Tradiční vojenské hry a zábavy ruského lidu jsou souborem historicky ustálených forem tradičních her a druhů pohybových aktivit s vojensky aplikovaným dějem vyjádřeným explicitně nebo v redukované podobě. Tradiční válečné hry a zábavy existují v kultuře domorodých národů a dnes jsou oživovány v rámci etnosportů jako tradiční hry a sportovní formy prvotní zábavy [1] .
Od nepaměti měli Rusové širokou škálu typů vzájemných soutěží, které rozvíjely různé speciální fyzické vlastnosti, stejně jako aplikované bojové dovednosti. Trénink bojových umění probíhal formou soutěžní hry, kterou B.V. Gorbunov zobecnil jako „tradici vojenské soutěžní hry“ [2] .
Termín vojenská soutěžní herní tradice charakterizuje fenomén v historickém a etnografickém smyslu a v kontextu teorie etnosportu se stává součástí konceptu „tradičních vojenských her a zábavy“.
Tradiční vojenské hry a zábavy Rusů dosahují zvláštního rozkvětu jak na venkově, tak ve velkých městských centrech koncem 18. století. Poté, během XIX-XX století. fenomén mizí.
V minulosti tento společensko-historický fenomén pokrýval celou mužskou populaci patriarchální společnosti. Podle historických výzkumů na území Ruské říše již v 19. - počátkem 20. století. zvyk takových soutěží existoval minimálně ve 324 župách (departementech, distriktech) 62 provincií (krajů). Konkrétně byl zaznamenán ve 39 provinčních městech, včetně obou hlavních měst, v 60 krajských a 16 provinčních městech [3] . To znamená, že tato tradice pokrývala celé území Ruska, které obývali Rusové, Ukrajinci a Bělorusové.
Za Kateřiny II. byly pěstní pěsti tak otevřené, že známí Kateřinini oblíbenci – bratři Orlovové a hrabě Rostopchin – se snaží tuto lidovou zábavu vést, jako by z ní chtěli udělat státní instituci. Podle jejich návodu se vyrobí vozíky a poté se zdarma rozdávají bojové rukavice. Pěstní bojovníci jsou povzbuzováni cennými dary, pro nevolníky je v jednom z panství Orlových (Ropsha, nedaleko Petrohradu) zřízena speciální aréna, kde se bojovníci trénují. Manželé Orlovi jsou nejen přítomni bitvám, ale osobně se účastní soutěží.
Jak vážný byl pokus Orlových o sjednocení ruských pěstí , aby jim dal nějaký státní význam, může být fakt, že soudnímu zbrojaři Lebeděvovi bylo nařízeno vyrobit hvězdu, která by mohla sloužit jako odměna za nejlepší pěstní střely [4] .
V dvorském prostředí a vládnoucích kruzích tehdejší společnosti tyto druhy lidové tělesné kultury nelákaly. Naopak vášeň pro pěstní pěsti u Orlových byla vnímána jako výstřednost nebo, řečeno s Dashkovou, jako „násilná bakchanálie“.
Počínaje rokem 1749 jako voják Semjonovského pluku a poté, co získal hodnost kapitána pěchoty, Grigorij Orlov zvláště ocenil kolektivní pěstní souboj - zeď ke zdi jako vojenskou hru. Podle Dmitrije Rovinského a dalších autorů se Grigorij Orlov, často přítomen u pěstí, živě zajímal o průběh bitvy, lidovou vynalézavost a vojenskou vychytralost, která byla při ní použita. Ve skutečnosti se bratři Orlovové snažili z ruských pěstí udělat jakýsi sport. Tato myšlenka značně předběhla dobu a následně, jak už to v Rusku bývá, se k nám vrátila v podobě anglického boxu.
