Teorie spravedlnosti

Teorie spravedlnosti
Angličtina  Teorie spravedlnosti
Autor John Rawls
Původní jazyk Angličtina
Originál publikován 1971
Vydavatel Harvard University Press
ISBN 978-0-674-00078-0

Teorie spravedlnosti je kniha  amerického filozofa a politologa Johna Rawlse . Poprvé byl publikován v roce 1971 nakladatelstvím Harvard University Press . V něm filozof rozvíjí teorii spravedlnosti tím, že se vrací ke klasické teorii společenské smlouvy Johna Locka , Jeana-Jacquese Rousseaua a Immanuela Kanta . Pro Locka legitimita politické moci pramenila z dobrovolného souhlasu lidu, vyjádřeného ve formě smlouvy nebo dohody mezi vládou a lidem [1] . Rawls povyšuje myšlenku společenské smlouvy na vyšší úroveň abstrakce. Tvrdí, že lidé mají zájem zvýšit své vlastní a snížit celkový podíl výhod plynoucích ze spolupráce [2] . Aby se to překonalo, říká Rawls, je nutné vyvinout takové principy sociální spravedlnosti, které by určovaly práva a povinnosti hlavních institucí společnosti a rozdělovaly podíly na výhodách získaných v důsledku spolupráce podle princip přijatelný pro všechny [2] . Vysvětluje, že principy spravedlnosti jsou tím, co lidé přijmou jako definující principy při uzavírání společenské smlouvy. Právě ony budou dále určovat práva a povinnosti a rozdělování sociálních dávek.

Rawls vybudoval hypotetickou mentální konstrukci, ve které předpokládá, že lidé, kteří jsou ve svém původním postavení ,  jsou si navzájem rovni: neznají své místo ve společnosti, sociální postavení, třídní postavení. V této situaci nemůže nikdo pro sebe nic změnit k lepšímu, což určuje výchozí situaci jako spravedlivou [2] . Rawls zpočátku pohlíží na jednotlivce jako na racionálně uvažující lidi, kteří stojí před úkolem vybudovat spravedlivou společnost. Tato myšlenková konstrukce také od samého počátku obsahuje skutečnost, že veřejné instituce vyplývající z takové dohody se bezesporu řídí těmito zásadami spravedlnosti a lidé v nich zainteresovaní budují své vztahy na poctivosti, tedy za podmínek, které si dohodly. k, jsou stejné v původní poloze. Rawls tvrdí, že tato skutečnost by dávala všechny důvody k přijetí těchto zásad jako obecně uznávaných a univerzálních.

Pojetí spravedlnosti prizmatem utilitarismu a intuicionismu

J. Rawls vidí teorii spravedlnosti jako protiklad k utilitarismu a intuicionismu a cituje ji ve své knize jako další ilustraci této teorie. Argumentuje následovně: utilitarismus předpokládá, že společnost je spravedlivá, pokud hlavní instituce této společnosti pracují na dosažení rovnováhy největší spokojenosti jednotlivců [2] . Z hlediska utilitarismu je to prezentováno jako jakési schéma: jedinec se zpočátku snaží maximalizovat své vlastní blaho, uspokojit co nejvíce svých tužeb, a to znamená, že stejné principy platí i pro společnost - touha realizovat systém tužeb, který se zase skládá z tužeb jednotlivých jedinců. Jinými slovy, utilitarismus má za cíl dosáhnout největšího štěstí pro co největší počet lidí [3] . Rawls tyto principy nepovažuje za spravedlivé. Věří, že je nemožné kompenzovat neštěstí jediného člověka abstraktním štěstím společnosti jako celku.

Rawls kritizuje intuicionismus za bezpodmínečné pochopení norem morálky a etiky , včetně spravedlnosti. Z hlediska intuicionismu by morální jednání subjektu mělo být posuzováno na základě jejich souladu s bezpodmínečnými pravidly povinnosti jako dobro nebo zlo samy o sobě, a nikoli na základě důsledků, ke kterým toto jednání vedlo [ 4] [5] . Intuicionismus podle Rawlse není schopen stanovit žádná rozpoznatelná etická kritéria, jejichž rámec by nás chránil před falešnými soudy nebo přílišným zjednodušováním [2] .

Dva principy spravedlnosti od J. Rawlse

Rawls navrhuje, že jednotlivci, kteří jsou ve výchozí pozici v rámci hypotetické mentální struktury, by souhlasili s vybudováním společnosti založené na následujících principech [6] :

  1. Každý má mít stejná práva, pokud jde o nejrozsáhlejší systém stejných základních svobod slučitelný s podobnými systémy svobod pro ostatní.
  2. Sociální a ekonomické nerovnosti by měly být uspořádány tak, aby:
    1. lze od nich rozumně očekávat výhody pro všechny, a
    2. přístup k pozicím a pozicím by byl otevřený všem.

