Chůze do Canossa

Chůze do Canossy neboli canossovské ponížení ( německy  Gang nach Canossa, Canossagang ; italsky  l'umiliazione di Canossa ) je epizoda z dějin středověké Evropy z roku 1077 , spojená s bojem papežů s císaři Svaté říše římské . Tato epizoda znamenala vítězství papeže Řehoře VII nad císařem Jindřichem IV . Cestou do Canossy se rozumí cesta Jindřicha IV. ze Špýru do Canossy a události s ní spojené, které se odehrály v lednu 1077.

Historické pozadí

Brzy v jeho držbě jako papež, Gregory VII pokoušel se reformovat proces udělení (v diktátu papeže ), ale byl oponován svatým římským císařem Henry IV. Současně Henry tvrdil, že obhajuje zachování dobře zavedeného práva císařů „představit“ biskupy a jiné duchovenstvo . Jindřich odmítl uznat Řehoře za papeže; v reakci na to Gregory exkomunikoval císaře a prohlásil jeho vládu za nezákonnou. Exkomunikace byla oznámena na postní synodě roku 1076 v Římě. Gregory také prohlásil, že přesně za rok se exkomunikace stane trvalou a nezvratnou.

Cesta

9. června 1075 se u Langensalz odehrála bitva mezi silami Jindřicha IV. a saskými rebely , ve které Jindřich získal převahu.

Později, 16. října 1076, se v Oppenheimu setkal patriarcha Akvileje a papežský legát s německými knížaty. Na tomto setkání princové složili přísahu, že neuznají Jindřicha, dokud nebude exkomunikace zrušena. Ve snaze vyhnout se novým revoltám německé aristokracie si Jindřich uvědomil, že se musí setkat s papežem. Následovat návrh jeho oponentů, Henry udělal schůzku pro Gregory VII u Augsburg .

Jindřich IV. začal svou cestu ze Špýru a při přesunu na jih zjistil, že jeho pozice je nejistá. Stále se těšil podpoře prostého lidu, ale šlechta neustále hrozila volbou nového panovníka. Jindřich potřeboval urychleně upevnit své postavení před časem, který mu dal papež.

Jindřich překročil Alpy průsmykem Mont Cenis [1] a přijal pokání : oblékl se do pytloviny a údajně šel bos. Mnoho z jeho družiny si pravděpodobně také sundalo boty. 25. ledna 1077 dosáhl Jindřich IV. bran Canossa.

V pevnosti

Řehoř VII . však odmítl Jindřicha přijmout. Podle zpráv z první ruky (dopisy, které Heinrich a Gregory napsali v následujících letech), čekal Jindřich u bran pevnosti tři dny. Celou tu dobu si nesvlékl žíně a postil se . Předpokládá se, že Jindřich strávil značnou část této doby ve vesnici na úpatí kopce, i když to ve středověkých pramenech není potvrzeno.

28. ledna se brány otevřely a Jindřich byl vpuštěn do pevnosti. Středověké zdroje uvádějí, že poklekl před papežem Řehořem a požádal ho o odpuštění. Řehoř císaři odpustil a vyzval ho, aby se vrátil do kostela. Téhož večera sdíleli Řehoř, Jindřich a Matylda Toskánští společenství v katedrále svatého Mikuláše v pevnosti, což znamenalo oficiální zrušení exkomunikace [2] .

Henry se rychle vrátil k řízení říše, zatímco Gregory a Matilda strávili několik dalších měsíců v pevnosti a dalších částech Toskánska. Později historici předložili verzi, že mezi nimi došlo k milostnému vztahu (zejména protestantští historici 17. století používali toto obvinění), ale pokud o tom existovaly nějaké důkazy, nepřežily dodnes [3] .