Ve 40-60 letech XX století zájem o tradiční druhy fyzické aktivity Rusů ožil. Během tohoto období byly široce používány sportovní ruské lidové zábavy: gorodki , rounders , kettlebell lifting . Méně šťastné byly takové prvky systému vojenské tělesné výchovy, jako jsou tradiční vojenské hry a zábavy: pěstní pěsti od zdi ke zdi a různé druhy zápasů, hand-to-hand a tyče.
Před Velkou vlasteneckou válkou zveřejnil slavný boxer K. V. Gradopolov pravidla skupinového boxu. Napsal: "Prototyp skupinového boxu (organizovaného a omezeného určitými pravidly) je ruský původní lidový sport -" zeď ke zdi "(pěstní souboj)" [5] . Od roku 1941 do roku 1944 se mistrovství Pacifické flotily konalo ve skupinovém boxu, ale po válce soutěž přestala. Gradopolov se ve svých dílech více než jednou dotkl tématu pěstí, přičemž si všiml kontinuity sovětské školy boxu s původními formami ruských pěstí. Navíc tato prohlášení zazněla v roce 1950 z mezinárodní platformy na kongresu AIBA v Kodani, kde KV Gradopolov přednesl přednášku „Box v SSSR“ [6] .
Současně se výrazně rozvinul sambo wrestling , který do značné míry zobecnil zkušenosti s tradičními druhy wrestlingu národů SSSR. Téměř všechny učebnice sambo začínaly historickým popisem ruského zápasu. To umístilo sambo jako zčásti do ruského wrestlingu, takže paralelní vývoj originálních forem byl téměř nemožný. Proces emancipace a destrukce tradičního způsobu života v centrálních regionech probíhal mnohem rychleji než v národních periferiích, které sloužily k nejrychlejšímu vymizení prvotních zábav ze svátečního a volnočasového života společnosti.
Známý sportovní novinář B. M. Česnokov v 50. letech opakovaně hovořil o potřebě obrody a sportovního rozvoje původních forem ruského zápasu [7] . Ale bohužel věci nešly dál než k vyhlášení a snaze vyvinout pravidla v tu chvíli.
Každý domorodý národ má svůj soubor tradičních druhů pohybových aktivit a jejich soubor může mít různé kvalitativní složení pro místní skupiny nebo subetnické skupiny jednoho národa žijící v různých geografických a klimatických podmínkách. I letmý rozbor ukazuje, že jejich složení nejvýrazněji ovlivňuje krajina a způsoby podnikání. Každý národ rozvíjí zvláštní ikonické formy tradičních her a prvotních zábav, které jsou v rámci etnické skupiny téměř všudypřítomné (nebo téměř všudypřítomné) a slouží jako značka „přítele nebo nepřítele“ a plní funkci etnické znamení. Umožňují nositelům kulturní tradice nezaměnitelně se odlišit od okolního světa, včetně kulturního vystupování vůči jiným národům. Díky tomu probíhá proces kulturní identifikace. Tyto tradiční hry mají zpravidla charakteristický rozdíl od svých protějšků v jiných národech.
Za prvé, takovými ikonickými formami jsou tradiční vojenské hry a zábava. Vojenské záležitosti ve všech dobách odrážely nejpokročilejší úspěchy lidu, byly špičkou jak na poli vědy a řemesla, tak na poli pedagogického myšlení a techniky (metody osobního boje). Vojenská dovednost byla předmětem zvláštní pýchy lidí. Epická a populární pověst chválila hrdiny, kteří ukázali sílu a obratnost ve skutečných i herních bojích. [osm]
Tradiční vojenské hry a zábavy od pradávna existovaly jako forma výcviku a rozvoje stabilní dovednosti, kontrola úrovně výcviku, sloužily jako prostředek výchovy a socializace. Techniky boje z ruky do ruky se shromažďovaly, zdokonalovaly a spolu s pracovními dovednostmi se předávaly z generace na generaci. Před rozpadem tradičního způsobu života národů a vznikem sportu jako společenského fenoménu byly vojenské hry a zábava hlavním prostředkem tělesné výchovy pro všechny členy společnosti.
Soutěžní sekce tradičních bojových umění z ruky do ruky zahrnuje sportovní vojenské zábavy: zápas za límcem, souboj jeden na jednoho a boj s tyčí. Soutěže tohoto typu se konají v rámci tradičních her, festivalů a soutěží jednotlivců. Součástí soutěžní sekce jsou i nesportovní vojenské zábavy: pěstní souboj od zdi ke zdi a jeden na jednoho. Soutěže těchto typů se konají pouze v rámci tradičních her. Kromě toho jsou v tréninkovém procesu aktivně využívány různé tradiční soutěže, hry a cvičení, které poskytují všestranný trénink pro bojovníky z ruky do ruky.
Tradiční ruský zápas přes záda je charakteristickým znakem tradičních bojových umění z ruky do ruky, plně odráží originalitu ruského zápasu.
Spolehlivé informace o tradičních zápasnických soutěžích mezi Rusy pocházejí z éry starověké Rusi a sahají až do 10.–11. století. Jedním z oblíbených druhů zápasu byl zápas „o límec“ nebo „o jedno pero“. Zmínka o tomto boji se k nám dostala v eposech kyjevského cyklu:
„Sláva, hrdinové Svaté Rusi! Kdo z vás je připraven bojovat o jedno pero? [9] .
Další názvy pro tento typ zápasu: „jednoruč“, „napříč“ [10] , „na jedné ruce“ [11] ., „prst“ [12] , „od špičky“ [13] .
V té či oné podobě se boj se zachycením soupeřova oblečení jednou rukou na límci v Rusku vyskytuje téměř všude. Je známo několik druhů této vojenské zábavy.
V prvním z nich pravidla ukládala zápasníkům provést vzájemný chvat jednou rukou přes límec oblečení soupeře a udržet jej až do konce souboje. Jakékoli úchopy druhou rukou nebyly povoleny. Vladimír Dal ve svém Vysvětlujícím slovníku živého velkého ruského jazyka popisuje tuto variantu boje takto: „Rusové bojují... od špičky – jednou rukou si navzájem límec a druhá nestačí“ [14 ] . Hlavní věcí zde byla technika zvaná „od špičky“, proto pochází jeden z názvů tohoto typu zápasu. Podstatu recepce v 19. století popsal D. A. Rovinský v knize „Ruské lidové obrázky“. Spočívala v tom, že „zápasník, který přimhouřil oponenta na pravou stranu, současně srazil jeho levou nohu špičkou pravé nohy a tímto způsobem jej okamžitě srazil k zemi“ [15] .
Popis takové techniky se nachází v historické písni ze 16. století o Kostrukovi:
„Vezme ho za levý límec Zvedne ho na pravém prstu Zvedne se výše Narazí na zem o sýr“ [16] .
V 19. a na počátku 20. století byl tento druh zápasu rozšířený a obzvláště populární v Moskvě a ve středním Rusku, proto je jiný název pro tento zápas „Moskevský zápas“ [17] nebo „Moskevský způsob“ [18] . Z toho vzešla známá rčení: „Moskva bije od paty a Petr si otřel boky“ [19] , „Matka Moskva bije, miláčku od paty“ [20] .
V jiné verzi tohoto boje bylo dovoleno uchopit druhou rukou jakoukoli část těla, oblečení nepřítele, ale pouze v době přijetí. Zejména D. N. Mamin-Sibiryak to má popis: „Nebojovali v náručí jako rolník, ale za límec... Zápasníci chodili v kruhu a chytali se navzájem za límec chekmenů. pravá ruka, levá šla do akce až v okamžiku boje. Šlo o to srazit nepřítele k zemi“ [21] .
Třetí variantou byl boj se zachycením jedné ruky na límci a druhé na opasku. Zároveň se nedalo rozpustit sevření límce a sevření opasku bylo možné buď držet pouze na začátku boje a v jeho průběhu odložit, nebo trvale fixovat. Existenci tohoto boje v polovině 20. století na Tambovsku zaznamenal historický a sociologický výzkum. Jev se vyskytuje ve 28,5 % sídel kraje, kde je tradice pořádání soutěží v boji proti utváření předběžného záchytu [22] .
Často se v tomto typu zápasu konaly soutěže pomocí speciálního pásu, který byl přehozen přes rameno, zkroucen na boku a uvázán kolem pasu. Zápas o límec a opasek pomocí opasku zaznamenali výzkumníci na Uralu, západní Sibiři a severním Kazachstánu [23] .
Na Ukrajině je známá varianta zápasu blízké tomuto typu zvaná „navbrudki“, kdy oba zápasníci „vezmou brazies“ rukama a tento úchop si udrží až do konce zápasu, „sledují, dokud se trefí, což srazit dolů“ [24] .
Báječný popis boje o obojek podal jeden z posledních pamětníků jeho tradiční existence v Rjazaňské oblasti, přední ruský specialista na historii domácího bojování, čestný člen výkonného výboru všeruská federace sambo, mistr sportu SSSR M. N. Lukashev: „Byl to technicky nejtěžší druh bojového umění, přístupný ne každému... ale pouze amatérským řemeslníkům, před ním lovcům. Proto je pro něj jiný název „lovecký“. Podle povahy úchopu se mu také říkalo „za límec“ nebo „o jedné rukojeti“. Když jsem se v předválečných letech v Rjazaňské oblasti setkal s tímto bojem, pravděpodobně v posledním období existence před jeho zánikem, nadšení teenageři mu říkali „na kliky“. ... boj ... se příznivě vyznačoval velkou dynamikou, rozmanitostí a ostrostí “ [25] .
Vědecké studium ruského zápasu zahájil v 19. století I. V. Beljajev [26] , pokračoval v 50. letech slavný sportovní novinář B. M. Česnokov [7] .
Mezi lidovými vojenskými zábavami v klasických dílech o etnografii východních Slovanů jsou všeobecně zmiňovány klání. První známé doklady o zvyku závodů paličáků pocházejí z 12.-13. století [27] . V jednom z fragmentů „Knihy mocné královské genealogie“ se uvádí, že o „určitých svátcích sbíhajících se... s dřevěným oslopem tluču a zabíjím“ [28] . Kronikářské legendy spojují vznik tohoto zvyku v Novgorodu se svržením idolu Peruna. Tak, Sophian First Chronicle říká: "A vrinusha" ho ve Vokhov. Proplouvá velkým mostem, odkládá svůj kyj a říká: „Na to mě novgorodské děti připomínají. Podle Gustynské kroniky, poražený idol Peruna, plavící se po Volchově, „nahoře ... s kyjem ... na most a zabíjet tam manžely Kilků ... Novgorodany, jako by od té doby ... každé léto se na tom mostě lidé shromáždí a rozdělí na dva, hráči jsou zabiti“ [29] . O tom, že ve středověkém Novgorodu jsou tyčové boje rozšířené, svědčí skutečnost, že tento zvyk je zmíněn v návrhu smlouvy mezi Novgorodany a německými městy v roce 1270. Poznamenává, že „mezi německými soudy by neměla být tolerována násilná zábava, při které se lidé perou sekáčkem“ [30] . Zjevně není náhoda, že v eposech o novgorodském hrdinovi Vasiliji Buslaevovi jsou vždy přítomny scény tyčových bojů.
O paličkových zápasech se zmiňuje rakouský diplomat S. Herberstein, který navštívil Moskovsko v letech 1517 a 1526 [31] , a o sto let později další cizinec A. Olearius hlásil o paličkových zápasech: nadšení a sílu, že je guvernér s obtížemi rozehnal “ [32] . V roce 1612 Poláci zakázali dovoz kůlů do Moskvy, protože Moskvané dovedně vedli boj s tyčí a představovali vážnou hrozbu pro útočníky. O tom, že obyvatelstvo Troitse-Sergiev Posad dobře ovládá techniky boje s holemi, svědčí historické přísloví, které je jim adresováno: „Troiciové. Poláci se zbraněmi a my s holemi“ [33] .