Rawls nás upozorňuje na skutečnost, že první princip musí mít vždy přednost před druhým: „porušení základních svobod chráněných prvním principem nelze ospravedlnit, ani kompenzaci za porušení většími sociálními a ekonomickými výhodami“ [2] . Základními svobodami má autor na mysli politickou svobodu (právo volit ve volbách a zastávat úřední postavení), svobodu slova a shromažďování; svoboda svědomí, svoboda myšlení; svoboda jednotlivce, včetně svobody od psychického potlačování, fyzického ohrožení a rozkouskování (lidská integrita); právo na osobní majetek a svobodu před svévolným zatčením a vězněním, jak stanoví právní stát. Tyto svobody musí být stejné [2] .

Při vysvětlování druhého principu Rawls říká, že se sice očekávají rozdíly v rozdělení příjmů a moci mezi organizacemi, ale je nutné tyto příjmy a moc využít k získání výhod pro celou společnost; navíc by pozice měly být dostupné všem. Jinými slovy, nerovnost může být tolerována pouze tehdy, je-li výhodná pro všechny [7] [8] .

Kritika teorie spravedlnosti

Libertarianismus

Jedním z předních představitelů moderního libertarianismu, který kritizuje teorii spravedlnosti, je Robert Nozick . V souladu s jeho rovnostářským přístupem k otázce distributivní spravedlnosti má člověk vlastnické právo, přinejmenším pro sebe, jakož i pro výhody získané v rámci své pracovní činnosti. Kategoricky tedy odmítá Rawlsovu teorii přerozdělování výhod a příjmů a označuje ji za rovnocennou vyvlastnění [9] .

Komunitarismus

Zastánci komunitární etiky, zejména M. J. Sandel, vytýkají Rawlsovi nedostatečnost jeho chápání lidské povahy a společnosti, na nichž jsou založeny jeho principy spravedlnosti. Tvrdí, že Rawls interpretuje lidskou osobnost v příliš individualistickém chápání vztahu mezi jednotlivcem a společností [10] . Rawls namítl, že jeho koncept si nečiní nárok být univerzální a zahrnující. Vzhledem k tomu, že jde pouze o politický koncept, a má tedy omezený rozsah, apeluje na hlavní politické, sociální a ekonomické instituce, které jsou odpovědné za rozdělování výhod [10] .

Poznámky

  1. ↑ Teorie společenské smlouvy . state.rin.ru. Staženo 18. listopadu 2016. Archivováno z originálu 22. listopadu 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 John Rawls. Teorie spravedlnosti / Ed. V.V. Tselishchev. - Nakladatelství Novosibirské univerzity, 1995. - ISBN 5-7615-0365-4 .
  3. ↑ Co je to utilitarismus? Význam slova utilitarismus v sociologickém slovníku . diclist.ru. Staženo: 18. listopadu 2016.  (nepřístupný odkaz)
  4. ↑ Artemyeva O.V. Intuicionismus v etice (z dějin anglického etického intelektualismu v moderní době)  // Ruská akademie věd. Ústav filozofie. - 2010. - S. 90-114 . Archivováno z originálu 17. května 2017.
  5. ↑ Henry Sidgwick. Metody etiky. — 7. - Hackett Publishing, 1981. - ISBN 978-0-915145-28-7 .
  6. ↑ R. E. Achmetov. Interpretace spravedlnosti jako čestnosti ve sociálně-politické filozofii Johna Rawlse  // Vestnik OGU. Moskevská státní univerzita M. V. Lomonosov. - 2009. - č. 7 . - S. 62 . Archivováno z originálu 18. listopadu 2017.
  7. ↑ A. V. Razin. Etika. Učebnice pro vysoké školy . - Akademický prospekt, 2006. - S.  543 . — ISBN 5-8291-0709-0 .
  8. ↑ Sebastian Maffettone. Rawls: Úvod. - Cambridge, UK: Polity Press, 2010. - S. 27. - ISBN 978-0-7456-4651-0 .
  9. ↑ O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov. Moderní západní filozofie. Encyklopedický slovník. - Kulturní revoluce, 2009. - S. 307-309. - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  10. ↑ 1 2 Makeeva L.B. Filosofie rovnostářského liberalismu v USA: John Rawls a Ronald Dworkin . Dějiny filozofie . Datum přístupu: 19. listopadu 2016. Archivováno z originálu 4. prosince 2016.
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie