| Tomáš Erastus | |
|---|---|
| lat. Tomáš Erastus | |
| Jméno při narození | Němec Tomáš Luber |
| Datum narození | 7. září 1524 [1] [2] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 31. prosince 1583 [3] [4] (ve věku 59 let) |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Vědecká sféra | lék |
| Místo výkonu práce | |
| Alma mater | |
| Studenti | Philipp Scherbe [d] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Thomas Erastus ( lat. Thomas Erastus , skutečné jméno: Thomas Luber ( německy Thomas Lüber ), 7. září 1524 – 31. prosince 1583) byl švýcarský lékař a teolog. Jméno Erastus je spojeno s teorií Erastianismu , která je opakem kalvínského přístupu k církevní kázni. Ve svých lékařských spisech se Erastus hádal s Paracelsem .
O raném životě a původu Thomase Erasta je známo velmi málo. Není ani zcela jasné, ve kterém ze dvou Badenů se 7. září 1524 narodil, zda Švýcar nebo Němec . První předpoklad je pravděpodobně správný, protože Erastus se později nazval Švýcarem ( Helvetius ). Kvůli zmatkům a nejednotnosti v pramenech však byla ve 20. století běžná alternativní verze [5] . Kanton Aargau , kde se švýcarský Báden nachází, byl v době Erastova narození politicky a nábožensky značně heterogenní. Územně patřilo město Baden do stejnojmenné župy , která získala nezávislost na Habsburcích v roce 1415, ale prakticky měla významná privilegia a svobody, které vznikaly ještě v předhabsburském období. V roce 1526 se Baden stal místem slavné disputace , ve které katolík Johann Eck přelstil protestanta Johanna Ecolampadia . Pravděpodobně, v době Thomasova narození, byl kraj převážně katolický [6] . Ve všech dochovaných záznamech před rokem 1549 je Thomasovo příjmení uváděno jako Luber ( Lüber , Lüberus ). Během studií v Itálii ji přeložil do latiny jako Erastus a do latiny přeložil slovo Lieber , „milující“, které je pravopisně podobné. Kolem roku 1550 podepsal Erastus obě varianty příjmení [7] . O rodině budoucího teologa se ví jen málo. Jeho příbuzní byli pravděpodobně rolníci a až do roku 1800 bylo příjmení Luber nejčastější v kantonu St. Gallen a v okolních oblastech jižního Německa. Thomas měl pravděpodobně bratra, kterému v roce 1557 požádal Conrada Gesnera , aby mu doručil dopis. Možná je to tentýž Konrad Luber, švýcarský nožíř, dobrý přítel Gessnerových příbuzných, který občas navštívil veletrh ve Frankfurtu . Po Conradově smrti v roce 1567 zůstal Thomas v kontaktu se svým bratrancem Johannem [8] .
V Badenu se zřejmě pod vlivem zwinglianského proudu reformace zformovaly názory Erasta. V roce 1542 byl zařazen do matrikulu na univerzitě v Basileji . Zde studoval na filozofické fakultě klasické jazyky, matematiku a teologii . O dva roky později kvůli epidemii moru opustil Basilej a poté, co se stal bohatým mecenášem, odešel do Itálie . Tři roky studoval filozofii v Bologni , poté Erastus studoval medicínu šest let v Padově , čímž získal doktorát. V Itálii se oženil se ženou urozeného původu. Poté strávil několik let na dvoře hraběte Henneberga jako dvorní lékař. Erastus rychle získal slávu jako lékařský světoznámý lékař své doby. Ve svých četných spisech vyvracel názory Paracelsa a v duchu své doby aktivně vyjadřoval víru v alchymii , astrologii a čarodějnictví [9] . V roce 1557 dostal současně dvě prestižní pracovní nabídky: od vévody saského a panovníka Falce. Po přijetí druhého jmenovaného 3. května 1558 vedl oddělení terapie založené falckým kurfiřtem Otto Heinrichem na univerzitě v Heibelbergu . Brzy byl Erastus na rok 1559 zvolen rektorem této vzdělávací instituce [10] . Ve stejném roce 1558 vstoupil do církevní rady města, v důsledku čehož se ocitl v epicentru složitého náboženského konfliktu, který se v těchto letech rozvinul ve volebním sokolu [11] .
Za vlády nábožensky tolerantního luterána Otto Heinricha (1556–1559) byl Heidelberg v Evropě vzácným místem, kde mohli najít útočiště původní náboženští myslitelé. V této době byly hlavními teologickými stranami luteráni a Švýcaři, rozděleni do skupin. Mezi luterány vynikali stoupenci Melanchtona a mezi Švýcary vynikali kalvinisté a Zwinglianové, mezi nimiž byl nejnápadnější Erastus. Ve vnitřních konfliktech mezi těmito skupinami si Erastus vysloužil nenávist luteránů podporou udělení doktorátu jistému Stefanu Silviovi ( Etienne Sylvius ), proti němuž stál luteránský teolog Thielemann Hesshus . V roce 1559 Otto Heinrich zemřel a jeho nástupce Fridrich III. Pobožný (1559-1576) zaujal extrémně protiluteránský postoj. V roce 1560 se konalo kolokvium , na kterém Erastus zastupoval reformovanou stranu. Ve sporné otázce eucharistie se mu dostalo podpory hlavy Collegium Sapientiae , kalvínského teologa Caspara Oleviana . V srpnu téhož roku učinil kurfiřt rozhodující volbu ve prospěch reformace, zakázal katolicismus a luteránství. V roce 1563 Erastus podpořil zveřejněnou víru kalvinismu známou jako Heidelberský katechismus , kterou vydali Olevian a Zacharias Ursinus . V dubnu 1564 se Erastus zúčastnil jako zástupce Fridricha III. kolokvia v Maulbronnu [10] . Ve stejném období vydal dvě knihy o všudypřítomném sporu o eucharistii 12] .
V roce 1568 začal v Heidelbergu spor o církevní kázeň, jehož jedním z hlavních účastníků byl Thomas Erastus. 10. června George Withers , pozdější arciděkan z Colchesteru , a v té době náboženský uprchlík z Anglie, předložil univerzitě k diskusi své teze na obranu pravomoci kléru a presbyterů provádět akce k udržení kázně, až po exkomunikaci včetně , proti jakékoli vinné osobě, včetně vládců. Otázkou exkomunikace z „nevěřících a pokrytců“ se zabýval již Heidelberský katechismus a dva dekrety, z nichž jeden napsal Olevian a druhý dal panovníkovi právo exkomunikovat z přijímání. Spor o to začal druhý den. Olevian se postavil na stranu Visers, podporovali je také kalvinisté Zechariah Ursinus , Girolamo Zanchi , Immanuel Tremellius a Peter Dathenius . Erasta podporovali Stefan Silvius, Adam Neuser , Villing a manžel sestry Erastovy manželky Simon Grineus . Na začátku sporu, v srpnu 1568, Erastus dokončil první verzi svých komentářů , 100 tezí na obranu své teorie exkomunikace (později redukované na 75). Ačkoli to neměl v úmyslu, kopie tohoto díla se šířily a dostávaly protichůdné reakce. V první polovině příštího roku rovněž v rukopise na Erastův traktát reagoval švýcarský teolog Theodore Beza ( Tractatus pius et moderatus de vera excommunicatione et christiano presbytero ). O Vánocích 1560 dokončil Erastus rozšířenou verzi svého pojednání v šesti knihách ( Thesium (Quae de excommunicatione positae fuerant) Confirmatio ) – pět z nich bylo reakcí na Bezovu knihu a v šesté se pohádal se svými odpůrci v Heidelbergu. Průběh disciplinárního sporu ovlivnila skutečnost, že příznivci Erasta, Neusera a Johanna Silvana byli obviněni z kacířství a nevíry a Silvanus byl popraven. Přestože proti Erastovi nebylo vzneseno žádné obvinění, tato okolnost otřásla jeho pozicí. Konečná presbyteriánská disciplína ve volebním společenství byla zavedena ediktem 13. července 1570 [10] .
Navzdory této porážce byl Erustus v roce 1572 zvolen rektorem. O dva roky později na něj Heidelberská konzistoř uvalila trest a v roce 1575 byl neúspěšně obviněn z antitrinitářství . 26. října zemřel kurfiřt Fridrich III ., kterého vystřídal luterán Ludvík IV . (1576-1583). Za něj byli reformovaní teologové odstraněni ze dvora a církve. Nařízením kurfiřta z 31. července 1579 byli všichni univerzitní profesoři povinni podepsat luteránskou formuli svornosti nebo rezignovat. Erastus, stejně jako většina jeho kolegů, preferoval druhou možnost. V roce 1580 se přestěhoval do Basileje , kde byl jeho příbuzný Gryneus profesorem teologie. Počátkem roku 1581 nastoupil Erastus na lékařskou fakultu v Basileji a v létě začal vyučovat etiku – v lednu následujícího roku se stal profesorem této disciplíny. Na konci prosince 1582 byl zvolen do rady univerzity v Basileji [10] .
31. prosince 1583 Thomas Erastus zemřel. V basilejském kostele sv. Martina můžete vidět epitaf , který je mu zasvěcen : "Acutus Philosophus, Elegans Medicus, Sincerus Theologusm Heidelbergensis Academiae Columen, Basilensis Lumen" [10] .
Ve svých tezích tvrdil, že hříchy spáchané křesťany by měl trestat stát a církev by neměla zadržovat svátosti jako formu trestu. Tento pohled je nyní známý jako Erastianismus.
Erast ve svých tezích vysvětlil, že hříchy těch, kdo se hlásí ke křesťanství, by měly být trestány občanskými autoritami, a nikoli odmítnutím svátostí ze strany duchovenstva. Mezi těmi, kdo zastávali tento názor ve Westminsterském shromáždění, byli John Selden, John Lightfoot, Thomas Coleman a Bulstrode Whitelock, jejichž projev v roce 1645 je připojen k verzi Leeových tezí. Po dlouhých debatách však zazněl opačný názor, pouze Lightfoot nesouhlasil. Následující kapitola Westminsterského vyznání víry (o církevních výčitkách) nebyla ratifikována anglickým parlamentem.
Podle katolické encyklopedie se v roce 1589 společně objevily „Theses“ a „Confirmatio thesium“. Ústředním tématem tezí byla otázka exkomunikace. Tento termín však Erast nepoužívá v katolickém smyslu jako vyloučení zločince. z členství ve společnosti nebo církvi. Vyloučení, na které [to] odkazuje, bylo vyloučení těch, kdo vedou špatný život, z účasti na svátostech.