| Ubeidské období chalkolitické | ||||
|---|---|---|---|---|
| Hliněná figurka Ubeid z Uru s charakteristickým plazím vzhledem. | ||||
| Zeměpisná oblast | Mezopotámie , západní Asie | |||
| Lokalizace | Mezopotámie a sousední oblasti | |||
| Typ a další památky | Tell el-Ubeid , Tell Abu Shahrein (Eredu) , Tell el-Muqayyar (Ur) , Tepe Gavra atd. | |||
| Chodit s někým | 6.-počátek 4. tisíciletí před naším letopočtem E. | |||
| dopravci | polyetnický, předsumerský substrát(?) | |||
| Typ farmy | zavlažování zemědělství | |||
| Výzkumníci | L. Woolley, G. Hall a další. | |||
| Kontinuita | ||||
|
||||
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | ||||
Ubeidské období nebo Ubeid (někdy - kultura Ubeid ) - archeologická fáze (méně často - kultura ) ve vývoji hmotné kultury Mezopotámie a řady přilehlých oblastí západní Asie ( východní Středomoří , Írán , Arábie ) a Zakavkazska , především odpovídající eneolitu . V obecné rovině pochází z 6. – počátku 4. tisíciletí před naším letopočtem. e., ale trvání se lišilo podle regionu. Název pochází z naleziště Tell el-Ubeid v jižním Iráku, kde byly poprvé objeveny typické nálezy stylu Ubeid. Nejstarší známou kulturou „kolébky civilizace“ je jižní Mezopotámie, kde vznikla pod silným vlivem samarské kultury . Na svém vrcholu pokrývala celou Mezopotámii a měla silný vliv na sousední společnosti, což dalo vzniknout řetězu kultur podobného vzhledu na rozsáhlém území (fenomén Ubeidské „ekumény “ ). Ubeid je nazýván „základem“ mezopotámské civilizace : v té době na místě nejstarších měst Sumeru ( Ur , Uruk , Lagash atd.) vznikaly osady, první chrámy a protoměsta. Největší ubeidskou osadou na domorodém území bylo Eredu - první podle sumerských legend hlavní město "království" po příchodu lidí z rajského ostrova Dilmun .
Koncem 10. let 20. století. fragmenty dříve neznámé keramiky zaznamenali britští archeologové (R. Campbell Thompson a G. R. Hall) při zkoumání tellu Abu Shahrein a El Ubeid v jižním Iráku. Ve 20. letech 20. století Leonard Woolley vykopal Tell el-Ubeid a stanovil archeologický kontext pro tyto nálezy; získané údaje doplnil simultánními vykopávkami v Ur , které umožnily vyčlenit nové, ubeidské období v pravěku Mezopotámie. Vykopávky německých archeologů v Hadji Mohammed (30. léta), Seton Lloyd a Fuad Safar v Eredu (40. léta) odhalily ještě archaičtější tradice stejného jména v jižním Iráku; v polovině 20. století je Joan Oates zredukovala na fáze jediné tradice (Ubeid 1-4). V 70.-80. letech 20. století bylo toto schéma doplněno vykopávkami v Tell el- Waili, oblasti Hamri a východní Arábii atd., na základě kterých byla identifikována fáze Waili (Ubeid 0) a přechodná fáze Ubeid 5 do Uruku. .
Podle chronologie ASPRO na domorodém území Ubeida (Jižní Mezopotámie) její přibližný časový rámec pokrývá 6. - počátek 4. tisíciletí před naším letopočtem. E.; zároveň jsou tam rané ubeidské fáze synchronní s pozdně neolitickými kulturami severní Mezopotámie ( Hassuna - Samarra , Khalaf ). V jiných oblastech začala fáze Ubeidu mnohem později a trvala méně; konkrétní rozsah se liší podle regionu. V klasické jižní mezopotámské verzi je tradice Ubeid rozdělena do několika fází (v předchozích publikacích - samostatné kultury):
V současné době zůstává otevřená otázka o okolnostech a době osídlení jižní Mezopotámie a možnosti nalézt zde stopy dřívějšího předubeidského obyvatelstva. Archeologický výzkum v tomto směru ztěžuje neobvykle silná vrstva říčních sedimentů a vysoká hladina spodní vody.
Nejdůležitějším rozlišovacím znakem Ubeidu je jeho keramika – malovaná, jednobarevná, buff nebo jiné odstíny (v závislosti na vypalování). Nástěnné malby byly naneseny černou barvou, ale jejich barva se nakonec měnila od černé po nahnědlou, fialovou a tmavě zelenou; ornament je geometrický, méně často - vegetativní. K rysům ubaidské kultury patří i specifické figurky – stojící, plazího tvaru, obvykle ženské, v ojedinělých případech – mužské; většina z nich byla nalezena v pohřbech Ur a Eredu. Samotné pohřby jsou mrtvoly v zemních jámách nebo cystách obdélníkového tvaru; držení těla zemřelého není pro Mezopotámii předchozí a následující doby typické - protáhlé, na zádech. Dalším znakem kultury jsou zakřivené hliněné "hřebíky" - předměty nejasného účelu (případně struhadla ). Navzdory eneolitu jsou nálezy měděných předmětů pro Ubeid výjimečně vzácné a patří až do samého konce tohoto období.
Základem hospodářství bylo závlahové zemědělství, o jehož prudkém rozvoji svědčí četné nálezy hliněných srpů (nastiňují břehy starověkých zavlažovacích kanálů). Kromě toho se Ubeidové zabývali řemesly, rybařením a lovem - a to i s pomocí psů, jako byli Saluki , kteří byli někdy pohřbíváni s lidmi.
Ubeid budovy - chatrče vyrobené z rákosu nebo bahna (někdy v kombinaci); nejúplněji prozkoumané jsou velké budovy - pravděpodobně svatyně nebo multifunkční veřejné budovy. Největší stavbou tohoto druhu je chrám v Eredu ; během fází Ubeid 1-4 se vyvinul z bezvýznamné "kaple" do velké svatyně hotového vzhledu charakteristického pro mezopotámské chrámy historické éry. Rysem architektury Ubeid byl třídílný plán budov – organizovaný kolem velké centrální místnosti; tato tradice byla přijata následujícími kulturami Mezopotámie. Velké budovy se zpravidla nacházely v centru osad, ale jejich plán je často nejasný. Velikosti osad Ubeid jsou různé – od malých vesnic a farem s jedním nebo dvěma domy (Chhamrinského monumenty) až po velká centra nebo dokonce protoměsta (Eredu), jejichž odhady rozlohy jsou nespolehlivé. V druhém případě bychom mohli hovořit o centrech vznikajících územních společenství („ nomes “) – předchůdcích historických městských států Mezopotámie. Nepřímým důkazem této centralizace je růst chrámů a uspořádání velkých pohřebišť (zejména v Eredu).
Tradice Ubeid, která pochází z jižní Mezopotámie, měla silný vliv na sousední regiony. V severní Mezopotámii byly místní komunity Khalaf zkulturněny, což dalo vzniknout smíšené kultuře severního Ubeidu. Podobné tradice vznikly v Elamu (Susa A), Levantě a dalších regionech; na oplátku přenesli část vlivu Ubaid dále. V důsledku toho se vytvořila zóna interakcí bezprecedentního rozsahu - „ekumena“ Ubeid, která pokrývala mnoho regionů Blízkého a Středního východu. Tato specifičnost povzbuzuje výzkumníky, aby se vyhnuli interpretaci Ubeidu jako tradiční archeologické kultury a raději používali jiné termíny („fenomén“, „stratigrafický styl“ atd.).
Konec éry Ubeidů je spojen s výraznými změnami v hmotné kultuře jižní Mezopotámie - zavedení hrnčířského kruhu (a nepřímo - kruhu), standardizace keramiky, rozšíření nebarveného nádobí, zásadní změna v pohřebnictví ritu, výskyt zbraní v pohřbech atd. V dílech počátku 20. století byly tyto změny spojeny s hypotetickým příchodem nového obyvatelstva - Sumerů .
Ubeidské památky neobsahují spolehlivé důkazy o segregované elitě, neexistují žádné jasné obrazy vůdců, nebyly nalezeny žádné pohřby, které by se zásadně vyznačovaly bohatstvím inventáře. Obecně jsou ukazatele sociálního zařazení v hmotné kultuře rozmazané. Předpokládá se, že společnosti raných ubaidských fází svou strukturou připomínaly rovnostářské prehistorické skupiny Blízkého východu, rekonstruované na základě většiny památek Sýrie, Palestiny, severního Iráku atd.; jejich organizace je připisována dominanci horizontálních vazeb a vedoucí roli kmenových vztahů – včetně seniority a postavení v příbuzenském systému.
V éře zralých fází Ubeidu se sociální struktura stala složitější, ale obsah a podrobnosti tohoto procesu jsou nejasné. S ohledem na tehdejší vývoj církevních staveb a údaje z následujících epoch se předpokládá, že administrativní funkce se postupně soustředily do vedení chrámů jednajících jménem božstev: je známo, že nejstarší tituly vládců Mezopotámie (en. , ensi) byli původu kněžského; důležitou roli měly hrát tradiční komunitní instituce - lidové shromáždění, rada starších (přežila až do historické éry). Jako důkaz vojenských střetů mohou sloužit zlomkové pohřby z pohřebiště Eredu; nárůst sociálního napětí a počátek izolace elity mohou naznačovat nálezy zbraní, včetně měděných, pocházející až ze samého konce období.
Raní badatelé (G. Hall, L. Woolley a další) se snažili dát do souvislosti hmotnou kulturu Ubeidu s jedním ze dvou známých nejstarších národů jižní Mezopotámie - Sumery nebo Akkady (východní Semité) . Náhlé změny v materiální kultuře od Ubeidu po Uruk mohly naznačovat změnu v populaci. Vzhledem k tomu, že první ukázky písma se objevily v uruckém období, jehož vznik je spojen se Sumery, vznikl tradiční pohled na příchod Sumerů odněkud zvenčí na samém počátku urucké éry. V polovině XX století. práce J. Oatese a následné nálezy fáze Ubeid 5 ukázaly, že přechod mezi Ubeidem a Urukem nebyl tak náhlý a že předpoklady pro mnohé změny zrály dlouhou dobu; paralelně publikované práce lingvistů (E. A. Speiser, B. Landsberger ) však tvořily hypotézu „předsumerského substrátu“, kterou se jiní badatelé ( S. N. Kramer a další) snažili korelovat s archeologickými daty. V důsledku toho se objevila hypotéza, která koreluje ubeidy s takzvanou proto-tigridskou (neboli „banánovou“) jazykovou vrstvou předsumerského substrátu, prezentovanou v dílech S. N. Kramera, I. Gelba a I. M. Dyakonova. . Lidé z Mezopotámie, kteří mluvili těmito jazyky, jsou někdy v těchto spisech označováni jako Subarei . Následně byly hypotézy substrátu podrobeny značné kritice. Současně, vzhledem ke složitému základu, na kterém mohl Ubeid vzniknout, a mnoha místním variantám jeho hmotné kultury mají moderní badatelé tendenci vidět v Ubeidu multietnickou komunitu (včetně předků historických Sumerů [1] ) .
Silný kulturní vliv Ubeidu na komunity Khalaf v Severní Mezopotámii dal vzniknout smíšené tradici Severního Ubeidu. Vrstvy tohoto kultu se nacházejí na nalezištích: Tepe-Gavra, Tell-Kashkashok, Tell-Brak, Tell Khazna l [2] aj. Charakteristiky Khalaf a Ubeid jsou kombinovány ve vzhledu Severního Ubeidu.
Vliv Ubeidu se rozšířil daleko za hranice Mezopotámie a dal vzniknout fenoménu jakési „ekumény“. Nejbližší region jižní Mezopotámie, podobný přírodními podmínkami, je Elam (Susiana), kde se vytvořila velmi podobná kultura Susa A. Existují domněnky o vlivu Ubeidu na další kultury Předního východu, včetně jeho předměstí ( Maikop a kultury Leylatepe [3] ).