Rizaitdin Fakhretdinovič Fakhretdinov | |
---|---|
Datum narození | 4. ledna 1859 |
Místo narození | vesnice Kichuchatovo , Bugulma Uyezd , Guvernorát Samara , Ruská říše |
Datum úmrtí | 11. dubna 1936 (ve věku 77 let)nebo 12. dubna 1936 [1] (ve věku 77 let) |
Místo smrti |
|
Země | |
Vědecká sféra | Muslimský náboženský vůdce, orientalista , historik |
Místo výkonu práce | Duchovní správa muslimů (Ufa) |
Alma mater | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Rizaitdin Fakhretdinovich Fakhretdinov ( Riza Fakhretdinov ; Bashk. Rizaitdin Fakhretdin uly Fakhretdinov , tatarský Rizaetdin Fakhretdin ; 4. (16.) ledna 1859 , vesnice Kichuchatovo , okres Bugulma , provincie Samara - 36. duben učuk , Ufaash , historik , teolog, náboženský a veřejný činitel. [2] [3] Mufti z TsDUM ( 1922 [4] - 1936 ).
Narozen ve vesnici Kichuchatovo , okres Bugulma, provincie Samara (nyní Almetěvský okres Republiky Tatarstán ) [5] .
Rodokmen (shezhere) Rizaitdina Fakhretdinova je následující: Tansar → Karmysh → Bakhshandi → Kaibulla → Yangildy → Toymukhamet → Ishmukhamet → Yuldash → Bikmukhamet → Subhangul [6] → Sayfetdin → Fakhretdin → Rizaitdin [7] . Jeho pradědeček Subhangul byl baškirský předák a děd Saifetdin a otec Fakhretdin (1818-1891) sloužili jako imám-hatybové ve vesnici Kichuchatovo. Fakhretdin měl dvě manželky a jedenáct dětí. Rizaitdinovou matkou byla Maguba Rymkulovna (1821-1873) [8] . Sám Fakhretdinov podle dcery Asmy tvrdil, že jejich rodina pocházela z vesnice Shyrdan (dnes vesnice Bolshiye Shirdany , Zelenodolská oblast Tatarstánu ), odkud jeho pradědeček uprchl po dobytí Kazaně v obavách z nucené christianizace [9]. [10] . Ve sčítací knize I. Aničkova ve vesnici Bolshiye Shirdany je zmíněna "Yangilda Kaibulin; ... syn Yangildy Temyashko Yangildin" [11] .
V dotazníku, který v roce 1929 sestavil sám Fakhretdinov, je údaj o jeho národnosti - Baškir Teptyar [12] [7] . V rodném listě v pasu z roku 1912 je uvedeno, že Rizaitdin Fakhretdinov patří do třídy Bashkir [13] . Podle M. I. Rodnova je v materiálech domácího sčítání kartička z let 1900-01, kde bylo příbuzným z Kichuchatova uvedeno, že je „ Teptyar podle národnosti “ [14] .
Studoval na venkovské madrase . Mluvil turkicky , arabsky , persky , tatarsky , turecky a rusky [ 3] .
V letech 1867-1868 studoval na madrase v 1. mešitě v Chistopolu pod vedením šejka Zakir-ishana Kamalova. V letech 1869-1889 studoval a učil na madrasa ve vesnici Nizhniye Shelchely. Zde se mu v roce 1884 dostaly do rukou noviny „ Terjiman “ od Ismaila Gasprinskyho. V posledních letech studia se Fachretdinov začal zajímat o práci ulema-reformátorů A. Kursaviho, Sh . Marjaniho , J. Afghaniho , M. Abda .
V roce 1887 vyšla v Kazani Kniha morfologie (Kitabe Ettersrif), první dílo Rizaitdina Fakhretdinova věnované arabštině.
V roce 1891 se přestěhoval do Ufy , kde sloužil jako Kazy v orenburském mohamedánském duchovním shromáždění . 20. srpna 1891 byl schválen v hodnosti akhuna.
V roce 1893 napsal spolu s M. I. Umetbaevem historický článek „Kazaň a Baškirové“. V září 1894 se setkal s M. Akmullou a slíbil básníkovi, že jeho díla vydá v knižní podobě. Ve stejném roce navázal přátelské vztahy se šejkem Zainullou Rasulevem , později, v roce 1917, vydal na jeho počest knihu. V roce 1895 spolu s M. I. Umetbaevem doprovázel maďarského vědce A. Vamberiho na jeho cestě a pomáhal mu sbírat materiály o baškirštině [7] .
V letech 1906-1908 asistent redaktora liberálních tatarských novin " Vakyt ", v letech 1908-1918 redaktor časopisu " Shuro ", které v Orenburgu vydávali zlatokopové Rameevs . V časopise Shuro Fakhretdinov publikoval 179 biografických článků o významných postavách muslimské kultury. Na stránkách časopisu Fakhretdinov obhajoval myšlenku historické kontinuity Povolžského Bulharska , Zlaté hordy , Kazaňského chanátu a moderního autora Turkic-muslimů z Povolží [15] . Přispěl k posílení vazeb mezi muslimy v Rusku a dalších zemích, postavil se proti koloniální a imperialistické politice Západu. Prováděl výzkum historie a kultury národů Uralu a Povolží . Literární a vědecké dílo Rizaitdina Fakhretdinova, jeho novinářská a redakční činnost měla významný dopad na rozvoj duchovní kultury národů regionu Ural-Povolha. Jeho jméno bylo široce známé ve Střední Asii a Kazachstánu .
V prosinci 1917 se podílel na práci III. všebaškirského konstitučního Kurultai (kongresu) . Na něm byl R. Fakhretdinov zvolen do Kese-Kurultai - předparlamentu Bashkurdistánu [16] [17] .
Byl pověřen Bashkir Shuro pro Caravanserai ve městě Orenburg [18] .
V roce 1922 byl zvolen muftím Ústřední duchovní správy muslimů vnitřního Ruska a Sibiře .
V roce 1926 se zúčastnil prvního světového muslimského kongresu jako vedoucí delegace sovětských muslimů a provedl hadždž do Mekky .
V roce 1927 sjednotila Ústřední duchovní muslimská církev historicky maximální počet farností – 14 825. Ale do května 1930 bylo uzavřeno více než 10 000 mešit, 90 až 97 % mulláhů a muezínů bylo zbaveno možnosti vykonávat své povinnosti.
Fakhretdinov protestoval proti zavírání mešit, zatýkání a ničení náboženských knihoven. Část literatury se mu ještě podařilo zachránit v archivu Ústředního duchovního ředitelství hudby. V roce 1930 se mufti chystal odstoupit spolu s dalšími členy Ústřední duchovní muslimské rady, aby upozornil celý svět na postavení islámského náboženství v SSSR .
Svou kariéru a život jako mufti Ruska a Sibiře ukončil v roce 1936 ve městě Ufa , několik měsíců před hromadným zatýkáním vedení Duchovní správy. Podle legendy se tisíce muslimů, které se dozvěděly o Fakhretdinově smrti, tajně shromáždily v noci v jeho rodné vesnici, aby přečetly Janaz (vzpomínkovou modlitbu) za zesnulého. [19] Byl pohřben na muslimském hřbitově v Ufě [20] .
Rizaitdin Fakhretdinov je významný náboženský filozof.
Napsal povídky „Salima, nebo cudnost“ (1889), „Asma, aneb Přestupek a trest“ (1903), v nichž se autor zasazuje o seznámení lidu s vyspělou evropskou kulturou, nastoluje problém ženské emancipace.
Nejdůležitější místo v odkazu Rizaitdina Fakhretdinova zaujímá vícedílná historická a biobibliografická kniha "Asar" ("Asar"), věnovaná životu a práci vědců, kulturních osobností a osvícení národů Východu, na kterém pracoval několik desetiletí.
V otázkách utváření a vývoje spisovného tatarského jazyka je jeho pozice nejednoznačná. R. Fakhretdin byl nějakou dobu fascinován myšlenkou vytvoření jednotného literárního jazyka pro všechny Turky, později psal v jazyce blízkém hovorové řeči kazaňských Tatarů a nazval jej „Kazaňští Turci“. [2]
Tvůrčí dědictví Rizy Fakhretdina výrazně přispělo k rozvoji muslimské kultury Ruska, jeho díla jsou dnes žádaná náboženskými osobnostmi, vědci, učiteli. Dědictví R. Fakhretdina je nejcennějším pramenem o historii a kultuře národů Ruska a Východu. Jeho studium je jednou z podmínek dalšího rozvoje islámské teologie a je nezbytné pro udržení konstruktivního dialogu mezi muslimy a představiteli jiných náboženství v Ruské federaci. Pro studium a popularizaci děl vynikajícího vědce-encyklopedisty R. Fakhretdina je nutné vypracovat projekt překladu z tatarštiny do baškirštiny a ruštiny a vydání mnohasvazkového sebraného díla tohoto vědce [21] .
Slovníky a encyklopedie | ||||
---|---|---|---|---|
|