Filozofie ruské diaspory je označení období v ruské filozofii , které následovalo po vyhnání řady významných ruských filozofů ze sovětského Ruska do Německa na t. zv. " filozofický parník " v roce 1922 . Tento trend v ruské filozofii udržel náboženskou zaujatost ( intuicionismus ) a získal výrazný anti-sovětismus . Někteří ruští filozofové v zahraničí zůstali v Německu ( Ivan Iljin ), jiní se přestěhovali do Francie ( Nikolaj Berďajev ) a Československa ( Nikolaj Losskij ). Zvláštní pozornost si zaslouží filozofie eurasianismu ( P. Savitsky a další).
Do 50. let 20. století filozofie ruské diaspory přichází vniveč. Po rozpadu SSSR však začala být díla představitelů tohoto trendu v Rusku volně vydávána (v limitované edici s razítkem „distribuováno podle zvláštního seznamu“ v SSSR v roce 1954 „ Dějiny ruské filozofie “ od N. O. Losského byla vydána a v roce 1956 - "Dějiny ruské filozofie" V. V. Zenkovsky [1] ).
Ruská inteligence, která opustila zemi na „filosofické lodi“ a později, z větší části věřila, že si s sebou vzala kulturní tradice Ruska. Pro většinu byla společná protisovětská nálada. Filozofové a umělci, vědci věřili, že sovětský systém zničil ruské myšlení a kulturu a že osvobození Ruska od něj by mělo být nejen politické, ale i kulturní [2] . Jedním z mála, kdo se postavil nejen proti bolševismu, ale i proti bolševismu, byl N. A. Berďajev. Uznával, že obě tyto myšlenky jsou stejně omezené. V exilu byl filozof aktivní, obhajoval ruskou myšlenku. Berďajev se snažil v dějinách Ruska najít důvody, proč tak živě vnímala komunistické ideály. Po vyhnání se navíc Berďajev ponořil mnohem hlouběji do problému osobnosti člověka [3] .
Po exilu v zahraničí získali ruští filozofové zkušenosti s porovnáváním ruské a západní filozofie v té nejvizuálnější podobě. V zahraničí začali o ruské myšlence mluvit ještě aktivněji takoví myslitelé jako Berďajev, Losskij , Iljin , Zenkovskij a další . Iljin také naléhal na ruské filozofy, aby opustili napodobování západní tradice a zaměřili se na originalitu ruské filozofie, její jedinečnost. Ruští emigranti, kteří se ocitli v epicentru rozvoje filozofického myšlení, začali aktivně chápat a v mnoha ohledech kritizovat tehdejší moderní západní filozofii. S. L. Frank tedy poukázal na slepou uličku myšlenek samotného Heideggera , když řekl, že jeho filozofické závěry mohou člověka zbavit jakékoli motivace a naděje, protože ta nabízí podle ruského myslitele extrémně pochybný smysl lidské existence. Frank sám jako alternativa nabídl katolicitu jako základ a skutečný smysl lidského života. Jako by se řídil Ilyinovými pokyny, Frank kritizoval přijetí lidského „já“ jako smyslu života každého člověka. Místo toho navrhl přesně ruskou myšlenku společné existence lidí, ve které každý dělá něco ve prospěch druhého, každý má jediný vyšší duchovní cíl, ale zároveň si každý zachovává svou individualitu [4] .
Mezi knihami vydanými v exilu N. A. Berďajevem je třeba zmínit „ Nový středověk “ (1924), „O jmenování člověka. Zkušenost paradoxní etiky“ (1931), „O otroctví a lidské svobodě. Zkušenost personalistické filozofie“ (1939), „Ruská idea“ (1946), „Zkušenost eschatologické metafyziky. Kreativita a objektivizace“ (1947). Knihy „Sebepoznání. Zkušenost filozofické autobiografie“ (1949), „Království ducha a království Caesara“ (1951) atd.