnusí a staví se proti tomu.“ [13] . Pokud nezletilá dívka nemá otce, pak je povinna požádat ji o souhlas se sňatkem [12] .

Pokud jde o dospělou a bývalou vdanou muslimku, nikdo ji nemůže ke sňatku nutit a vdává se pouze z vlastní vůle, jinak je takové manželství považováno za neplatné. Pokud jde o nezletilého, který již byl provdán, a pannu, která dosáhla plnoletosti, existují různé názory: někteří ulema věřili, že jejich souhlas ke sňatku není nutný a měli by poslouchat své otce, a někteří věřili, že jejich souhlas bylo nutné [12] .

Podle legendy si Mohamedovi společníci vzali své dcery brzy. Podle al-Asrama se Qudama ibn Maz'un oženil s dcerou Zubaira ibn al-Awwam ihned po jejím narození a Ali ibn Abu Talib si vzal svou dceru Umm Kulthum za Umara ibn al-Chattaba v nezletilém věku [12] .

Pohlavní styk

Pohlavní styk je povolen pouze manželským párům a mimomanželský sex je považován za jeden z velkých hříchů, a pokud byl cizoložník dříve ženatý, je potrestán smrtí, a pokud byl mládenec, je vystaven veřejnému bičování a vyloučení společnost. Taková trestná opatření jsou však přijímána pouze tehdy, je-li prokázána skutečnost pronikání mužského pohlavního orgánu do pochvy ženy [14] . Také pravidla šaría zakazují popravu panny [15] .

Povinné předpisy

Muslimští manželé mají vůči sobě řadu povinností, které předepsal sám Mohamed. Takže podle výkladu veršů 226-227 súry Al-Baqarah by měl mít muž pohlavní styk se svou ženou alespoň jednou za čtyři měsíce, pokud tomu nebrání nemoc manžela, jeho cestování nebo uvěznění. Někteří teologové se domnívali, že neexistuje žádný pevný termín pro pohlavní styk a tato akce by měla být prováděna podle potřeby , aniž by se protahovaly intervaly mezi pohlavními akty až na čtyři měsíce [16] , pokud je to možné provádět častěji [17] . Je-li ženatý s více ženami, pak je povinen rozdělit noci mezi manžely rovným dílem. Pokud má muslim kromě své manželky ještě konkubínu, měla by žena dostat dvě noci a konkubína jednu [18] .

Žádoucí v sexu

Kromě povinných pokynů existuje řada žádoucích akcí ( mustahabb ), za které Mohamed slíbil odměnu, ale kdo je opustil, nenese hřích. Považuje se za žádoucí zahalit se během sexu [19] , provést malé ( wudu ) nebo úplné rituální omytí ( ghusl ), pokud chce muž zopakovat pohlavní styk [20] , a také pronést následující modlitbu:

ruština Ve jménu Alláha, ó Alláhu, drž nás dál od Shaitana a drž Shaitana daleko od toho, koho (myšleno děti) jsi nám dal

Arab. أللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا

transk. Allahumma jannibna-sh-shaitana wa jannib-ash-shaitana ma razaktana

- Sahih al-Bukhari č. 5165; Sahih Muslim # 1434 spokojenost ženy

Podle Abu Hamida al-Ghazaliho by nezbytnou podmínkou fyzické intimity mělo být vzájemné dosažení spokojenosti manželů. Věřil, že pokud muž, který je spokojený, opustí svou partnerku nespokojenou, pak „to ji negativně ovlivní a takový rozpor způsobí ochlazení pocitů až znechucení“. O právu ženy na plné uspokojení napsal imám al-Ghazálí následující: „Manžel by měl párovat se svou ženou alespoň jednou za čtyři dny na základě skutečnosti, že může mít čtyři ženy. Četnost sblížení s manželkou lze zvyšovat a snižovat podle její potřeby, na základě potřeby zajistit její manželskou věrnost. Za zajištění manželské věrnosti je odpovědný manžel. Pokud se mu nepodaří uspokojit její sexuální potřeby, ohrozí to její manželskou věrnost .

Hadith o Aishině první svatební noci

Asma bint Yazid as-Sakan vyprávěla: „Oblékla jsem Aishu pro Posla Alláha ( ﷺ ) a pak jsem za ním přišla a vyzvala ho, aby se na ni podíval oblečenou a bez závoje. Posel Alláha ( ﷺ ) vstoupil a posadil se vedle Aishy. Přinesli mu pohár mléka. Trochu se napil a pak podal pohár Aiše. Ale sklonila hlavu a zastyděla se. Vynadal jsem jí: „ Vezmi pohár z rukou Proroka ( ﷺ ) ! “ Aisha vzala pohár a trochu se napila. Pak jí Prorok ( ﷺ ) řekl: „ Dej tento pohár svému příteli! ‘ Potom jsem řekl: ‚ Ó posle Alláha! Nejdřív si to vezmi a trochu se napij a pak mi to podej vlastní rukou! “ Prorok ( ﷺ ) vzal pohár, napil se z něj a podal mi ho. Posadil jsem se a položil si pohár na kolena, pak jsem si ho přiložil ke rtům a začal s ním otáčet tak, aby se mé rty dotkly místa, odkud Prorok ( ﷺ ) pil . Potom mi Alláhův posel ( ﷺ ) řekl s odkazem na ženy, které byly vedle mě: „ Podej jim pohár! “ Ale ženy odpověděly: „ Nechceme! „Pak Prorok ( ﷺ ) řekl: „ Nekombinujte lhaní s hladem! “” [com 2] .

Svatební noc

Pro ženicha o svatební noci je žádoucí ( mustahabb ) pohostit nevěstu sladkostmi (například medem ), povolenými nápoji ( mlékem ) a kořením [22] [15] . Asma bint Yazid vypráví, že když Aisha poprvé přišla k proroku Mohamedovi , pohostil ji mlékem.

