Theoclitus (Polyidis)

Theoclitus Polyidis ( řecky: Θεόκλητος Πολυειδής ; konec 17. století , Adrianople  - 1759 , Lipsko ) - řecký pravoslavný kněz a pedagog. Dnes je v historiografii uváděn především jako autor jím vymyšleného „Proroctví Agafangela“, které zanechalo výraznou stopu v moderních dějinách Řecka.

Životopis

Theoclitus Poliidis se podle zpráv narodil na konci 17. století v thráckém Adrianopoli v rodině bohatého řeckého kupce. Při narození dostal jméno Theodoros. Studoval na místní řecké škole Ioannise Zygomalase. Jako mladý muž byl tonsurován mnichem na hoře Athos ( Iverský klášter (Athos) ), kde později působil jako rektor. V roce 1713 vysvěcen na jáhna a v roce 1719 na kněze . V roce 1725 byl vysvěcen na archimandritu . Константинопольская православная церковь дала ему титулы великий архимандрит (греч. μέγας αρχιμανδρίτης), великий экклисиарх ( греч. Μέγας εκκλησιάρχης) Святой Горы и Титулярный епископ Полианы и Вардара (греч. χωροεπίσκοπος Πολυανής και Βαρδάρων) ( Центральная Македония ).

V období 1719-1724 působil Poliidis jako rektor v řecké komunitě města Tokaj (Maďarsko) . V roce 1731 odjel jako vyslanec ekumenického patriarchátu do Německa a poté do Ruska sbírat peníze pro Konstantinopolský patriarchát. Během svých cest po Evropě navštívil španělský ostrov Menorca , kde také působil jako učitel a opat. Theoclitus na svých toulkách po Západě narážel na soudobé společenské, politické, diplomatické a církevní události a proudy. Theoclitus byl zmaten společensko-politickými důsledky reformace a studoval problémy, které znepokojovaly řeckou diasporu. Theoclitus se zároveň snažil inspirovat své krajany na cestě ke svobodě.

Tato touha inspirovat zotročené Řeky ho vedla k vytvoření falešného proroctví o znovuobnovení Byzantské říše. Polyidis napsal Vidění Agafangela (řecky Οπτασίες του Αγαθάγγελου) [1] , které se stalo mezi Řeky široce známým proroctvím , jehož text byl s nepatrnými odchylkami od originálu rozšířen po řeckých zemích jako list. Polyidis umístil proroctví do 13. století (1279) a připsal je fiktivnímu spisovateli, mnichovi Hieronymovi Agathangelovi z Messiny ( Sicílie ). Mnich vypráví, prorokuje, o událostech následujících staletí, o kterých skutečný autor věděl. V důsledku toho byly masy zaujaty, zvláště když jim Proroctví vnuklo optimismus ohledně brzkého osvobození od Osmanů. Poliidis jako překladatel „Proroctví“ z latiny do řečtiny tak zůstal ve stínu „Agafangela“. Agafangel, tedy Polyidis, ve své „Vizi“ předpověděl osvobození Řeků „kmenem světlovlasých“ (řecky Ξανθό γένος), což dalo proroctví specifickou politickou a náboženskou orientaci.

Existují prohlášení některých řeckých historiků, že to byl Rigas Fereos , kdo připravil pan-řecké a pan-balkánské povstání a využil k tomu všechny možnosti a otiskl ve Vídni v roce 1750 „Proroctví“ [2] .

Jiní řečtí historici zpochybňují skutečnost, že Rigas byl zapojen do prvního vydání Agafangelova proroctví [3] .

Desítky let po smrti Polyidise a po skončení války za osvobození (1821-1829) bylo Proroctví vytištěno v malých knihách v Aténách a Ermoupolis (1837-1838).

