| Je to člověk? | |
|---|---|
| კაცია-ადამიანი?! | |
| Obálka vydání z roku 1869 | |
| Žánr | příběh |
| Autor | Ilja Čavčavadze |
| Původní jazyk | gruzínský |
| datum psaní | 1858-1863 |
| Datum prvního zveřejnění | " Gruzínský posel ", 1863 |
"Je to muž?!" - příběh gruzínského spisovatele Ilji Chavchavadzeho , napsaný koncem 50. let 19. století - začátkem 60. let 19. století. a vypráví o šlechtici, jehož život je zcela podřízen lenosti a obžerství. Jedno z klasických děl gruzínské realistické literatury 19. století. Natočeno v roce 1979. Známý v ruštině v překladech E. Gogoberidze („Je to muž?“) a M. Biryukové („Je to muž?“).
Příběh byl poprvé publikován v časopise " Gruzínský Vestnik ", č. 4-6 z roku 1863, pod pseudonymem "M. Jimsheridze“ [1] . V roce 1869 vyšel příběh jako samostatná kniha v Petrohradě v tiskárně Petrohradské akademie věd [2] .
V roce 1876 přeložila Marie Brosset příběh do francouzštiny [3] , v roce 1891 jej přeložil Tigran Firumyan do arménštiny [4] (vyšlo v roce 1898), v letech 1896 a 1897 zveřejnil deník New Review úryvky z příběhu v ruském překladu [5 ] .
V roce 1892 byl příběh zařazen do druhého svazku čtyřdílné sbírky děl Ilji Čavčavadzeho [6] .
Epigraf k příběhu je přísloví "Přítel týrání ve tváři, nepřítel za jeho zády."
Hlavními postavami příběhu jsou princ Luarsab Tatkaridze a jeho žena Darejan, lidé středního věku, oba plné postavy. Nejprve je popsán typický den manželského páru a jeho domova. Princ rád pozdě vstává a dlouho polehává nebo přes den spí; značnou část svého času věnuje probírání jídelníčku a vlastně i stravování. Domácnost nesleduje, až na to, že čas od času křičí na své nevolníky. Budovy na jeho panství stojí náhodně, dům je přeplněný. Luarsab neuznává učení a duševní činnost, považuje to za zbytečnou ztrátu času, zatímco se považuje za člověka, který žije spravedlivě a nedělá žádné vážné hříchy. Darejan je trochu aktivnější a považuje za svou povinnost dohlížet na služebnictvo, rozdávat všem služebníkům pouta a pobízet je dál. Luarsab a Darejan se často hádají, protože každý chce, aby jeho názor byl rozhodující. Po večerech k nim občas přichází Elizabeth, manželka Luarsabova bratra, a vypráví princi a princezně nejnovější drby.
Následuje příběh manželství Luarsaba a Darejana, kteří spolu žijí už dvacet let. Luarsab se svého času rozhodl oženit se s dcerou prince Mose Gdzeladze, kterou však nikdy neviděl. Princ sám, stejně jako jím najatý dohazovač, však Luarsaba oklamali: bratru Davidovi, který přišel do Gdzzveladze, byla ukázána krásná dívka, která nebyla dcerou prince. Během svatby se David, když viděl substituci (Darejan se nelišil v kráse), pokusil udělat skandál, ale byl podplacen princem. Slíbenou velkou částku jako věno Gdzzveladze Lurasabu také nedal. Přesto si za roky společného života na sebe Luarsab a Darejan zvykli. Děti však neměli, i když i když bylo oběma čtyřicet let, nepřestávali doufat. Touhu mít dědice podnítil Luarsab také tím, že jeho bratr David, se kterým se po svatbě pohádal, naznačil, že vezme panství Luarsaba do svých rukou. Luarsab a Darejan se opakovaně obraceli na věštce a chodili do Teleti , aby se poklonili ikoně Matky Boží, ale nikdy neměli dítě. Výsledkem bylo, že Darejan zemřela na drogy, jimiž byla poctěna starým léčitelem. O několik let později Luarsab také zemřel na přejídání pstruhů – „stejně jako mnozí umírají mezi námi, když svými životy nic nepřidali světu a smrtí nic neubrali“ [7] .
V předmluvě a poslední kapitole příběhu autor zdůrazňuje, že píše „ne o soukromé osobě, ale o univerzální, veřejné neřesti“. Říká, že se u jeho příběhu lze smát i plakat, ale že sám doufá, že čtenář „prolomí křídla touhy stát se lepším“.
Sargis Tsaishvili píše, že v příběhu "Je to muž?!" „zvláštní silou problesknul“ mnohostranný umělecký dar spisovatele. V tomto příběhu je "podán skutečně epický obraz života, postavy jsou již odhaleny s psychologickou hloubkou, jak společensky, tak morálně." Dílo groteskní formou ukazuje, „do jaké míry se může syn člověka potopit... když bezmyšlenkovitě existuje, když je nečinný a podmaňuje si ducha těla“ [8] . Britský specialista na gruzínskou literaturu Donald Rayfield , když mluví o Chavchavadze, poznamenává, že spojil „politiku vzkříšení gruzínského sebevědomí s jeho vlastním literárním géniem“ a příběh „Je to muž?!“ poukazuje jako příklad na to, že „gruzínská fikce... se stala nejen poučnou, ale dostatečně dobře napsanou, aby odvedla pozornost čtenářů od ruského realismu, který inspiroval nové gruzínské spisovatele“ [9] .
V sovětské literární kritice byl Chavchavadzeho příběh považován za „základní dílo gruzínského kritického realismu “ [10] , jako jedno z hlavních témat díla bylo zaznamenáno „nejsilnější popření instituce nevolnictví “ [11] . Podle S. G. Isakova „ve svém nejlepším příběhu“ Chavchavadze zobrazuje „parazitický život statkářů, bez jakýchkoli duchovních zájmů“: manželský pár Tatkaridze je „typickým produktem nevolnické reality, důkazem, že nevolnictví znetvořuje samotné vlastníky půdy“ [ 12] .
Příběh "Je to muž?!" často přirovnáván k ranému příběhu Nikolaje Vasiljeviče Gogola „ Vlastníci půdy starého světa “ ( 1835 ). Irina Bagration-Mukhraneli tedy píše, že „v obou dílech se čtenář seznámí s manželskými páry, bezdětnými, starými, kteří jsou na konci života. Náplň jejich života je nesmírně rozmanitá – záleží jim na tom, jaké bude jejich další jídlo. V obou příbězích se "téměř nic neděje, nejen děj, ale děj se nerozvíjí" a chybí "psychologie postav - vnitřní monology", dialektika duše ". Je tam popis každodenního života“ [13] . Irakli Andronikov poznamenává, že „zde je podobnost spíše vnější, protože dílo Ilji Čavčavadzeho má velmi málo společného s neškodnými starci z Gogolova Mirgorodu , s lyrickým tónem Gogolova vyprávění. Podle jeho názoru „nečinní, nevědomí, hloupí, kteří dosáhli stavu zvířat ve své obžerství, jsou tato stvoření nejhorší karikaturou lidstva. A pokud mluvíme o podobnosti s Gogolem, musíme si vzpomenout na „ mrtvé duše “. Ale tato věc je ještě blíže satiře zralého Shchedrina “ [14] .
V roce 1979 natočili režiséři Semjon Dolidze a Keti Dolidze celovečerní film „ Je to muž? ".
Postava Luarsaba Tatkaridzeho a jeho ženy Darejan se objevují jako jedna z hlavních postav ve filmovém podobenství z roku 1999 „The Chained Knights “ od Goderdziho Chokheliho .
Představení založená na příběhu byla opakovaně uvedena v gruzínských divadlech.
| Ilja Čavčavadze | ||
|---|---|---|
| Rodina |
| |
| Vzdělávací aktivity |
| |
| Umělecká díla |
| |
| Paměť |
| |
| Adaptace obrazovky |
| |