Sesen ( Bashk. сәсән , Tat. chichәn „básník, improvizátor, bard“ [1] ) je baškirský lidový vypravěč , který tradičně předvádí legendy a improvizace ve formě recitativu písně za doprovodu dumbyry , tradičního strunného nástroje.
Pamatování a předávání tradičních legend z generace na generaci, nepřímo svědčící o důležitých událostech minulosti, sesens působily jako nositelé ústní lidové paměti Baškirů, hrajících důležitou roli při udržování kmenové a národní identity. Na druhé straně jako básníci-improvizátori plnili sesens důležitou společenskou funkci, popisující a vyhodnocující události naší doby.
Existují tři typy sesen:
Tradiční soutěže sesenů se nazývaly aitysh a shromáždily velké publikum. Soutěže se konaly jak kvůli čistému umění, tak jako metoda diskuse a řešení konfliktů mezi klany. V dávných dobách měla každá významná rodina Bashkirů svůj vlastní sesen . Konflikt mezi klany byl vyřešen soutěžemi sesensů na generálním svátku - yyyne . Vítězství improvizátora znamenalo vítězství jeho rodiny v konfliktu.
Ze starověkých sesensů jsou známá jména Katai Gali Sesen, Turumtai Sesen, Suyunduk Sesen, Kildysh Sesen, Emmet Sesen, Karakai Sesen, Yahya Sesen a další.Jména mnoha sesensů 14.-18. století, úzce spjatých s historií a duchovní kultura Baškirů, byly zachovány v paměti lidí: Khabrau, Erense, Kubagusha, Karas, Makhmut, Baik Aydar a další.
Rozkvět kreativity sesensů spadá do 16.–18. století. Rozvíjejí se hlavní žánry z ústní literatury: epos , kubair , aitysh, píseň, prezentované v dílech Kubagush sesen, Erense sesen, Karas sesen, Baik aidar atd.
Zákaz yiyin na počátku 19. století zbavuje publikum smysly, práva mluvit na veřejnosti, v důsledku toho postupně mizí takové žánry jako epos, kubair, aitysh a píseň se stává nejoblíbenějším žánrem.
V dílech Mahmuta Sesena, Buranbaye Sesena, Ishmukhameta Sesena se hlavními stávají žánrové formy písně - historická, každodenní, lyrická atd. Žánr baita se rozvíjí .
Postupně bylo navázáno spojení mezi smysly různých generací: M. A. Burangulov byl studentem Gabit sesen, Gabit sesen - Ishmukhamet sesen , Ishmukhamet sesen - Baik Aydar . Sesaengští improvizátoři znali nazpaměť díla svých předchůdců.
Ve XX století dochází k postupnému zániku instituce sesen, což bylo způsobeno přechodem autorů k psaní.
Zničení tradičního nomádského způsobu života Baškirů ovlivnilo i baškirskou kulturu, jejímž správcem a tvůrcem byly po mnoho staletí sesens. Tradice vymíraly a s nimi i kultura improvizujících básníků. Snížil se vliv usedlých Baškirů na společnost, snížila se jejich role i počet. Mezi slavné smysly té doby: Ishmukhamet Murzakaev , Gabit Argynbaev , Khamit Almukhametov , Sabirian Mukhametkulov , Shafik Aminev-Tamyani , Valiulla Kulembetov .
V prvních letech po revoluci, kdy v oblasti kultury, literatury a umění dominoval koncept prolet-kulti, bylo lidové umění, včetně tvorby sesensů, vnímáno jako archaické. Po prvním sjezdu sovětských spisovatelů (1934) se postoj k nim změnil. Maxim Gorkij na kongresu vyzval ke studiu národního folklóru, vysoce ocenil práci dagestánského ašuga Sulejmana Stalského a nazval ho Homérem 20. století.
Po tomto kongresu se v Baškortostánu zintenzivnila práce na sběru folklóru, včetně děl sesensů. V následujících letech se však na tvorbu kubairů začalo pohlížet jako na stylizaci starých forem. Do jisté míry tomu napomáhaly notoricky známé rezoluce Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků z let 1944 a 1945 o stavu agitační a propagandistické práce ve stranických organizacích TASSR a BASSR. Kubair „Idukai a Muradym“ a sesen-kubairista Mukhametsha Burangulov upadli do ostudy, což bylo vnímáno jako zákaz žánru kubair obecně. Sesensové, kteří byli před říjnovou revolucí vychováváni v madrase, nabrali nové literární formy, jiní se obrátili k takovým folklorním žánrům, jako je takmak, krátká píseň, návnada a pohádka.
Do první skupiny patří Gataulla Galiev [2] (1861–1939) z vesnice Nigmatulla (Malash) v okrese Alsheevsky, Gindulla Usmanov (1875–1956) z vesnice Gumerovo v okrese Kushnarenko; Ilgametdin Bazarov (1877-?) z vesnice Tamyan-Taimasovo, okres Mijakinskij, Valiulla Kulumbetov (1881-1964) z vesnice Yaktykulevo, okres Gafurysky, Shaidulla Sharifullin (1883-1959) z vesnice Dy Karalachulin, okres Dy Karalachulin, Shagargazi Gabdiev (1889-1979) z vesnice 2. Itkulovo, okres Baimaksky; Saifulla Sagitov (1899-1977) z vesnice Utyashevo, okres Gafury, Sakhriyar Mullabaev (1899-1977) z vesnice Churakaevo, okres Alsheevsky, Asadulla Gatiatullin (1891-?) z vesnice Tartyshevo, Kushnarenko
Druhou skupinu tvoří sesens Yarmi Saiti (Sait Achmetovich Ismagilov, 1884-1970) z vesnice Yarmi, okres Chishminsky, Farrakh Davletshin (1887-1956) z vesnice Staro-Urtaevo, okres Dyurtyulinsky, Nabi Gadelbaev (193988). ) z vesnice Čingizovo, okres Baymaksky, Gaziza Suleimanov (1890 -?), Khadis Kusyabaev (1902 -?), Islam Smakov (1903-1980), Yahya Akmurzin (1897) z vesnice Belak-Tamak, okres Kuvandyksky, oblast Orenburg.
Vzestup národního sebevědomí ovlivnil obrození v nové kvalitě smyslů - jako lidoví básníci, uchovávající ve svých dílech ztracené zapomenuté tradice. Známí sesens začali folklór zaznamenávat, šířit, zpracovávat lidové umění do nových forem: divadelní hry, představení atd. Ve 30. letech 20. století začalo zatýkání národně orientované kulturní elity Baškirů, jejich díla a díla byla zakázána. Takový byl osud nejvýznamnějšího sesen - Mukhametshi Burangulov , který zachoval pro potomky národní epos - " Ural-batyr ", zaznamenávající jeho starou generaci sesensů.
V roce 1943 byl představen název People's Sesen of BASSR , nyní People's Sesen of Bashkortostan nebo jednoduše People's Sesen. Titul získali: M. A. Burangulov, F. D. Davletshin , S. A. Ismagilov .