Poliidis se krátce vrátil do Makedonie , ale brzy znovu odešel do germánských zemí. Theoclitus žil v Drážďanech (1741) a o něco později se na žádost obyvatel města usadil v nedalekém Lipsku , kde vytvořil první pravoslavnou kapli (tehdy Nejsvětější Trojice, dnes sv. Jiří). Theoclitus Polyidis zemřel v letech 1754 až 1759 , s největší pravděpodobností v Lipsku.

Historický význam "Vision of Agafangel"

Po pádu Konstantinopole se řecké obyvatelstvo okupovaných území účastnilo válek, které západoevropské státy vedly proti Turkům, a zaplatilo za to krví. Účast ve válkách nevedla k obnovení řecké státnosti. Historik K. Satas píše: „Potom byli Řekové, kteří se mnohokrát stali oběťmi své důvěry ve „Franky“, po řadě trpkých lekcí nuceni s jejich pomocí odhodit chiméry o svém osvobození a obrátili svůj zrak k Rusku. stejné víry."

V reakci na to si Petr I. , ještě v Holandsku, objednal portrét s nápisem "Petr Veliký, rusko-řecký císař." V roce 1711 Petr distribuoval v řeckých zemích leták s výzvou: „Volám tě do své armády ...“. Odrážející proruskou orientaci Řeků byla v roce 1750 vydána „Vision of Agafangel“, údajně napsaná v roce 1279. Bylo to proroctví toho, co se již stalo, ale také předpovídalo, že v budoucnu budou Řekové osvobozeni „plavovlasým kmenem“ (ξανθό γένος). Proroctví našlo úrodnou půdu [4] .

Toto očekávání se odráží v lidové písni:

První souostroví expedice ruské flotily a peloponéské povstání spoléhaly na tato vzájemná očekávání. Řečtí historici se domnívají, že peloponéské povstání bylo rušivou vojenskou akcí v rusko-turecké válce, zaplacenou řeckou krví, zdůrazňují, že povstání nemělo žádné předpoklady pro úspěch, že rusko-řecké síly byly malé, bez plánu a organizace [5] , ale toto je považováno za milník pro následující události, až do řecké revoluce z roku 1821 .

Anglický historik Douglas Dakin píše, že před francouzskou revolucí a napoleonskými válkami se naděje Řeků na pomoc při osvobození obracely k Rusku stejného vyznání. To přispělo k činnosti ruských agentů vlivu, kteří mezi Řeky prováděli propagandu o obrodě Byzantské říše [6] . Ale síly Rusů byly proti očekávání Řeků nepatrné a síly řeckých rebelů neodpovídaly slibům Rusů. Dakin popisuje poslední týdny povstání takto: „Přestože si Rusové udělali z Navarina svou základnu, tisíce řeckých uprchlíků, kteří sem dorazili, aby se vyhnuli masakru, nalezly brány jeho pevností zavřené“ [7] .

Řecký historik A. Vakalopoulos popisuje následující události takto: „Neúspěchy rebelů a jejich neustálé třenice s Rusy donutily Rusy nalodit se na lodě a nechat Řeky napospas jejich zuřivým nepřátelům“ [8] .

Rusko-turecká válka v letech 1768-1774 skončila podpisem smlouvy 10./21. července 1774 ( Smlouva Kyuchuk-Kaynarji ), kterou Vakalopoulos nazývá „činem ruské diplomacie“, protože jí dávala právo zasahovat. ve vnitřních záležitostech Osmanské říše [9] .

Smutný výsledek „národních peripetií“ z roku 1770 a jeho tragické výsledky šokovaly duše Řeků, otřásly jejich orientací na Rusko a mnohé zklamaly. Jedním z nich byl Kosmas z Aetolie , který začal řecký národ orientovat na nové ideály, čímž se stal předpokladem osvobození pozvednout duchovní úroveň lidu [10] .