Existuje celá řada zpráv o široké, rozšířené existenci tohoto zvyku v pozdějších dobách.
Ve středověkém Rusku nebyla konfrontace s holemi každodenním bojem, ale „příkladným bojem“, soutěží, i když velmi krutá, plná zranění a zranění bojovníků [27] .
O soutěživém charakteru soubojů s tyčemi svědčí i poselství anglického diplomata hraběte Carlyla, který navštívil Muscovy v roce 1663, a který poznamenal, že se zde „o prázdninách mladí lidé spíše scházejí a baví se údery pěstí a holí“ , je mezi nimi považováno za neslušné se za to urážet " Na počátku 20. století psal autor známé studie o historii pěstních střel v Rusku A. A. Lebeděv o dovětku nalezeném v roce 1908 v Nikonu. seznam „Power Book“ [34] , hlásící v roce 1652 patriarchu Nikonovi, že v roce 1652 spálil obušky, kterými mlátili palice bojovníků v Novgorodu, že „vůbec nešlo o boj, hádku, nepřátelství nebo něco podobného, ale něco jako hra“ [35] .
Popisy nebo zmínky o zvyku bojovníků s tyčí se v různých zdrojích nacházely téměř po tisíciletí, až do počátku 30. let 20. století. Většina z nich je z velkoruských oblastí, Uralu a Sibiře [36] .
Podle výzkumů na Tambovsku byly v polovině 20. století rozšířeny soutěže v paličkových zápasech „na klacích“, „na kůlech“, „klubování“. Základy těchto soutěží přetrvaly až do 80. let v řadě vesnic, např. v obci Glazok, okres Michurinsky a v obci Ivenye, okres Morshansky. Boj o tyč existoval jak ve variantě kolektivních, tak i ve variantě soutěží jednotlivců. Lokální varianty souvisí s typem používaných holí (spíše hole, spíše tyče, variace délky, použití dvou holí, dlouhé v pravé ruce a krátké v levé ruce).
Zvláštní formou souboje v Rusku byl zvyk tzv. „ pole “, kdy byl ve sporu provinilec tradičně vyzván k souboji, který rozhodoval o tom, kdo měl pravdu a kdo ne. Takové souboje historicky patřily k obvyklému způsobu určování vítěze v soudním sporu, kterému se říkalo „Boží soud“, neboli ordály. K zkouškám spolu s duelem patřily i takové zkoušky jako zkoušky ohněm a vodou.
V. I. Dal ve svém Explanatory Dictionary definuje tento jev takto: „Souboj je boj, na zavolání, jeden na jednoho, jeden boj; souboj; boj sám, hlava na hlavě, staré pole a Boží soud“ [37] .
Samotné slovo souboj zřejmě pochází od slova sjednotit, tedy usmířit. V roce 1503 je tedy v Privilegiích bojarů a šosáků z Vitebska naznačeno: „Kteří Vitibliané budou mezi sebou bojovat, a pak sežerou, jinak jsme kuna“ [38] . Hlavní funkcí tohoto typu soutěže v lidové kultuře je regulativní, určená k vyřešení konfliktu a usmíření válčících stran.
V obyčejovém právu se chápal trestný čin jako osobní urážka, jako způsobená dehonestace, z čehož vyplynulo přesvědčení, že za přestupky proti osobě a majetku má soudit sám poškozený a pouze za trestné činy proti veřejnému pořádku soud soudit a trestat [39] .
Odtud koncept soudného souboje jako „Boží soud“. Oběť se musí z hanby ospravedlnit a viníka sama potrestat [40] .
Následně, s příchodem psaného práva, zvyk pole byl fixován jako duel. Pravidla takového souboje jsou dobře známá ze zákoníků z let 1497 a 1550 a také z Pskovské soudní listiny z let 1407-1467 [41] . Nejstarší zmínky o polním zvyku se nacházejí ve svědectvích arabských spisovatelů a ve smlouvě smolenského knížete Mstislava s Rigou a gótským pobřežím (1229) [42] .
Do 16. století se vytvořila instituce profesionálních najatých bojovníků – „žoldáků“, kteří si vydělávali na živobytí tím, že byli najímáni k účasti na lodním souboji. V soudním souboji bylo možné prokázat svůj případ silou svého těla, přičemž zvláštní pravidla vylučovala situaci nerovnosti bojovníků, takže bylo nemožné, aby se profesionální najatý bojovník utkal s „nebojovníkem“ [43 ] .
"Pole" se konalo ve dvou verzích: se zbraněmi a beze zbraní. Cizinec R. Chancellor, který navštívil Rusko v 16. století, uvádí slova jednoho žalobce: „Mohu dokázat svůj případ svým tělem a rukama nebo tělem svého bojovníka“ [44] . A. Olearius říká, že souboj mohl být vybojován „ruka proti ruce“, „ruce a svaly“ [45] . Existenci soudních soubojů beze zbraně uvádějí badatelé hand-to-hand soutěží 19. století: A. A. Lebedev, N. Ya. Nikiforovsky, B. V. Gorbunov [46] . Ozbrojený souboj mohl být proveden podle svědectví S. Gerebersteina, který navštívil Rusko za dob Ivana III., ve zbroji, se štítem, vyzbrojen speciálním kopím s rozvětveným hrotitým koncem, sekerou a speciální zbraň jako dýka, na obou koncích zahrocená a uprostřed s otvorem, do kterého byla zasunuta ruka [47] , ta byla zřejmě obdobou v Indii známého „madu“. Další možností pro ozbrojený souboj byl souboj s kyji nebo osly. Podle N. M. Karamzina s námi bojovníci – „polní pracovníci“ „bojovali s osly nebo kyji“ [48] .
Vítězem v „pole“ byl uznán ten, kdo srazil nepřítele k zemi. Nasvědčuje tomu výraz Sudebnikova o poražených: "A na zavražděného žalobce napravit." Slovo „zabit“ zde nemá svůj význam, znamená toho, kdo byl svržen na zem, protože dále zákon hovoří o vybírání cel a plateb od něj. Za skutečnou vraždu na „pole“ hrozily vážné sankce, trestní odpovědnost, zatracení a exkomunikace a mrtvé na poli bylo zakázáno pohřbívat. Vítěz měl často právo svléknout poraženým oděv, což bylo v minulosti samo o sobě dost cenné, přičemž tradice stále odsuzuje a nedovoluje sejmutí šatů mrtvým.
Zvyk řešit sporné otázky v souboji mezi lidmi existoval v Rusku do poloviny 20. století a v dětském prostředí do konce minulého století. To vypovídá o stabilitě této tradice [49] .
Souboje se mohly odehrávat jak ve formě soutěží v pěstních, klackových či zápasech [50] , tak ve formě volných soubojů s použitím pěstí a zápasových technik. Použití toho či onoho technického arzenálu mohlo být určeno předběžnou dohodou, nebo záviselo na principu samotného konfliktu, závažnosti sporu, jakož i na regionálních charakteristikách, tradičních způsobech jednotlivých sídel a skupin obyvatelstva. Obyvatelé jedné lokality si zpravidla urovnávali vztahy v soubojích formou pěstních a wrestlingových soubojů a s obyvateli jiných lokalit ve volném souboji.
B. V. Gorbunov se domnívá, že souboj, který zahrnuje pěstní pěsti a zápas, je archaickou formou zápasů typu hand-to-hand, kde se konfrontace objevuje v nerozdělené podobě [51] . V řadě místních variant se mu podařilo opravit soutěže, které obsahovaly prvky zápasu a pěstí. Takže ve středním Rusku, konkrétně v Rybinsku [52] a ve Vitebsku [53] , existoval zvláštní druh boje jeden na jednoho, kde bylo spolu s údery povoleno použití chvatů a zápasových technik. Bojová umění, kde byl zápas a pěstní pěsti používány ve spojení, jsou popsány ve zprávách o souboji mezi Kozhemyaki a Pečeněgy v roce 992 ve Velké Lvovské kronice [54] . Takové boje jsou často zobrazovány v ruských eposech. Takže v eposu „Ilya Muromets a jeho dcera“ ve scéně soutěže mezi Ilyou a „Polanitsou“:
"A odhrnul to pravou rukou, Ano, přece srazil hrdinu... Popadl bodru kosu jako louku, Ano, spustil zemi na mateří kašičku..." [55]
S největší pravděpodobností v minulosti byly rozšířeny soutěže s prvky zápasu a pěstí. Přišli k nám však ve speciální formě soutěžního boje – tradici souboje jeden na jednoho. Tato tradice je zaznamenána na celém území, kde Rusové žijí, včetně Tambovské oblasti.
Ve volném souboji prohrál ten, kdo měl na sobě krev, kdo se přiznal jako poražený, kdo neodolal potlačení jízdou nebo byl dostatečně dlouho držen na zemi a neodolal.
Tradice pořádání speciálního typu „polní“ soutěže v podobě souboje jeden na jednoho bez použití zbraní se tradovala a ruský boj proti muži se stal nedílnou součástí etnosportu. První pravidla pro tento typ soutěže vypracovali A. S. Tedoradze a V. A. Klimushkin v roce 1999 a ve stejném roce proběhly první soutěže.
Dnes se v tomto typu soutěží konají vyřazovací a challenge soutěže. Boj probíhá ve stoje a na zemi. Podle lidové tradice jsou kopy nad pas zakázány. Ve sportovní verzi souboje jeden na jednoho je hlavní čas zápasu omezen na tři minuty a jednu minutu prodloužení. Boj vyhrává boj proti muži, který provedl škrcení, bolestivé držení nebo zasáhl protivníka úderem, po kterém nemůže pokračovat v boji. Boj také vyhrává bojovník, který provedl jízdu soupeře ve stoje – podle pravidla „až jednou“ nebo sjel vsedě – podle pravidla „až třikrát“. Pokud normální hrací doba skončí remízou, pak v prodloužení vyhrává ten, kdo jako první provedl účinné akce nebo držel soupeře na zemi déle než 10 sekund. Bojovník, na jehož tváři je krev, prohrává boj.
Boj na zdi - nejoblíbenější kolektivní vojenská zábava v pěstním souboji, kterého se účastnily dvě znepřátelené strany, existuje v Rusku od starověku. Pro tento typ soutěže existovaly různé názvy: „pěsti“ [56] , „zeď ke zdi“ [57] , „zeď ke zdi“ [58] , „zdi“ [59] , „boj se stěnami“ [60] , „boj o zeď“ [61] , „boj o zeď“ [62] . Rusové se obecně vyznačují jednotnými pravidly pro pořádání soutěží na celém území osídlení.
Zmínky o tradičních soutěžích v ruské pěsti se objevují poměrně brzy. S. M. Solovyov tedy ne bezdůvodně věřil, že jeden z fragmentů Příběhu minulých let „vidíme, že hra je zahuštěná a je na nich spousta lidí, jako by se upihati začali navzájem ...“ (1068), zprávy o soutěžích v zápase nebo pěstních úderech [63] . Nejstarší obraz pěstních bojovníků je na fresce katedrály v Kyjevě Sofie z 11. století. První zmínku, která popisuje pěstní souboj, najdeme pod rokem 1274 v Laurentianské kronice. Na duchovním shromáždění ve Vladimiru metropolita Kirill řekl: „Zjistil jsem, že ... o božských svátcích tloukli píšťalou, pláčem a pláčem...“ [64] .
Charakteristickým znakem boje od zdi ke zdi jsou liniové formace, jejichž potřeba je diktována úkolem soutěže: vytlačit protější stranu z bojiště. V době boje byla linie často zničena, ale účastníci se snažili udržet interakci. Ustupující nepřítel se přeskupil, shromáždil nové síly a po oddechu se opět zapojil do bitvy. Bitva se tedy skládala z oddělených bojů a obvykle trvala několik hodin, dokud jedna ze stran nakonec neporazila druhou.
Rozsah hromadných pěstních soubojů byl velmi odlišný. Bojovalo se ulice proti ulici, okres proti okresu, vesnice proti vesnici, skupina vesnic proti skupině vesnic atd. Dost často se při pěstních soubojích shromáždilo několik tisíc účastníků.
Jak poznamenávají současníci, „pěstní souboje měly pevná pravidla“. Lze je shrnout do následujících hlavních bodů:
Narušitele čekaly nejen tvrdé fyzické tresty, ale i veřejné odsouzení. Na dodržování pravidel přísně dohlíželi stárci i diváci. Znalci řekli toto: „Hra je férový boj“ [68] .
V předvečer bitvy vytvořil vůdce každé strany spolu se skupinou svých bojovníků plán nadcházející bitvy, například byli vybráni nejsilnější bojovníci a rozmístěni na místa podél celé „zdí“, aby vedli samostatné skupiny bojovníků, které tvořily bojovou linii „zdi“. Byly plánovány zálohy pro rozhodující úder a maskování při sestavování hlavní skupiny bojovníků, byla přidělena speciální skupina bojovníků za účelem vyřazení konkrétního bojovníka ze strany nepřítele atd. Během bitvy byli vůdci stran , přímo se jí účastnili, povzbuzovali své bojovníky, určovali okamžik a směr rozhodujícího úderu.
Scénář pořádání soutěží v boji zeď na zeď v Rusku jako celku byl stejný. Do boje se pustily děti, pak bojovali dorostenci a teprve potom dospělí muži.
Bojům od zdi ke zdi zpravidla předcházely jednotlivé pěstní údery jeden na jednoho. Účastnili se jich „nejlepší borci“. Takové bitvy se konaly po dohodě až do jedné nebo tří sražení nepřítele k zemi.
Tradice držení pěstí je odedávna způsobem všeobecného vojenského výcviku.
Poslední spolehlivé zprávy o pěstním boji „zeď ke zdi“ v jeho původní, archaické podobě v Rusku byly zaznamenány na území Tambovské oblasti a vztahují se k 90. letům XX. (Tambovský kraj, Sosnovskij okres, obec Atmanov Ugol). V této obci dodnes žijí nositelé tradice.
Dnes se pěsti obnovují v rámci tradičních her, nového formátu etnosportovních akcí.
Tradiční hry jsou veřejné soutěže ve formě prvotních zábav, které jsou nedílnou součástí etnokulturních rituálů a tradičních svátků. V současnosti se tradiční hry konají jako etnokulturní festivaly a UNESCO je prohlašuje za nedílnou součást kulturního dědictví lidstva. Z tradičních her konaných v Rusku lze vyzdvihnout Tygynské hry na svátku Ysyakh v Jakutsku; soutěže batyrů na festivalu Sabantuy v Tatarstánu; soutěže baátorů středního světa na Yordynských hrách v Irkutské oblasti; soutěže na festivalu Dzhangariáda v Kalmykii; Cossack Shermitia v Rostovské oblasti; soutěže shudonyos na festivalu Gerber v Udmurtii [69] .
Koncept „tradičních her“ navrhl ruský kulturolog, člen Vědecké rady Ruské akademie věd pro studium a ochranu přírodního a kulturního dědictví A. V. Kylasov v teorii etnosportu, vytyčený formou tzv. rozsáhlý článek v UNESCO Encyclopedia of Life Support Systems (EOLSS) [70] .