Maria Čaplická | |
---|---|
Datum narození | 25. října 1884 [1] |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 27. května 1921 [1] (ve věku 36 let) |
Místo smrti | |
Země | |
Vědecká sféra | antropologie |
Alma mater | |
Známý jako |
|
známý jako |
|
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Maria Antonina (Antoinette) Chaplitskaya (25. října 1884 – † 27. května 1921) byla britská antropoložka polského původu, která se zabývala problematikou šamanismu na Sibiři . Tématu věnovala tři ze svých hlavních děl: „Domorodé národy Sibiře“ (1914), průvodce „Můj rok na Sibiři“ (1916), soubor přednášek „Turci střední Asie“ (1919). V roce 1999 byly její spisy znovu publikovány ve třech svazcích se samostatnou knihou obsahující její články a dopisy.
Narozen v roce 1884 na předměstí Varšavy v rodině zchudlých polských šlechticů [2] . Studovala na podzemní letecké univerzitě Polského království , poté v letech 1905-1906 žila s rodinou v Libau (Lotyšsko), kde úspěšně složila zkoušky na učitelský titul na Nikolajevském gymnáziu [3] . V letech 1906-1909 pracovala jako sekretářka, studovala zeměpis a přírodní vědy ve Společnosti pro vědecké kurzy a projevovala zájem o etnografii . V roce 1910 odešla Maria Antonina Czaplicka na náklady stipendijního fondu pojmenovaného po polském lékaři a veřejné osobnosti Bronisława Kaspera Mjanovského do Anglie pokračovat ve studiu ( Somerville College (Oxford) ). V té době přijímal dívky na výcvik pouze Oxford. Pod vedením antropologa a náboženského učence Roberta Reynalpha Maretta (1866-1943) získala v roce 1912 doktorát z antropologie [4] . Na jeho radu, znalá ruského jazyka, začala Maria Chaplitskaya shromažďovat informace o národech Sibiře. Seznámení se známými sibiřskými vědci té doby Levem Jakovlevičem Sternbergem a V.I. Yokhelsonem pomohlo Chaplitské v její práci na monografii „Domorodí obyvatelé Sibiře. Otázka sociální antropologie“ („Aboriginal Siberia. A study of social anthropology“), která vyšla v roce 1914 [5] .
Při práci na monografii se Čaplická vydala na expedici společně se svými ruskými kolegy, kteří měli větší zkušenosti s komunikací s kulturami národů Sibiře. Jako součást skupiny badatelů z muzeí v Oxfordu a Pensylvánii přijela Maria Chaplitskaya do Ruska, kde se setkala s L. Ya Sternbergem, V. I. Yokhelsonem, D. N. Anuchinem , V. V. Bogdanovem, V. N. Kharuzinou a dalšími kolegy. Koncem května expedice vystoupala na parníku Oryol po Jeniseji do vesnice Golčika u ústí [6] , kde celé léto studovala samojedy , dolgany a částečně i juraky [7] . Poté se výprava přesunula zpět a urazila více než 3 tisíce kilometrů [8] . Vypukla první světová válka a kvůli zkrácenému financování ze všech výzkumníků a umělců, kteří dorazili, zůstal u Chaplitské pouze americký antropolog Henry Hall. Strávili zimu ve vesnici Monastyrskoye s plánem jít do tundry později.
Ya. M. Sverdlov v poznámce pro noviny „Sibiřský život“ (Tomsk) pro rok 1915 poznamenal:
„Slečna Havilandová si z výletu odnesla bohatou sbírku ptáků. Do svého muzea dodá až 500 výtisků. A slečna Cortisová vytáhla bohatý výběr kreseb a skic. Vrátili se zcela bezpečně Severní cestou... Za celou dobu jejich práce - na cestu do ústí Jeniseje a na průzkum tundry - slečny Čaplické a pana nářadí, pohádky a písně. To vše poskytuje dobrý materiál pro studenty sociální antropologie“ [7] [9] .
Ve své monografii „Evenki“ (1969) se o expedici zmiňuje také G. M. Vasilevič :
„V roce 1914 se k Jeniseji vydala anglická badatelka M. A. Čaplická, která podnikla cestu na východ od Jeniseje do oblasti Norilských jezer a jezera Chirinda. V popisu cesty uvedla etnografické materiály“ [10]
V časopise Atheneum, který editoval R. R. Marret, napsali:
„Je neslýchané, aby mladá žena s tak skromným materiálním vybavením podnikla zimní cestu dlouhou mnoho tisíc mil, a to i v strašlivé divoké divočině na území mezi údolími Jeniseje a Leny, nemohla počítat s cokoliv dobrého, kromě pohostinnosti domorodců“ [11] [12]
Maria Chaplitskaya a americký antropolog G. Hall respektovali místní národy, sdíleli s nimi jídlo a přístřeší, léčili je léky, které si přinesli s sebou. V jednom ze svých dopisů L. Ya. Sternbergovi Chaplitskaya přiznává, že se učila v jazyce Evenki od katechety Michaila Michajloviče Suslova (1869-1929). Během pobytu v Turukhansku a během cesty do zemí Evenků doprovázel Čaplickou překladatel Mitsikha, Tunguska z rodu Hukochar [13] . Důvěrný vztah umožnil členům expedice sbírat antropologické a etnografické informace nezbytné pro budoucí vědeckou práci [5] . Religionistika byla jednou z hlavních oblastí Czaplickova terénního výzkumu. Při studiu víry domorodých obyvatel Sibiře se cestovatel obrátil k šamanským tradicím a symbolice hrobových struktur:
„Podíval jsem se na vyřezávané obrazy zvířat na hrobě zesnulého šamana. Jelikož má šaman k dispozici celý vesmír, když se obrátí k vyšším silám, byly tunguzské koncepty vesmíru prezentovány na hrobě. Přátelský Tungus, který mi vysvětloval význam dřevěných figurek, nazval prasečí stvoření s obrovskými rohy „khali“, což v jazyce Tungus znamená „mamut“. Pozůstatky mamutů Tunguové znají, mamutí kly považují za rohy“ [13] [14] .
Byly pořízeny četné poznámky a fotografie národů Sibiře, 193 položek a shromážděný herbář [15] doplnil sbírky anglického muzea Pitt Rivers . V plánu členů expedice bylo vrátit se po válce a pokračovat v prozkoumávání horních toků okresu Jenisej - Minusinsk , Usinská oblast [6] , ale nestalo se tak.
Po návratu z výpravy do Anglie na podzim roku 1915 napsala Maria Čaplická o své cestě knihu Můj rok na Sibiři (1916), která si získala velkou oblibu [16] . Ve stejném roce se Chaplitskaya stala první ženskou profesorkou antropologie na Oxfordské univerzitě [3] [17] , která nahradila profesora, který šel do války. V roce 1920 jí bylo uděleno jednorázové Murchisonovo stipendium, které bylo považováno za vysoké ocenění v oblasti geografických objevů, a byla zvolena řádnou členkou Royal Geographical Society [5] [18] . S koncem války pro Chaplitskaya však navzdory uznání a službám vědecké komunitě nebylo pro učitele na univerzitách místo. Duševní síly M. A. Chaplitské byly vyčerpány a v záchvatu zoufalství si 27. května 1921 vzala smrtelnou dávku drog [5] . Maria Chaplitskaya byla pohřbena na hřbitově Wolvercote v Oxfordu [19] .
Podle závěti Čaplické byly všechny její články a poznámky předány jejímu kolegovi z expedice Jenisej Henrymu Hallovi. Vzhledem k tomu, že se Maria nikdy nevdala a Hall se oženil krátce před její smrtí, vyvstala ve společnosti otázka o jejich vztahu – zda jeho manželství může Marii dohnat k sebevraždě. Po Hallově smrti v roce 1944 byly některé Czapličkovy rané dokumenty předány Pennsylvánskému muzeu, ačkoli přinejmenším jedna zpráva a část rukopisu byly ztraceny [4] . Archivy oxfordského muzea obsahují dokumenty Čaplické a muzea v Polsku a petrohradská pobočka Archivu Ruské akademie věd obsahují její dopisy.
Dnes je zájem světové komunity stále více přitahován k osobnosti a vědeckému přínosu Marie Chaplitské.
V roce 2015 otevřelo Pitt Rivers Museum malou výstavu „Můj rok na Sibiři 1914-1915“, věnovanou stému výročí expedice Jeniseje [19] . V témže roce vydala Jagellonská univerzita v Krakově monografii Grazyny Kubici o životě a díle Marie Czaplické [20] .
Polské kulturní centrum v Moskvě pracuje na vydání knihy Marie Čaplické „Můj sibiřský rok“ („Můj sibiřský rok“) v ruštině. Dílo polského badatele, který v letech 1914-1915 vedl expedici Oxfordské univerzity do Jeniseje a Evenkie, vyjde v edici Polsko-sibiřská knihovna. Kniha v překladu M. A. Krisana v úpravě T. Ambrozjaka, V. A. Beljajeva-Sachuka a V. N. Davydova by měla vyjít na jaře - v létě 2022. K dostání bude v knihkupectvích v Moskvě, Petrohradu a dalších městech a také v internetových obchodech.
Titul v ruštině | Název v angličtině (originál) | Publikováno | Rok |
---|---|---|---|
„Původní obyvatelé Sibiře. Otázka sociální antropologie" | Domorodá Sibiř : Studie sociální antropologie. | Oxford: Clarendon Press | 1914 |
„Vliv prostředí na náboženské přesvědčení domorodých obyvatel severní Asie“ | Vliv prostředí na náboženské představy a praktiky domorodců ze severní Asie | Folklorní . 25.pp. 34-54. | 1914 |
„Život a dílo N. N. Miklukho-Maclay“ | „Život a dílo NNMiklubo-Macklay“ | muž . 14.pp. 198-203 | 1914 |
„Můj rok na Sibiři“ | Můj sibiřský rok | Londýn, Mills a Boon | 1916 |
„Jenisejské kmeny. Oxfordská expedice" | Kmeny Jenisejů. Oxfordská expedice | Times Russian Supplement 13. str. 6. | 18. září 1915 |
"Sibiř a Sibiřané" | Sibiř a někteří Sibiřané | Journal of the Manchester Geographical Soc . 32.pp. 27-42 | 1916 |
"sibiřský osadník nebo sibiřský" | Sibiřský kolonista nebo Sibiriak In W. Stephens ed. Duše Ruska . | Londýn: Macmillan | 1916 |
„Na Tunguzské stezce“ | Na trati Tungus | Skotský zeměpisný časopis . 33.pp. 289-303. | 1917 |
"Ostyakové" | Ostyaks | Encyklopedie náboženství a etiky . svazek 9.pp. 289-303. | 1917 |
„Vývoj kozáckých osad“ | „Vývoj kozáckých společenství“ | J. ze Středoasijské společnosti . 5.pp. 42-58. | 1918 |
"sibiřské modlitby" | "Potěšení pro Sibiř" | Nový Evropan . 6.pp. 339-344. | 1918 |
Turci střední Asie v minulosti a současnosti. Etnologická analýza prototurků a bibliografický materiál o raných a novověkých Turcích ve Střední Asii“ | „Turci Střední Asie v historii a současnosti , Etnologické zkoumání panturánského problému a Bibliografický materiál týkající se raných Turků a současných Turků ve Střední Asii“. | Oxford: Clarendon Press. | 1918 |
"Polsko" | Polsko | Geografický časopis . 53:36 | 1919 |
"Samoyeds" | Samojed | Encyklopedie náboženství a etiky . svazek 11.pp. 172-177 | 1920 |
"Sibiř, Sibiřané, Sibiřané" | "Sibiř, Sibiřané, Sibiřané" . | Encyklopedie náboženství a etiky . svazek 11.pp. 488-496. | 1920 |
„Etnické a ekonomické hranice Polska“ | Etnické versus ekonomické hranice Polska | Skotský zeměpisný časopis . 36.pp. 10-16 | 1920 |
„Historie a etnologie Střední Asie“ | „Historie a etnologie ve Střední Asii“ | muž . 21.pp. 19-24. | 1921 |
"Tungus" | Tungus | Encyklopedie náboženství a etiky . svazek 12.pp. 473-476. | 1921 |
"turci" | Turci | Encyklopedie náboženství a etiky . svazek 12.pp. 476-483. | 1921 |
Slovníky a encyklopedie | ||||
---|---|---|---|---|
|