Historický význam

Bezprostřední důsledky setkání v Canossa byly dost malé. Přestože se Jindřich IV. vrátil pod patronát církve, všechna očekávání, že jej papež podpoří jako legitimního panovníka [4] , se nenaplnila. V březnu se ve Forchheimu shromáždila malá skupina mocných saských a jihoněmeckých statkářů , mezi nimi arcibiskupové Salcburku , Mohuče a Magdeburgu a několik dalších biskupů. Rozhodli se, že Jindřich nenávratně ztratil svou císařskou důstojnost, zbavili dynastii Saliců v nepřítomnosti práva zdědit císařskou korunu a že „královský syn, i když je to skutečně hodná osoba, by se měl stát králem pouze v důsledku dobrovolného volby“ (podle německého kronikáře Bruna Saského, přítomného v družině magdeburského arcibiskupa). Papež Řehoř VII podpořil tuto dohodu [5] . Jindřichův zákaz vládnout stále platil a on se zapletl do občanské války proti vévodovi Rudolfovi Švábskému . Řehoř VII. exkomunikoval Jindřicha podruhé, ale mezitím vyhrál občanskou válku a táhl na Řím. Řehoř byl nucen uprchnout a na jeho místo byl Klement III [6] .

Přesto se význam událostí v Canosse pro Německo a Evropu jako celek ukázal být mnohem větší. Během reformace v 16. století byl Jindřich IV. oslavován jako obránce práv jak Němců, tak odpůrců papeže. Mnozí z luteránů ho považovali za „prvního protestanta“ a jeho příkladu používali v boji proti vládě, kterou považovali za tyranii.

Později v německých dějinách nabyly stejné události sekulárnějšího významu: začaly znamenat, že se Německo odmítá podřídit jakékoli vnější autoritě (zejména římskokatolické církvi , i když nejen jí). Otto von Bismarck během svého „ Kulturkampfu “ ujistil své krajany: „Do Canossy nepůjdeme – ani tělem, ani duchem!“, což znamená osvobození od vnějšího zasahování do politického, náboženského a kulturního života země [ 7] .

Na druhé straně italský filozof a politik Benedetto Croce nazval Canossa prvním hmatatelným vítězstvím papeže, který pro italské historiky 19. století zosobňoval italský lid, nad německou přesilou po pádu Římské říše . Croce považoval události v Canossa za začátek odklonu od Itálie jako součásti Svaté říše římské k italské renesanci , během níž Německo v 15. století ztratilo moc nad severní Itálií.

"Jděte do Canossa"

V dnešní době je výraz „jít do Canossa“ nejčastěji chápán jako akt pokání nebo podrobení. Podobné výrazy existují v němčině: „nach Canossa gehen“, v dánštině, norštině a švédštině: „Canossavandring“ nebo „Kanossagang“, francouzštině: „aller à Canossa“ a italštině: „andare a Canossa“ jazyky. Všechny tyto výrazy znamenají pokání, často proti vůli nebo vynucené. Hitler například tímto výrazem popsal své setkání s bavorským ministrem-prezidentem Heinrichem Heldem , na kterém Hitler, nedávno propuštěný z vězení Landsberg , požádal o zrušení zákazu Národní socialistické strany [8] .

Poznámky

  1. ↑ Orton, C. W. Previté. Bod v itineráři Jindřicha IV., 1076–1077  (neurčeno)  // English Historical Review. - 1910. - T. 25 , č. 99 . - S. 520-522 . - doi : 10.1093/ehr/XXV.XCIX.520 .
  2. ↑ Tento sled událostí buduje Zimmermann (viz níže) jako nejpravděpodobnější na základě srovnání původních zdrojů, včetně dopisů Jindřicha a Řehoře německým biskupům a knížatům.
  3. ↑ Struve, 44ff.
  4. ↑ Řehoř VII požadoval od císaře slib, že nepoužije svou moc, dokud k tomu nebude papežské svolení, a kronikář, který se postavil na stranu papeže, napsal o „předstíraném smíření“ s Jindřichem (IS Robinson, „papež Gregory VII, the Princes and the Pactum 1077-1080" The English Historical Review 94 č. 373 (říjen 1979):721-756) str. 725.
  5. ↑ Robinson 1979:721f.
  6. ↑ „Gregory VII“  (nedostupný odkaz) v HistoryChannel.Com: Encyclopedia od Johna W. O'Malleyho, staženo 11. července 2006.
  7. ↑ O dalších kulturních odkazech na cestu do Canossy pojednává Zimmerman, kapitoly 1 a 4.
  8. ↑ Ian Kershaw. Hitler: 1889-1936: Arogance New York: Norton, 1998.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích