Shelters - na starověkém východě , oddělená posvátná místa, která byla považována za nedotknutelná pro lidský soud; známé prostory (chrámy, posvátná místa, paláce a hrobky panovníků) nebo dokonce celé čtvrti a města, které poskytovaly zaručenou bezpečnost každému pronásledovanému - vrahům, zločincům, nepřátelům - od nejstarších, prehistorických forem lidské společnosti. [jeden]
Podle legend vznikl římský stát z útočiště spojeného se jménem Romulus . [jeden]
Nemáme památky na úkryty pravěkého období, ale zcela je nahrazují instituce žijících kmenů, stojících na nejprimitivnějším jevišti. Nejprimitivnější forma úkrytu[ specifikujte ] byl nalezen v roce 1899 Spencerem a Gillenem mezi kmeny střední Austrálie . Tyto kmeny mají posvátná místa, obvykle nějaké odlehlé jeskyně, které poskytují úplnou bezpečnost každému, kdo je pronásledován. Jsou to místa, kde se uchovávají jejich největší svatyně, takzvané churingy (churinga), tajemné klacky a kameny, které slouží jako příbytek pro duše zemřelých i žijících generací (Australané, stejně jako mnoho jiných primitivních kmenů, věří v tzv. pluralita duší, takže jedna ze sprch může žít mimo osobu v jedné z churingů). Vše kolem těchto úložišť je považováno za posvátné a nedotknutelné: je trestné sbírat trávu, ulomit větev, pronásledovat zvíře a ještě více člověka, který tam hledá spásu. Podobná skutečnost je zjištěna na jednom z ostrovů Samoa , Upolu , kde se nachází starý strom, ve kterém se usadil bůh Vave, a každý vrah nebo obecně závažný zločinec, kterému se podařilo dostat se na tento strom, byl považován za bezpečného před pronásledováním. krevního mstitele. Strom se tak nazývá - strom útočiště lidí. [jeden]
Pro ostatní kmeny a národy hrají roli útočiště chrámy, krby (a následně jakékoli obydlí), hrobky vůdců, jejich paláce a nakonec k tomu speciálně určené vesnice a města. Takže mezi kalifornskými Indiány byl každý, kdo se od té chvíle dostal do chrámu (vanquech), osvobozen od veškerého pronásledování, jako by svou vinu navždy vykoupil. Stejným privilegiím se těšily chrámy mezi Odžibeji a dalšími.U primitivních národů je ještě častějším faktem bezpečnost získaná pobytem v krbu i osobního nepřítele. Beduín nebo Turkmen, který ve věcech krevní msty nebo touhy po loupeži před ničím neustoupí, se nejen nedotkne svého nepřítele, který překročil práh jeho stanu, ale prokáže mu největší pohostinnost, ačkoliv zároveň toto nezabrání mu ve zrádném zabití svého hosta hned poté, co opustí svůj úkryt. Na jiných místech hrobky fungují jako úkryty. Mezi Gallasy z východní Afriky našli pronásledovaní útočiště v domě vedle hrobky krále. Stejně tak je to s jihoafrickým barotsem , ve kterém slouží jako úkryty nejen hrobky králů, ale také rezidence královny a jejího prvního ministra. Podobným privilegiím azylu se těší i sultánova rezidence v jedné ze čtvrtí na Borneu , jen s tím rozdílem, že ti, kdo byli pronásledováni za záchranu života, navždy zaplatí svobodou a stanou se spolu se svými potomky sultánovými otroky. [jeden]
Nejcharakterističtější formou útočiště je město útočiště , speciálně určené pro záchranu pronásledovaných. Najdeme je nejen mezi Židy (viz níže), od nichž již získali význam humanitárního ústavu pro neopatrné zabijáky, ale i mezi primitivními národy, například mezi Indiány, mezi nimiž podle jedné osmnáctiny století spisovatel, „každý kmen měl buď zvláštní dům, nebo celou vesnici, která sloužila jako bezpečné útočiště pro každého vraha nebo nešťastného válečného zajatce, kterému se podařilo se k nim bezpečně dostat. Mezi indiány Creek měly takové úkryty zvláštní název „bílá města“ na rozdíl od „červených“ nebo „vojenských měst“, která neposkytovala právo na azyl. Na některých místech se taková útočiště nakonec stanou místy povinného vyhnanství. Takže mezi nevěřícími z Hindúkuše je nyní nejen každý vrah, on sám a jeho rodina, ale dokonce i jeho zeťové se svými potomky nuceni po vraždě opustit svou rodnou vesnici a přestěhovat se do speciálně určených azylových měst, která okupují celé oblasti osídlené výhradně exulanty a jejich potomky. Velmi originální podobu představují posvátné vesnice objevené Mary Kingsley v západní Africe ( Kalabar a francouzské Kongo ). Zde, ve speciálně určených vesnicích a na přilehlých územích, nacházejí své zákonné útočiště nejrůznější zločinci – zloději, kouzelníci, ženy, které měly tu smůlu přivést na svět dvojčata atd. [1]
Taková útočiště, doupata každé chátry, uprchlý a kriminální živel, lze podle Fraserových důmyslných dohadů považovat za prototyp starověkého Říma, soudě podle popisů historie jeho založení od Liviho , Straba , Dionýsia z Halikarnasu. , Plutarchos - popisy, které moderní historikové považovali za pohádku. Ve skutečnosti byla oblast kolem legendárního chrámu, údajně postaveného Romulem na Kapitolském kopci , který poskytoval útočiště a bezpečí všem uprchlíkům, otrokům, zkrachovalým dlužníkům, vrahům a všem dalším pronásledovaným živlům, z nichž tehdy vznikl impozantní Řím. nic víc než starověký řeholník, útočiště schválené chrámem neznámého boha, takové útočiště jako útočiště v západní Africe popsané Kingsleyem nebo útočiště nevěřících v Hindúkuši. S jakou rychlostí se tvoří velké, vysoce organizované osady uprchlých živlů, příkladem je historie Zheltugy , mnohokmenové kolonie uprchlíků na čínském břehu řeky Amur , kde se shromáždilo 10 000 uprchlíků a dobrodruhů, nerušených Číňany. vláda, v co nejkratším čase vytvořila dobře organizovanou mírovou republiku zlatokopů. [jeden]
Geneze úkrytů spočívá v kmenových institucích primitivních kmenů, kmenovém kultu a tabuizovaných názorech (Sternbert). Nejprve je třeba vzít v úvahu, že okruh komunikace primitivního člověka je omezen na jeho nejbližší sousedy, kteří jsou s ním do té či oné míry příbuzní, a proto jsou normy vnitroklanových vztahů nepřímo převedeny na ně. A v rámci klanu je život každého člena považován za absolutně nedotknutelný: každý příbuzný požívá nejen ochrany a patronátu, ale také beztrestnosti, a to i za zabití příbuzného. Každý, i když ne příbuzný, ale spoluobčan, tedy člověk společného původu, získal beztrestnost, protože se dostal pod ochranu jednoho ze společných kmenových božstev, například krbu, nejstaršího kmenová božstva, majitel ohně, zosobňující jednoho z předků, možná i pohřbený pod krbem. A protože ohniště poskytovalo ochranu jednomu příslušníkovi kmene, dal ho každému, i když zcela mimozemskému, nově příchozímu – za předpokladu, že se z něj může vyklubat spoluobčan, protože neexistuje způsob, jak poznat všechny jeho druhy. domorodci, často roztroušeni po rozsáhlém území. Ale všichni ostatní bohové, kromě vlastníka ohně, byli původně kmenoví (viz Kmenové společenství , Srovnávací studie náboženství , Totemismus ), proto chrámy a všemožná sídla božstev poskytovaly ochranu – z důvodu rozšíření myšlenky vnitroklanová beztrestnost – každému spoluobčanovi a poté i cizinci – ochrana generického božstva, tedy toho, které bylo božstvem praotce před jeho rozmnožováním a větvením. Noví, oddělení kmenoví bohové nemusí poskytnout ochranu. To je důvod, proč například u Řeků dávaly právo útočiště pouze slavné chrámy. [jeden]
Podobně úkryty poskytované hrobkami vůdců, kteří jsou v očích primitivního člověka často božstvy a zároveň prapředky, i když možná v některých případech jen fiktivními: z pohledu barbara zcela stačí, když hrobka alespoň jednoho skutečného předka - vůdce vždy sloužila jako útočiště, takže hrobky všech vůdců, podle populárního výkladu tabu, zase požívaly stejných výsad. Základy institutu azylu dále spočívají v názorech tabu , podle kterých byla určitá posvátná místa nejpřísněji nedotknutelná. Tyto tresty měly přirozeně zabránit i krvavému mstiteli, aby pronásledoval vraha, který se odvážil hledat útočiště na zakázaném místě. Na druhou stranu, shovívavost bohů, kteří ponechali bez trestu nejodvážnější porušení tabu ze strany pronásledovaných, měla v barbarovi vštípit neotřesitelné přesvědčení, že nedotknutelnost pronásledovaných, kteří se uchýlili do svatyně , je příkaz samotného božstva, který je třeba splnit. Že taková nedotknutelnost byla způsobena právě strachem z prolomení tabu, vidíme v útočištích na Nové Guineji , kde si lidé jsou zcela jisti, že pronásledování člověka, který se uchýlil do chrámu (dubu), nevyhnutelně s sebou nese ochrnutí paží. a nohy. Je zřejmé, že právo na azyl nemělo zpočátku vůbec morální nebo humanitární charakter, protože šlo o prostý akt sebezáchovy před trestem za porušení tabu. Proto vidíme tolik triků, které používají pronásledovaní i pronásledovatelé v touze buď udržet, nebo prolomit tabu. Názorným příkladem je výstup řeckého vězně z chrámu s provazem v rukou, ukradeným z oltáře, a radost pronásledovatelů, kteří využili toho, že se provaz přetrhl. Podle základní povahy institutu tabu - stále více rozšiřovat oblast svého působení a jít daleko za původní meze - se tabu azylu postupem času na mnoha místech vyvinulo v povinnou instituci, která vyžadovala vytvoření útočiště pro každého pronásledovaného, instituce útočišťových měst, která jsme viděli mezi Židy, Indiány, v západní Africe a na svazích Hindúkuše. Velmi zajímavou Frazerovu hypotézu o útočištích jako prototypu starověkého Říma vyjádřil ve svém článku „Původ totemismu“ (Fortnightly Review, 1899, duben), pro objev úkrytů mezi Australany viz práce Spencera a Gillen „Domorodé kmeny Střední Austrálie“ (L., 1900); Mary Kingsley, "Cesty ve W. Africe" (L., 1897) a literární odkazy ve Fraserově článku. [jeden]