V následující rusko-turecké válce převzal Lambros Katsonis se svými řeckými námořníky a klephty rušivé vojenské operace na souostroví . 9. ledna 1792 Rusko podepsalo Jassyho smlouvu . Pobouřen tím, že Rusko po vyřešení svých úkolů opět opustilo Řeky, Katsonis pokračoval ve válce sám. Tedy Peloponéské povstání v roce 1770 a nepřátelství Řeků na souostroví v letech 1789-1793. zbavil Řeky iluzí o zahraniční pomoci, předurčil jejich orientaci na jejich síly, což vyústilo v Řeckou revoluci roku 1821 [11] .

Ale „až do poslední dekády XVIII. století byly vliv a popularita Ruska v Řecku nerozdělené“ [12] . Revoluční organizace Filiki Eteria , která sama připravovala národ na osvobození, proto i nadále využívala očekávání proroctví, která byla mezi lidmi zavedena. Vůdci organizace nazvali své vedení „Neviditelný začátek“, čímž nezasvěcené nechali předpokládat, že pokud to není ruský císař Alexandr I. , pak jeho ministr, Řek John Kapodistrias . Tato iluze byla posílena, když se do čela organizace postavil císařův pobočník Alexandr Ypsilanti . Iluze se brzy rozplynuly a Řecko samo vedlo 8 let krvavou osvobozeneckou válku. Řecký národ vděčí za svou svobodu především desetitisícům svých hrdinů a mučedníků.

Rusko-turecká válka (1828-1829) však do jisté míry potvrdila „vizi“ Agafangela, tedy Theoklita, o roli „světovlasého kmene“. Kuriózním způsobem se to odráží v klasicích marxismu. Friedrich Engels v odpovědi na otázku, kdo rozhodl o výsledku boje vzbouřených Řeků, zdůrazňuje: „Ne paša Ali z Yaninu se všemi jeho spiknutími a povstáními, ani bitva u Navarina, ani francouzská armáda v Moree, ani Londýn. konference a protokoly, ale ruská armáda Dibicha, která překročila Balkán a vstoupila do údolí Maritsa“ [13] .

Sborník

• Agafangel (řecky Αγαθάγγελος) ( 1750 )
• Sacra Tuba Fidei Apostolicae, Sanctae, Oecumenicae ac Orthodoxa e Graecana e Orientalis Ecclesiae Christi ( 1736 ).

Odkazy

1. ↑ βλέπε αναλυτικά
2. ↑ O Ρήγας και η χρησμολογία | 'Αρδην – Ρήξη . Získáno 14. června 2013. Archivováno z originálu 1. září 2013. (neurčitý)
3. ↑ http://www.karaberopoulos.gr/…/Agathaggelos.pdf  (nepřístupný odkaz)
4. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη,Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α,σελ.114]
5. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη,Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α,σελ.118]
6. ↑ Douglas Dakin, Sjednocení Řecka 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , strana 39
7. ↑ Douglas Dakin, Sjednocení Řecka 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , strana 40]
8. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 133]
9. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 134
10. ↑ Απόστολος Ε. 1204-1985 135
11. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 135-137
12. ↑ A. M. Stanislavskaja - Řecká otázka v zahraniční politice Ruska na počátku 19. století. (1798-1897) www.reenactor.ru/ARH/…/Stanislavskaya.p…
13. ↑ Orientální literatura – Knihovna středověkých textů  (nepřístupný odkaz)

Zdroje

• Ανδρόνικος Δημητρακόπουλος. Ορθόδοering ελλάς: ήτοι περί των ελλήν των γραψάντων κατά λατίανων μγγ΅ρτμγν  και π - Εν Λειψίαι: ΤύποιςΜέτζγερ και Βίττιγ, 1872. - S. 177-178.
• Εγκυκλοπαίδεια "Δομή", τόμοςΙΓ΄ Θεόκλητος

	V bibliografických katalozích GND : 104375027 LCCN : nr94030087 NLG : 27988 SUDOC : 149370512 VIAF : 46646339 WorldCat VIAF : 46646339