Před vstupem do intimního vztahu je vhodné, aby ženich položil ruku na čelo své ženy, řekl basmalu a řekl následující modlitbu [23] :

ruština Ó Alláhu! Vpravdě, prosím Tě o její dobrotu a všechno dobré, co jsi jí dal! A uchyluji se k Tobě před jejím zlem a před vším zlem, kterým jsi ji obdařil.

Arab. أللهمّ إimes أimes inct خيرها و خير ما جimesتها imeshes et, و وذ е٪ е Н م_هاامّ_ شرّّ_ شرّّ_ شرّّ_ شرّ_ شرّ_ شرّ_ جimesتها imeshes ‎

transk. Allahumma inni as'aluka min khairiha wa khairi ma jabaltaha alayh, wa a'uzu bika min sharriha wa sharri ma jabaltaha alayh. [místnost 3]

Poté se manželům doporučuje provést společnou modlitbu dvou rakah ( namaz ) a přečíst si následující modlitbu ( dua ) [24] :

ruština Ó Alláhu, požehnej mi v mém vztahu s mou ženou (manželem) a jejím (jeho) vztahu se mnou. Ó Alláhu, nastol mezi námi dobro a v odloučení nás laskavě odděl!

Arab. أللهمّ # لك لي في و و و و و ging لهم فيّ, أللهمّ اج Ushen imes ما ج ices ورق lf, برق ويويو sUck إذ ipe إلى خير. ‎

transk. Allahhumma barik li fi ahli wa barik lahum fiyya, Allahhumma-jma' baynana ma jama'ta bi-khair, wa farrik baynana isa farrakta ilya khair.

Pokud manželka nebyla předtím vdaná a je panna , musí s ní manžel po svatbě strávit sedm nocí. A byla-li novopečená manželka již dříve vdaná, pak by jí měly být dány tři noci [25] . Bezprostředně před intimitou, a to jak první, tak i další noci, by měl manžel vytvořit předehru k intimitě pomocí slov, polibků, milostných hrátek atd. [15] Během styku by měl být ženich k sobě extrémně měkký a něžný. nevěsta [26] .

U některých národů, které vyznávají islám, je zvykem po svatební noci prokázat „důkaz“ o panenství manžela/manželky. Tento proces je pozůstatkem místních zvyklostí, nemá nic společného s islámskou etiketou a navíc je zakázán šaríou [15] . Pokud se ukáže, že nevěsta, která se vdává poprvé, není panna, pak může být vrácena své rodině [27] .

Povolené druhy sexu

Hadith o vaginálním sexu

Ansarové z jedné ze čtvrtí, když byli pohané, žili bok po boku s Židy a jsou to Lidé Knihy . Ansarové věřili, že Židé jsou nad nimi ve vědění, a v mnoha ohledech je následovali. A mezi lidmi Písma bylo zvykem komunikovat se ženami pouze vleže na boku: věřilo se, že nahota ženy v této poloze je lépe zakryta. Ansarové této čtvrti začali jednat stejným způsobem jako Židé. Kurajšovci, kteří se usadili ve stejné čtvrti, se stýkali se ženami způsobem, který byl pro Ansary nepřijatelný, užívali si svých žen zepředu i zezadu a házeli je na záda. Poté, co Muhajirové dorazili do Medíny, jeden z nich si vzal ženu od Ansarů za manželku a začal s ní dělat totéž. Ale ona ho odmítla se slovy: „ Předtím jsme s mými ženami měli styk vleže na boku a ty děláš totéž, jinak se ode mě drž dál . Tak to pokračovalo, dokud se problém této ženy vůbec nezhoršil. Prorok ( ﷺ ) si uvědomil, co se stalo, a velký a slavný Alláh seslal zjevení: „ Vaše ženy jsou pro vás ornou půdou. Přijď na svou ornou půdu kdykoli a jakkoli si budeš přát ." To znamená, že komunikujte se svými ženami zepředu i zezadu a házejte je zpět, ale pouze prostřednictvím reprodukčního orgánu [com 4] .

Vaginální sex

Vaginální sex je povolenou formou pohlavního styku a je přípustné, aby muž kopuloval ve vagíně před i za ženou. Na toto téma existuje několik hadísů [28] . V hadísu z Džabiru se uvádí, že v době proroka Mohameda Židé řekli, že pokud měl muž pohlavní styk ve vagíně zezadu, dítě by se narodilo šikmo, a pak byl verš odeslán: „ Vaše ženy jsou pro vás ornou půdou. Přijďte na svou ornou půdu kdykoli a jakkoli budete chtít." Potom prorok Muhammad řekl: „Vpředu nebo vzadu, ale pouze ve vagíně“ [místnost 5] .

Orální sex

Co se týče přípustnosti orálního sexu v islámu, existují různé názory. Orální sex není zmíněn ani v Koránu , ani v Sunně , proto někteří teologové na základě zásady „vše, co není zakázáno, je dovoleno“, považují orální sex za povolený ( mubah ) [29] . Současně, pokud se orální sex neomezuje na stimulaci, může být spojen s požitím preseminální tekutiny ( masti ) a spermatu muže do úst ženy, respektive sekretem ženských pohlavních žláz do mužská ústa [30] . Pokud jde o čistotu ženských pohlavních žláz, islámští teologové ( ulema ) se shodli, že se netýká nečistot ( najasa ), a pokud jde o spermie, neexistuje mezi nimi shoda. Imámové al-Shafi'i a Ahmad považovali samčí semeno za čisté ( tahir ), zatímco imámové Abu Hanifa a Malik zastávali opačný názor [31] . Sheikh Ahmad Kutti věří, že orální sex „je přípustný pouze jako předehra k sexuálnímu styku a stimulaci“ [32] . Moderní islámský teolog Yusuf al-Qaradawi věří, že pokud orální sex vede k ejakulaci, je to považováno za odsouzeníhodné ( makruh ), ale ne za zakázané, protože pro to neexistují žádné přesvědčivé důkazy [33] .

Konkubíny

Pokud se bojíš, že nebudeš k sirotkům fér, vezmi si jiné ženy, které se ti líbí: dvě, tři, čtyři. Pokud se bojíte, že k nim nebudete stejně spravedliví, pak se spokojte s jedním nebo s otroky, které vaše pravé ruce ovládly. Je to blíže vyhnout se nespravedlnosti (nebo chudobě)

- 4:3 ( Kulijev )  

Podle tohoto verše je muslimovi dovoleno mít konkubíny a mít s nimi sexuální styky bez manželství. Každý muslim, bez ohledu na počet manželek, a dokonce i když není ženatý, si může ponechat konkubíny, pokud je získal způsobem povoleným šaríou . Žena se může stát konkubínou pouze v případě, že byla zajata během války nebo byla již jako taková prodána. K dnešnímu dni instituce konkubín prakticky zanikla [35] .

Sex s konkubínou je zakázán ve třech případech [36] :

  1. V případě, že je těhotná (jiné druhy mazlení však zakázány nejsou). Po porodu se zákaz ruší.
  2. Pokud předtím měla jiného majitele, který s ní měl styk. Zákaz se ruší po jednom menstruačním cyklu nebo, pokud nejsou menstruace, po jednom měsíci (někteří ulema mluvili o třech měsících).
  3. Kdyby jí majitel konkubíny dal svobodu a předtím s ní měl styk. Zákaz je odstraněn za stejných podmínek jako ve druhém případě: po menstruaci nebo po měsíci po pohlavním styku.

Korán zakazuje nutit konkubínu ke smilstvu a nesvaluje na ně vinu, pokud ji majitel donutí ke hříchu [37] .

Zakázané a nežádoucí v sexu

V islámské společnosti jsou sexuální vztahy regulovány jasnými náboženskými předpisy, které podporují lásku a sex v zákonném manželství. Sexuální styk mimo manželství je v islámu kategoricky zakázaný a hříšný čin a je definován jako cizoložství ( zina ). Co se týče manželských párů, je jim zakázán styk během menstruace [38] [39] [40] , zákaz [20] , poporodní krvácení ( nifasa ) [41] , povinný půst v měsíci ramadánu (zákaz platí pro denní hodiny) [41] , sex ve stavu ihram během hadždž [41] , během nemoci [41] .

Islám zakazuje incest, homosexualitu , lesbismus , sodomii , pedofilii , nekrofilii , sadomasochismus , skupinový a anální sex a masturbaci [42] . Za jejich spáchání jsou muslimům ukládány různé tresty ( hadd ). Krádež nevěst , která existuje mezi některými muslimskými národy, je také zakázána [43] .

Je považováno za nežádoucí, aby šíité kopulovali ve dnech posvátných šíitských svátků (den smrti Mohameda, 9-10 měsíců Muharram atd.), během zatmění Slunce a Měsíce , po západu slunce (před zmizením večerní svítání), na konci lunárního měsíce, po začátku ranní modlitby (před východem slunce), první noci v měsíci (kromě měsíce ramadánu ), v noci uprostřed měsíce během zemětřesení se otočte směrem ke Kaabě , udělejte to nazí a podívejte se na pohlavní orgán své ženy [39] . Používání dilda šíitskými teology je považováno za zakázané [39] [44] .

Odhalení intimních detailů

Islám kategoricky zakazuje zveřejňovat jakékoli podrobnosti týkající se intimních vztahů [20] . Výjimkou je situace, kdy o tom např. pacient řekne lékaři pro lékařské účely [45] . Islámští teologové dokládají tento zákaz koránskými verši ze súry Al-Baqara a An-Nisy [46] . Sunna proroka Mohameda také obsahuje hadísy naznačující zákaz zveřejňování intimních detailů.

Incest

Incest ( anglicky  incest - incest, incest ) pohlavní styk mezi osobami, které jsou v určitém stupni příbuzenství zakázané pro manželství.

Vaše matky, vaše dcery, vaše sestry, vaše tety z otcovy strany, vaše tety z matčiny strany, dcera vašeho bratra, dcera vaší sestry, vaše matky, které vás kojily, vaše mléčné sestry, matky vašich manželek, vaše nevlastní dcery pod vaším patronát, s jejichž matkami jsi měl intimitu, ale pokud jsi s nimi neměl intimitu, nebude na tobě žádný hřích; a také manželky tvých synů, které vzešly z tvých beder. Je zakázáno, abyste si vzali dvě sestry současně, pokud se tak nestalo dříve. Vskutku, Alláh je odpouštějící, milosrdný.

- Korán , súra an-Nisa , verš č. 23

Homosexuální styk

Homosexuální vztahy mezi muži ( arab. مفسدة اللواط , mufsidat-ul-lauat  – doslovný hřích Lotových , tedy sodomitů ) v islámu jsou považovány za jeden z nejtěžších hříchů a porušení přirozené podstaty člověka ( fitra ) [47] . Uvádí se, že prorok Muhammad řekl: "Zabijte toho, kdo spáchal hřích lidu Lut : aktivní i pasivní" [místnost 6] .

Ti teologové, kteří říkají, že spáchání homosexuálního styku je podobné běžnému cizoložství a mělo by být potrestáno stejným způsobem jako zina , se opírají o hadís uvedený v Sunan al-Bayhaqi ze slov Abu Musa : „Pokud muž kopuluje s člověče, pak jsou to cizoložníci“, ale tento hadíth je slabý a neautentický ( daif ). Podle spolehlivější tradice (viz citace výše) je jak aktivní, tak pasivní (pokud s tím souhlasil) účastník takového pohlavního styku trestán smrtí [48] .

Uvádí se, že když Khalid ibn al-Walid objevil v některých provinciích homosexuální muže, napsal o tom dopis Abu Bakrovi . Mohamedovi společníci souhlasili, že jejich trestem bude svržení z nejbližší skály nebo vysoké budovy [49] .

Ibn al-Hajj napsal:

Sodomité mají tři stupně:

  1. Těm, kteří si užívají pohledem, což je haram, je pohled na „bezvousého“ s chtíčem zakázán jednomyslným názorem ( ijma ), a někteří ulema potvrdili, že je to haram, i když žádný chtíč nebyl.
  2. Ti, kteří si užívají prostřednictvím vzájemných her, zábavy, objímání atd., kromě samotného aktu velkého zhýralosti.
  3. Ti, kteří se dopustí velké oplzlosti (to jest spáchají homosexuální akt) [50] .
— Ibn al-Hajj al-Maliki Al-Madhal

Co se týče homosexuálních vztahů mezi ženami ( arab. سحاق ‎, sihak ), je to podle jednomyslného názoru teologů haram ( Ibn Hadžar to považoval za jeden z největších hříchů [51] ). V Koránu není žádná zmínka o lesbismu, ale existuje hadís, o jehož pravosti byly vyjádřeny různé názory [52] [kom 7] : „Lesbismus mezi ženami je cizoložství“ [53] . V šaríi je navíc zakázáno dívat se na hanebná místa ženy jinou ženou nebo se jich dotýkat [52] .

Sexuální vztah s hermafroditem

Muslimští teologové kategoricky zakazují sexuální vztahy s hermafroditem , protože to považují za sodomii. Bývalý velký muftí z al-Azhar , šejk Gad el-Haq poznamenal: „Islám nařizuje muslimům, aby hledali lék na nemoci. Když se důvěryhodný muslimský lékař rozhodne, že pacient potřebuje operaci, pak by do ní pacient měl jít. Mezi náboženskými pravidly týkajícími se hermafroditů je požadavek, aby se zdrželi pohlavního styku s muži i ženami. Je to dáno tím, že jejich pohlaví ještě nebylo určeno, takže neexistuje jistota, že takové vztahy nejsou homosexuální. Teprve poté, co kompetentní muslimský lékař určí pohlaví hermafrodita a on podstoupí příslušnou operaci, si může (nebo ona) vzít osobu opačného pohlaví .

Hadith o análním sexu

Jednoho dne se muž zeptal Proroka ( ﷺ ) na styk se ženami zezadu. Prorok ( ﷺ ) odpověděl: " Je to dovoleno . Ale jakmile ten člověk odešel, Prorok ( ﷺ ) mu zavolal, nebo nařídil zavolat této osobě, a ta osoba byla zavolána a objasnila: „ Co jsi říkal? Přes který z těch dvou otvorů? Pokud za vagínou, tak ano. No, když zezadu přes řitní otvor, tak ne. Alláh se za pravdu nestydí. Nekomunikujte se svými manželkami přes řitní otvor “ [pokoj 8] .

Anální sex

Anální sex je v islámu přísně zakázaný ( haram ) typ pohlavního styku [55] [20] [44] . Prorok Mohammed údajně řekl: "Prokletý je ten, kdo má styk se ženami přes řitní otvor" [56] .

Jako důvod tohoto zákazu muslimští teologové uvádějí, že řitní otvor je určen k defekaci , nikoli k pohlavnímu styku a plození. Anální sex navíc podle jejich názoru připravuje ženu o rozkoš a je v rozporu s lidskou přirozeností ( fitra ) [20] . Navíc se uvádí, že prorok Muhammad nazval takový čin „sodomie v miniatuře“ [57] .

Ten, kdo má anální sex, se dopouští velkého hříchu , za který musí přinést pokání ( taubu ). Žena má plné právo odmítnout manželovi tento druh sexu, a pokud manžel na tom trvá, pak má podle islámských právníků právo na rozvod ( talaq ) [45] .

Znásilnění

Znásilnění je v islámu považováno za závažnější hřích než „obyčejné“ cizoložství, kdy se ho muž a žena dopustí po vzájemné dohodě. Ten, kdo je nucen k pohlavnímu styku, nenese hřích a nepodléhá trestu cizoložníka. Muslimští teologové jsou jednotní v tom, že žena může být týrána mužem, ale v různých právních školách panuje neshoda ohledně toho, zda muže žena k sexu nutit. U Hanafiů a Hanbalisů je to považováno za nemožné a takový muž je potrestán stejným způsobem jako cizoložník. Shafiité také řekli, že muž může být znásilněn stejným způsobem jako ženy a v tomto případě za to nenese odpovědnost a není potrestán [58] .

Podle některých ulema je za násilníka považován ten, kdo „rozsévá zlo na zemi“ a podléhá trestu smrti . Podle výnosu č. 85 Výboru velkých vědců Saúdské Arábie z 10. září 1981 je taková osoba považována za „ve válce s Alláhem“ a měla by být potrestána smrtí [58] .

Skupinový sex

Skupinový sex s více manželkami je zakázaný a odsuzovaný akt, i když proti němu manželé nic nenamítají [59] [60] . Podle Aishy měl Mohamed sex se svými ženami pouze v soukromí, takže je nikdo neviděl ani neslyšel. Prominentní muslimští teologové jako Hasan al-Basri a Ibn Qudama [61] hovořili o zákazu sexu se dvěma manželkami současně .

Hadith o bestialitě

Prorok ( ﷺ ) řekl: " Jsou čtyři skupiny lidí, kteří jsou ráno a večer pod hněvem Alláha ." (Společníci) se zeptali: „ Kdo jsou, ó Posle Alláha? “ Posel Alláhův podal tato vysvětlení: „ Toto jsou muži, kteří se snaží být jako ženy; ženy, které se snaží být jako muži; homosexuálové; lidé, kteří mají pohlavní styk se zvířaty“ [62 ] .

Bestiality

Sexuální styk se zvířaty ( beštialita ) šaría zakazuje jako nechutný čin odporující lidské přirozenosti a ponižující lidskou důstojnost [63] . Podle islámských právníků (faqihů) je zákaz založen na 5-7 verších súry al-Mu'minun. V Sunně proroka Mohameda je jasný zákaz bestiality pro muže i ženy [64] . Jeden z hadísů hovoří nejen o zákazu pohlavního styku se zvířaty, ale také o trestu za něj: „Zabijte toho, kdo měl styk se zvířetem. Zabijte s ním zvíře“ [65] [66] .

Masturbace

Masturbace ( arabsky استمناء ‎, istimna ) má v islámu nejednoznačný výklad. Podle Ibn Taymiyyah většina ulemů minulosti a současnosti (mezi nimi Ibn Abbas a Ahmad ibn Hanbal ) nezakazovala masturbaci kvůli odstranění sexuálního vzrušení (pokud se muslim bojí cizoložství), a pokud člověk masturbuje pouze pro potěšení a ze zvyku, pak je toto jednoznačně zakázáno [67] .

Muslimští právníci (faqihové) posoudili tři problémy týkající se masturbace [68] :

V otázce masturbace z rukou vnějšího muže nebo ženy vydali faqíhové absolutní zákaz (haram), protože je zakázáno dívat se a dotýkat se genitálií vnějšího muže nebo ženy. Masturbace rukou manželky nebo manželky rukou manžela je povolena (halal). Pokud jde o zadostiučinění z vlastních rukou mužem nebo ženou, muslimští právníci nedospěli ke shodě v této otázce [68] .

Zastánci zákazu masturbace ( ash-Shafii [69] , at-Tabari , al-Qurtubi , Ibn Qayyim al-Jawziyya ) uvádějí jako důkaz následující verše súry al-Muminun [70] : „... kdo chránit jejich genitálie přede všemi kromě jejich manželek nebo otroků, které se zmocnily jejich pravé ruce, za což si nezaslouží žádnou vinu, zatímco ti, kteří si přejí víc, jsou zločinci“ [71] .

Někteří teologové, včetně imáma Ahmada ibn Hanbala [kom 9] a Ibn Hazma , považovali semeno za přirozený sekret lidského těla, který se neliší od jiných sekretů. Podle nich je masturbace povolena stejně jako krveprolití (hidžama). Právníci právnické školy Hanbali však povolovali masturbaci pouze v případě, že byl mladý muž nucen se k ní uchýlit ze strachu z cizoložství a pokud neměl prostředky na uzavření manželství [72] .

Podle islámských teologů vám následující doporučení umožní přestat masturbovat:

Existují dva hadísy o masturbaci, které jsou neautentické a slabé.

Hadith o přerušovaném koitu

Jistá osoba přišla k Prorokovi ( ﷺ ) a řekla: „ Mám konkubínu, která nám slouží a dává nám pít vodu. Navštěvuji ji, ale nechci, aby otěhotněla ." A pak Alláhův posel ( ﷺ ) řekl: „ Sundej si to, chceš-li. Co je jí však předepsáno, přijde k ní “ [45] .

Antikoncepce

Antikoncepce

Islám umožňuje manželským párům uchýlit se k antikoncepci (arab. azl ) v omezeném množství a z dobrých důvodů. Indikacemi pro použití antikoncepce mohou být: fyzická slabost, nemoc, manželský pár na výletě nebo mimo své rodné město, nepříznivé politické podmínky atd. Mezi povolené typy antikoncepce patří: přerušovaný koitus , kondom , antikoncepční pilulky a potrat v raných fázích těhotenství. Je zakázáno užívat antikoncepci z obavy před nemožností uživit početnou rodinu a také zdravotně závadnou antikoncepci [76] .

Potrat

Interrupce ( arabsky إجهاض ‎, ijhad ) v islámu má nejednoznačný výklad. Takže někteří Hanafiové , Shafiité a Hanbali , kteří považují potrat za povolený před dosažením věku 4 měsíců plodu, protože podle legend od Mohameda je duše udělena plodu 4 měsíce po početí. Většina Hanafi považovala potrat za povolený, pokud pro to byl dobrý důvod. Nežádoucí interrupce byla vyjádřena některými Maliki , Shafiites a Hanafis. Většina Maliki, Shafiites a Hanbalis považovala umělé ukončení těhotenství za zcela zakázané [58] . Kuvajtské ministerstvo Awqaf povolilo potrat, pokud je to jediný možný způsob, jak zachránit život matce nenarozeného dítěte. Stejný dekret (č. 140) vydal Výbor velkých vědců Saúdské Arábie 19. února 1987: „Po 4 měsících stáří plodu je interrupce zakázána pouze v případě, že skupina důvěryhodných odborníků neuvede, že další odchod plod v děloze povede k její smrti. A to po použití všech možných důvodů k záchraně jejího života“ [58] .

V otázce, zda je možné zbavit se dítěte počatého v důsledku znásilnění, také není jednoznačný názor. Někteří moderní učenci se domnívají, že takový plod by měl být opuštěn, protože když se Mohamed dozvěděl, že žena, která se dopustila cizoložství, je těhotná, odložil trest smrti až do narození dítěte [85] . Výbor velkých vědců Saúdské Arábie povolil ukončení takového těhotenství, pokud plod nebyl starý 4 měsíce. Nejvyšší muftí Egypta (fatwa ze 17. října 1998) [58] hovořil ve stejném duchu .

Změna pohlaví a asimilace k opačnému pohlaví

Z hlediska šaríi neexistuje žádný platný důvod pro změnu pohlaví [86] . Hřích „odpadlictví“ je považován za závažnější než homosexualita, protože homosexuál má stále možnost změnit své chování a činit pokání, a v případě změny pohlaví je to vlastně nemožné. Takové operace jsou považovány za změny ve stvoření Alláha, což je v islámu zakázáno. Korán cituje slova šaitana , která mohou také odkazovat na změnu pohlaví: "... a já jim nařídím a ať změní stvoření Alláha!" [87] . Jediným opodstatněním je, pokud je pacient hermafrodit a taková operace mu dává možnost žít plnohodnotný život [88] .

Úmyslné napodobování v oblékání, vystupování atd. opačného pohlaví je v islámu považováno za hřích [89] . Nepřípustnost takového jednání je uvedena v Sunně proroka Mohameda a v následujícím koránském verši: „Nepřej si to, co ti Alláh dal jednu výhodu nad ostatními. U mužů podíl z toho, co získali, a u žen podíl z toho, co získali. Požádejte Alláha o jeho dobro - opravdu, Alláh ví všechno! [90] .

V Íránu se však po fatvě ajatolláha Chomejního povolující změnu pohlaví provádí po Thajsku největší počet operací změny pohlaví na světě, které jsou částečně hrazeny státem [91] .

Komentáře

  1. ↑ Arabské dívky těch let vyrostly velmi brzy.

    Viděl jsem dívky v Jemenu , devítileté, které už menstruovaly.

    - Muhammad ibn Ahmad al-Dhahabi . Siyar alam an-nubala. - T. 10. - S. 91.

    Viděl jsem v Sanaa babičku , které bylo 21 let. Menstruace dostala v 9 a v 10 porodila a dcera také, v 9 dostala menstruaci a v 10 porodila.

    - al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad . as-Sunan al-Kubra. - T. 1. - S. 319.
  2. ↑ Tento hadís vyprávěl Ahmad (6/438, 452, 453, 458) v plné a zkrácené verzi se dvěma řetězci vypravěčů, které se navzájem posilují, jak naznačil al-Munziri (4/29). Stejný hadíth cituje al-Humeydi ve svém díle al-Musnad (61/2). Tento hadís je také podporován hadísy, které vyprávěl at-Tabarani ve svých dílech „as-Saghir“ a „al-Kabir“, Abu ash-Sheikh v „Tarih Asbahan“ (282-283) a Ibn Abi ad-Dunya v knize „as-Samt“ (26/2), podle Asma bint Umeys.
  3. ↑ Vypráví al-Bukhari v Af'al al-Ibad (str. 77), Abu Dawud (1/336), Ibn Majah (1/592), al-Hakim (2/185) s dobrým řetězcem vypravěčů. ), al-Bayhaqi (7/148) a Abu Yala ve svém díle al-Musnad (list 308/2). Al-Hakim označil tento hadís za autentický, s čímž al-Dhahabi souhlasil. Známý odborník na hadís al-Iraqi v knize "Tahrij al-Ihya" (1/298) řekl: "Řetěz jeho vypravěčů je dobrý." Abd al-Haqq al-Ishbili poukázal na pravost tohoto hadísu a mlčel o něm v knize „al-Ahkam al-Kubra“ (42/2), protože v její předmluvě řekl, že všechny hadísy, o kterých tiché v této práci jsou spolehlivé. Ibn Daqiq al-Id také poukázal na pravost tohoto hadísu ve svém díle „al-Ilmam“ (127/2).
  4. ↑ Tento hadís hlásí Abu Dawud (1/377), al-Hakim (2/195, 279), al-Bayhaqi (7/195), al-Wahidi v al-Asbab (str. 52) a al-Khattabi v Gharib al-Hadith (73/2). Řetězec vypravěčů tohoto hadísu je dobrý. Al-Hakim považoval řetězec svých vypravěčů za autentický v souladu s požadavky Muslima a al-Dhahabi s ním souhlasil. Tento hadís má jiný, kratší způsob přenosu, který je dán at-Tabarani (3/185/1).
  5. ↑ Tento hadís uvádí al-Bukhari (8/154), Muslim (4/156), an-Nasai v knize Ishrat an-Nisa (76/1-2), Ibn Abu Hatim (l. 39/1 - rukopis "Mahmudiya") - vlastní dodatek v hranatých závorkách, al-Baghawi v "Hadith Ali ibn al-Jaad" (8/79/1), al-Jurdjani (293/440), al-Baykhaki (7/195 ), Ibn Asakir (8/93/2) a al-Wahidi (str. 53), kteří řekli: "Shaykh Abu Hamid ibn ash-Sharqi jednou řekl: 'Toto je velký hadíth, který se rovná stovce hadítů." "
  6. ↑ Hadísy jsou obsaženy v pěti ze šesti nejuznávanějších sbírek hadísů : v Sahih al-Bukhari , Sahih Muslim , Sunan Abu Dawood , Jami at-Tirmidhi a Sunan Ibn Maji
  7. ↑ Podle al-Haythamiho jsou všechny vysílače tohoto hadísu „hodné důvěry“, podle al-Suyutiho v „al-Jami as-Saghir“ je hadís dobrý ( hasan ); podle al -Chatíba al-Bagdádího v Tarikh Bagdád považovali al-Nasa'i a Ibn Ma'in tento hadís za slabý.
  8. ↑ Tento hadíth vyprávěl al-Shafi'i (2/260) a nazval ho silným. Podle něj hadís nahlásili al-Bayhaqi (7/196), ad-Darimi (1/145), at-Tahawi (2/25) a al-Khattabi v Gharib al-Hadith (73/2). Řetězec vypravěčů tohoto hadísu je autentický, jak o něm napsal Ibn al-Mulyakkin ve svém díle al-Khulyas. Zpráva má jiné způsoby přenosu, které poskytují an-Nasai v al-Ishra (2/76 - 77/2), at-Tahawi, al-Beihaqi a Ibn Asakir (8/46/1). Podle al-Munziriho (3/200) lze jednu z těchto cest považovat za dobrou. Ibn Hibban (1299-1300) a Ibn Hazm (10/70) považovali tuto cestu za spolehlivou a Ibn Hadžar s nimi souhlasil v al-Fath (8/154).
  9. ↑ Toto je druhý názor vyprávěný od Ahmada ibn Hanbala.

Poznámky

  1. ↑ Oganesyan N. O. Islám v politickém životě zemí moderního Blízkého a Středního východu . - Nakladatelství Akademie věd Arménské SSR, 1986. - S. 29. - 229 s.
  2. ↑ Al-Mulahhas, 2002 , str. 321-323.
  3. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , str. 291.
  4. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , str. 292.
  5. ↑ Lightweight fiqh, 2003 , str. 293.
  6. ↑ Hadith č. 5065 Archivováno 28. června 2017 na Wayback Machine // Sahih al-Bukhari
  7. ↑ Sexuální výchova ve školách / ed. Isam R. Nazer. — Mezinárodní federace pro plánované rodičovství. Oblast Středního východu a severní Afriky, 1976. - S. 109. - 137 s. — ISBN 9780900924859 .
  8. ↑ Mark Halstead, Michael Reiss. Hodnoty sexuální výchovy: Od principů k praxi . - Routledge, 2003. - S. 102. - 240 s. — ISBN 9781134572007 .
  9. ↑ Známky zletilosti muže a ženy  (ar.)  = عـلامات بلوغ الذكر والأنثى : Fatwa. — IslamWeb.net , 28. 8. 2001.
  10. ↑ Ali Sistani. Otázka №1 // Otázky: Věk plnoletosti pro muže a ženy  (ar.)  = الإستفتاءات : البلوغ في الذكر والأنثى. - Oficiální stránky Ali Sistani.
  11. ↑ An-Nawawi. Objasnění věku plnoletosti // Vysvětlení an-Nawawi Sahih Muslim. — Dar al-Khair, 1996.
  12. ↑ 1 2 3 4 Samir ibn Khalil al-Maliki. O sňatku s nezletilou a odmítnutí Suhaile Zein al-Abidina  (ar.)  = زواج القاصرات والرد على سهيلة زنعاال — Saaid.net.
  13. ↑ Ibn Kudama. Al Mughni. - T. 9. - S. 398.
  14. ↑ Alizade, 2007 , Zina.
  15. ↑ 1 2 3 4 Intimní život . Assalam.ru. Datum přístupu: 27. května 2013. Archivováno z originálu 3. června 2008.
  16. ↑ Teologové považovali dlouhodobé ukončení pohlavního styku s partnerem za protiklad s veršem „Žijte s nimi [manželkami] důstojně“ ( An-Nisa , 19 ayah).
  17. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , s. 1366-1367.
  18. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , s. 1371-1372.
  19. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , s. 1377.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Muhammad Salih al-Munadjid. Etiketa pohlavního styku  (ar.)  = آداب الجماع. — Saaid.net.
  21. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. jedenáct.
  22. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. 6-7.
  23. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. 7.
  24. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. 7-8.
  25. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , s. 1376.
  26. ↑ Etiketa svatební noci . Islamdag.ru (25. dubna 2011). Získáno 27. května 2013. Archivováno z originálu 28. května 2013.
  27. ↑ Harris, Colette. Sexuality: Praktiky: Střední Asie  // Encyklopedie žen a islámských kultur / Generální redaktor Suad Joseph. — Leiden: EJ Brill, 2009.
  28. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. 9-10.
  29. ↑ Khalid Abdul-Munim al-Rifai. Postavení muže, který olizuje pohlavní orgán své ženy a naopak  (ar.)  = حكم لحس الرجل لفرج زوجته والعكس : Fatwa. — IslamWay.net, 4. 7. 2007.
  30. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 32.
  31. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 34.
  32. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 33.
  33. ↑ Je povolen orální sex?  : Fatwa. — IslamUA.net, 12. 12. 2004. Archivováno z originálu 5. listopadu 2013.
  34. ↑ Stálý výbor pro vědecký výzkum a fatwy Saúdské Arábie. Otázka č. 6394  (ar.)  : Fatwa. — Alifta.net. Archivováno z originálu 2. listopadu 2013.
  35. ↑ Muhammad Ratib al-Nablusi. Otázka: Vysvětlete problematiku konkubín a otroctví  (ar.)  = أريد توضيح مسألة اليمين والعبودية؟. — Nabulsi.com, 2005/10/18.
  36. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , s. 1465-1468.
  37. ↑ an-Nur  24:34  ( Osmanov ) Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] „... Nenuťte své otroky, pokud mají sklony k cudnosti, aby se oddávali zhýralosti kvůli získání světských statků. Pokud je někdo nutí [k oplzlosti], pak je Alláh poté, co je donutí, odpouštějící, slitovný [k otrokům]."
  38. ↑ Al-Mulahhas, 2002 , str. 329.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Ali Sistani. Sbírka otázek (sex)  (ar.) . Oficiální stránky ajatolláha Aliho Sistaniho. Získáno 29. května 2013. Archivováno z originálu 29. května 2013.
  40. ↑ Viz al-Baqarah  2:222
  41. ↑ 1 2 3 4 Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , str. 1358.
  42. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. deset.
  43. ↑ DUM Kyrgyzstánu: Únos nevěsty je v rozporu se šaríou (nepřístupný odkaz) . Islám a rodina. (30. března 2012). Získáno 4. dubna 2017. Archivováno z originálu 5. dubna 2017. 
  44. ↑ 1 2 Otázky  (ar.)  (nepřístupný odkaz) . Islámský institut ajatolláh al-Khoi. Získáno 29. května 2013. Archivováno z originálu 29. května 2013.
  45. ↑ 1 2 3 Láska a sex v islámu, 2004 , str. 35.
  46. ↑ al-Baqarah  2:187 Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] „V noci o půstu je vám dovoleno přiblížit se ke svým ženám: ony jsou pro vás oděvem a vy jste oděvem pro ně...“ v Nise  4:34 Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] "... A slušné ženy jsou uctivé, udržujte tajemství v tom, co Alláh udržuje"
  47. ↑ Pozice sexuálních deviací a způsoby, jak se jich zbavit  (ar.)  = حكم الشذوذ الجنسي وكيفية التخلص منه : Fatwa. — IslamWeb.net, 2009/4/18.
  48. ↑ Zabít aktivní i pasivní  (ar.)  = يقتل الفاعل والمفعول به : Fatwa. — IslamWeb.net, 8. 2. 2004.
  49. ↑ Návod k léčbě sexuálních deviací  (ar.)  = نصائح لعلاج الشذوذ الجنسي، وعقاب مرتكبه : Fatwa. — IslamWeb.net, 8. 2. 2004.
  50. ↑ Stupně sodomitů  (ar.)  = مراتب اللوطية. — IslamWeb.net, 26. 3. 2013.
  51. ↑ Zákaz lesbismu a jeho ošklivosti a zda má vliv na platnost modlitby a půstu   ( ar.) — IslamWeb.net, 8. 12. 2012.
  52. ↑ 1 2 Důvody pro zákaz lesbismu  (ar.)  = علة تحريم السحاق : Fatwa. — IslamWeb.net, 2001/7/8.
  53. ↑ at-Tabari Mu'jam al-Kabir
  54. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. padesáti.
  55. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. deset.
  56. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. jedenáct.
  57. ↑ Sbírky hadísů imáma Ahmada a an-Nasa'i
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Hani ibn Abdullah ibn Jabir. Znásilnění: jeho postavení a vliv  (ar.)  = الاغتصاب أحكام وآثار. — Saaid.net.
  59. ↑ Pozice intimity se dvěma manželkami v jedné posteli  (ar.)  = حكم وطء الزوجتين في فراش واحد برضاهما : Fatwa. — IslamWeb.net, 16. 1. 2005.
  60. ↑ Khalid Abdul-Munim al-Rifai. Spojení dvou manželek v jedné místnosti  (ar.)  = الجمع بين زوجتين في غرفة واحدة : Fatwa. — IslamWay.net, 2. 4. 2010.
  61. ↑  Styk se dvěma manželkami současně a když se vidí, je zakázán  (ar.) — IslamWeb.net, 1999/8/7.
  62. ↑ Ed-Dürül-Mensur 3/101, Et-Tergib 3/287.
  63. ↑ viz At-Taj, 4/350, Ibn Kasir, 2/563
  64. ↑ Ali Riza Demirjan .
  65. ↑ M. Masabih Khn. 3572.
  66. ↑ Dostatek islámských odkazů o zakázaném sexu se zvířaty . answering-christianity.org. Datum přístupu: 19. ledna 2014. Archivováno z originálu 7. listopadu 2012.
  67. ↑ Ibn Taymiyyah. Sbírka fatw . - T. 11. - S. 574-575.
  68. ↑ 1 2 Ali Riza Demirjan , str. 24.
  69. ↑ Je masturbace haraam? (nedostupný odkaz) . AskImam.ru. Získáno 27. května 2013. Archivováno z originálu 28. května 2013. 
  70. ↑ Abdurrahman ibn Abdullah as-Suhaim. Pozice masturbace a způsob, jak se jí zbavit  (ar.)  = حكم العادة السرية وكيفية التخلص منها : Fatwa. — Saaid.net.
  71. ↑ al-Mu'minun  23:5-7  ( Quliev )
  72. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 36.
  73. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 37.
  74. ↑ Viz Nasiruddin al-Albani Silsila al-ahadith al-daifa č. 319
  75. ↑ Al- Bayhaqi Shuab al-Iman. Neautentický hadís, viz Az -Dhahabi Mizan al-Itidal
  76. ↑ Mufti Ibrahim Desai. Jak se na antikoncepci dívá islám? (nedostupný odkaz) . Zeptejte se imam.ru. Získáno 19. června 2013. Archivováno z originálu 20. června 2013. 
  77. ↑ Muhammad ibn Ismail al-Bukhari. Kapitola o koitus interruptus (hadís č. 4911) // Sahih al-Bukhari.
  78. ↑ Abu Dawood Sunan č. 1856; autentický hadís.
  79. ↑ Manželská etiketa, 2008 , str. 21.
  80. ↑ Abdullah Zukail. Pozice koitus interruptus v prorocké sunně  (ar.)  = — Saaid.net.
  81. ↑ Nařízení o používání mužského kondomu  (Ar)  = حكم استعمال الواقي الذكري : Fatwa. — IslamWeb.net, 26. 8. 2001.
  82. ↑ Khalid ibn Ali al-Mushaykikh. Fatwa #37804: Jaká je pozice používání kondomů během intimity?  (ar.)  = ما حكم استعمال الواقي الذكري أثناء المعاشرة اٟ؊و ال؊و ال؊و ال؊و : Fatwa. - Web "Světlo islámu", 2010-08-11.
  83. ↑ Fatwa #2171: Pozice análního sexu s manželkou za použití mužského kondomu  (Ar)  = - Generální ředitelství pro islámské záležitosti a Waqfs Spojených arabských emirátů, 24.11.2008. Archivováno z originálu 17. ledna 2011.
  84. ↑ Abdullah ibn Jibrin. Pozice prodeje mužských kondomů a drog obsahujících alkohol a zvyšující se potenci  (ar.)  = ح splnit وript الواقي الذري والأوية التي gardا ثاكول وVA — Otázky a odpovědi o islámu.
  85. ↑ M. S. al-Munajid. Kdo má právo na popravu za cizoložství? . Islám – otázka a odpověď. Získáno 31. srpna 2013. Archivováno z originálu dne 4. ledna 2014.
  86. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 48.
  87. ↑ An-Nisa  4:119
  88. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 44.
  89. ↑ Láska a sex v islámu, 2004 , str. 45.
  90. ↑ An -Nisa  4:32
  91. ↑ Íránští „diagnostikovaní transsexuálové“ . Datum přístupu: 26. června 2016. Archivováno z originálu 15. března 2012.

Literatura

Odkazy

 Islámské rodinné právo
Manželství svatební dar (mahr) poskytování (nafaka) opatrovník (wali) typy manželství dočasné manželství mnohoženství
Rozvod
intimita
viz také
  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích