| Čiprovské povstání | |
|---|---|
Chiprovskoe povstání ( bulg. Chiprovsko rise ) - ozbrojené povstání bulharského obyvatelstva města Chiprovtsi (tehdy Chiprovets, v severozápadním Bulharsku ) a jeho okolí proti osmanské nadvládě v září 1688, během Velké turecké války .
Povstání začalo na jaře 1688, kdy z pomoraského Čiprovce vyšly na pomoc habsburským vojskům dva páry, jeho předpoklady však vycházely z politické situace, která v regionu panovala dlouho před touto událostí. Centrem nepokojů bylo město Chiprovtsi a sousední vesnice Železna , Kopilovtsi a Klisura, ale zasáhlo také několik vesnic v okresech Berkovitsa , Kutlovitsy a Loma a v menší míře okresy Vidin , Belogradchik , Pirot . a další regiony [1] .
Čiprovské povstání zorganizovali bulharští katolíci na území dnešního severozápadního Bulharska a podle moderní bulharské historiografie bylo do řad rebelů zařazeno mnoho pravoslavných křesťanů. Na druhé straně se podle katolického historika 18. století Blasia Kleinera pravoslavní aktivně podíleli na potlačení povstání, protože dávali přednost „tureckému sultánovi před katolickým císařem“ [2] .
Povstání skončilo neúspěchem a jeho centrum, město Čiprovcy, bylo zničeno. Snad jedním z nejvýznamnějších důsledků povstání byla velká vlna bulharských uprchlíků, kteří se usadili v kompaktních skupinách v různých regionech Bulharska i mimo něj. Patří mezi ně ti, kteří se později stali známými jako Banátští Bulhaři , kteří obývali oblast Banátu .
Během dobývání Bulharska nechali Turci řadu regionů a osad nedotčených osmanským správním systémem. Obvykle se jednalo o strategicky důležité oblasti, které z praktických důvodů zůstaly pod kontrolou staré dědičné správy, sahající až do období Druhého bulharského království . Mezi takové oblasti patřily například vojenské osady, které střežily horské průsmyky, a také důležité oblasti těžby kovů, mezi které patřily i Čiprovci. Navzdory neúplným informacím o stavu obyvatel Čiprovců po osmanském dobytí se věří, že si tamní křesťanská aristokracie do značné míry zachovala svou moc. Z dubrovnických pramenů je známo jméno rodu Soimirovic , jehož zástupci zde žili. Podle nich měla tato rodina na konci 14. století v Chiprovtsi absolutní moc. Po osmanské invazi se rodina, nebo alespoň její část, přestěhovala do Dubrovníku, kde se stala součástí místní šlechty (a pravděpodobně konvertovala ke katolicismu), přičemž nezapomněla ani na své staré rodové statky. Známé jsou také místní rodiny Pejachevichi , Parchevichi, Cherkichi, Markanichi a Knezhevichi. V příštím století se Chiprovtsi stal khas (trvalým majetkem) rodiny osmanského sultána a později majetkem Valide Sultan (sultánovy matky). Práva křesťanské samosprávy v Chiprovtsi, založené na kmenové aristokracii již od 2. bulharské říše a přizpůsobené osmanskému vojensko-feudálnímu systému, byla pravděpodobně omezena v 16. a 17. století [3] .
První období šíření katolicismu na území města je spojeno s usazováním saských horníků ve 13.-15. Těžko určit, jaký měli náboženský vliv na místní obyvatelstvo, ale je možné, že díky privilegiím, které katolíci jako obchodníci v bulharském království měli, část místní elity přijala katolicismus. Dalšími pravděpodobnými faktory pro šíření katolicismu by mohla být katolická propaganda, blízkost a časté invaze Maďarů. Katolicismus v Chiprovtsy však nikdy nebyl schopen zakořenit a vytvořit místní identitu založenou na této větvi křesťanství. Svým způsobem života se katolíci nelišili od pravoslavných, kněží se ženili, nedodržovali katolické svátosti a dostávali od papežských představitelů mnoho výtek za svou morálku [3] .
V roce 1396 zahájil císař Svaté říše římské Zikmund křížovou výpravu proti osmanským Turkům. Usiloval o obnovu bulharského království v jeho největších hranicích a v církevních podmínkách - o spojení s Římem a případně o konverzi bulharských zemí ke katolicismu. Tento podnik se nezdařil, ale severozápadní bulharská šlechta zůstala oddána silnému prozápadnímu cítění, na rozdíl od šlechty v téměř všech ostatních bulharských zemích, která měla silné prokonstantinopolské cítění a extrémně negativní pohled na katolický Západ.
Kolem poloviny 17. století se mezi starou chiprovskou aristokracií postupně zformovala představa, že katolická víra by měla být využívána jako prostředek legalizace bulharské národní myšlenky jak na území samotného Bulharska, tak na katolickém Západě, dát vzniknout národní instituci, v níž bude sídlit obrozený bulharský stát. Jejich myšlenky tak kromě Čiprovského povstání ovlivnily i začátek bulharského národního obrození [3] .
V polovině 17. století se k těmto faktorům přidaly další historické okolnosti. Osmanská říše utrpěla zdrcující ránu ( porážka u Vídně v roce 1683 ). Obrovské výdaje spojené s neúspěšnými vojenskými taženími osmanských sultánů byly kompenzovány uvalením přemrštěných daní a zbavením některých privilegií určitých kategorií křesťanů. Rakousko a Vlašská knížectví se snažily zmocnit severozápadních osmanských území [3] .
V letech 1630-1645 vedl biskup Peter Parchevich , vysoce vzdělaný bulharský katolický arcibiskup a diplomat, aktivní diplomatickou kampaň mezi křesťanskými vládci ve střední Evropě. Spolu s biskupem Petrem Bogdanem a Francescem Soimirovićem navštívil rakouského císaře Ferdinanda III ., polsko-litevského krále Zikmunda III. Vasu a jeho dědice Vladislava IV . a vlašského vojvodu Matěje Basaraba .
Kolem roku 1647 Osmané téměř úplně opustili severozápadní Bulharsko v souvislosti s válkou proti Janovu na Krétě a Matei Basarab vyslal k Bulharům posly, kteří na podporu povstání slíbili armádu o síle 20 000 lidí. V rozhodující chvíli byl však Zikmund III. (20. května 1648) a povstání zrušeno.
Po tomto neúspěchu odjel biskup Petr Parčevič do Benátek spolu s chiprovským správcem Francescem Markanichem a poté k novému polskému králi Janu Kazimírovi i na rakouský císařský dvůr, ale na všech třech místech mu byla pomoc odmítnuta. Biskup Parčević se také setkal s papežem Inocencem X. a poté v roce 1651 navštívil Německo , Maďarsko , Sedmihradsko a Valašsko . Neúspěch těchto misí a neochota Rakouska a Polska vést protiosmanskou koalici však i v tomto období zmařily pokus o organizaci povstání.
V roce 1671 začala polsko-turecká válka, která zintenzivnila činnost biskupů Parčeviče a Piotra Bogdana. Koalice proti Turkům však opět nevznikla. Biskup Peter Parchevich zemřel v Římě 23. července 1674. V září téhož roku zemřel i biskup Peter Bogdan.
Polský král Jan III. Sobieski zasadil 12. září 1683 Osmanům u Vídně drtivou ránu, Turci se do střední Evropy již nevrátili. Na jaře roku 1684 uzavřely Rakousko a Polsko spojenectví proti Osmanům, ke kterým se připojily i Benátky . V roce 1686 se k ní přidalo i Rusko a tentokrát koalice sama hledala pomoc u bulharských katolíků.
Ještě v únoru 1688 arcibiskup Stefan Knezhevich napsal, že v Chiprovtsi byli připraveni na povstání a čekali jen na útok habsburské armády. Na jaře dva povstalecké oddíly vedené Georgi Pejachevičem a Bogdanem Marinovem opustily město směrem na Pomoraví a po samostatných střetech s osmanskými vojsky se dostaly do Bačky a Banátu ovládaného Habsburky a daly se tak k dispozici habsburskému velení. V červnu a červenci se zapojili do bojů, včetně dobytí důležité pevnosti Oršova , a Pejačevićův oddíl byl přeměněn na jezdeckou rotu [4] .
Podle předběžného plánu bylo z katolických vesnic kolem Chiprovtsi naverbováno osm oddílů po asi 800 bojovníkech. Potřeba zvýšit rozsah povstání vyžadovala přesun odtamtud na východ a na sever, aby bylo možné postavit co nejvíce odlehlých osad a zorganizovat obranu proti tureckým jednotkám vyslaným ze Sofie přes průsmyky balkánských hor. Rozhodujícím faktorem pro úspěch povstání bylo spojení s rebely z Pomoravie a Rakušany postupujícími ze západu. Byla zahájena výstavba opevnění k ochraně povstaleckých osad a ke skladování potravin a krmiva pro armádu a obyvatelstvo. [5] .
V srpnu se Stefan Knezhevich ze strachu z odplaty ze strany Osmanů proti Čiprovcům obrátil na rakouského císaře Leopolda I. s žádostí o pomoc. V reakci na to bylo do Chiprovtsy posláno šest dělostřeleckých pluků pod velením generála Donata Johanna Heislera von Heitersheim a v čele těchto sil byly jízdní roty Pejačević a Laszlo Czaka, stejně jako Marinovův oddíl. Když se přiblížili k pravidelné armádě, spojily se čtyři oddíly z Čiprovců a Kopilovců a poté se k nim přidali další dobrovolníci a jejich celkový počet se odhadoval asi na 20 000 lidí [6] .
Pejacevic přijal útočnou strategii a okamžitě přivedl svou armádu do sousedních Kutlovic (nyní Montana). Útok byl krátký, zuřivý a nelítostný. Ve zprávě sestavené několik dní po bitvě arcibiskup Stefan Knezhevich, svědek událostí, napsal, že obyvatelé převážně turecké vesnice Kutlovitsa byli zcela vyhlazeni. Opakoval se případ represálií proti zajaté turecké posádce na Oršovu, kde velel i Geogri Peyachevic. Brutální masakr v Kutlovici měl i vojenský účel, aby zabránil výskytu Turků přímo v týlu rebelů, kteří po vítězství u Kutlovice ustoupili 15 km na severozápad, na silnici do Vidina, kde se postavili tábor v oblasti Zheravitsa. Zůstali tam čekat na zprávy a rozkazy rakouského velitelství [5] .
Povstání Bulharů ve Vidinu se nekonalo. Posádka Turků a maďarských protestantů pod velením hraběte Tekelyho byla příliš silná a takový pokus by byl odsouzen k nezdaru. Bulhaři z Vidinu, nesmiřitelní s osmanskou vládou, tajně vytvořili vlastní oddíl pod velením kapitána Horvata. Tento oddíl se setkal a vstoupil do armády pod vedením Pejaceviče a informoval ho, že Rakušané opustili svůj plán dobýt Vidin.
Polovina rebelů z Čiprovecké oblasti zůstala v táboře v Žeravické oblasti. K ochraně Chiprovtsy byl přidělen malý oddíl. Po rychlém vítězství u Kutlovic a absenci bezprostředního ohrožení v táboře nastal klid, který neměl dlouho trvat. Turecké úřady již přijaly vážná opatření k potlačení povstání. Sofia Beylerbey vyslala do Chiprovtsi elitní oddíl 3000 speciálně vycvičených vojáků [5] .
Zatímco Pejacevicův oddíl se únavným tempem vracel z přerušeného tažení proti Vidinu, osmanské síly ze Sofie dosáhly 18. října oblasti Zheravitsa a zaútočily na rebely. Špatné opevnění a snížená ostražitost v táboře dávaly útočníkům výhodu. Rebelové museli ustoupit. Zaujali obranná postavení ve vesnici na severu (nyní zaniklé), a tím podcenili výhodu nepřítele v počtu a vysoké bojové účinnosti. S tímto útokem se tedy zpočátku dokázali vypořádat. Poté, co bylo několik dalších útoků odraženo, jejich řady začaly být vážně vyčerpány, a to jak kvůli velkému počtu obětí, tak kvůli útěku rekrutů z polských vesnic. V důsledku toho byli rebelové poraženi osmanskými vojsky a jejich maďarskými spojenci v čele s hrabětem Imrem Tökölym [3] .
Osmanům zbylo dost vojáků, aby ukončili odpor, a do Chiprovtsi se vydali krátkými cestami. V údolí vesnice Čeljustnica se setkali s Pejachevičovým jízdním oddílem směřujícím dolů údolím Ogosta. Srážka byla strašná. Nebyl čas tvořit bojové formace ani střílet z více než jedné muškety. Na bojišti bylo málo manévrovacího prostoru. Povstalcům se podařilo zatlačit Turky zpět přes horu a dostat se včas ke svým spolubojovníkům u Zheravitsy, kterým se nakonec podařilo ubránit jejich pozice [5] .
Georgi Peyachevic, Bogdan Marinov a dalších osm významných guvernérů si byli dobře vědomi toho, že bez zahraniční pomoci by Bulhaři nebyli schopni porazit Osmany. Opuštění Rakušany měli jedinou rozumnou možnost – co nejdéle zadržet tureckou ofenzívu v oblasti Čiprovců, zatímco jejich rodiny opustily své vesnice podél horských cest a hledaly úkryt někde daleko. Čiprovci byli po zarputilém odporu obsazeni a spolu s okolními vesnicemi Kopilovtsy, Železna a Klisura zcela zničeni.
Asi 100 lidí bylo zabito, mezi 800 a 2000 bylo zotročeno, mezi 2000 a 3000 lidí uprchlo. Většinu vězňů vykoupili jejich příbuzní a katolíci z Plovdivu, přes jejichž vesnice procházely karavany otroků, a přesto stovky lidí už nikdy neviděly jejich rodiny a svou vlast. Podle místních legend katolická církev koupila malou skupinu žen a dětí od Turků, kteří se usadili ve vesnici Sekirovo, dnešní město Rakovski . Z rodu vojvodu Stanislavovců padlo 8 lidí do otroctví a pouze tři byli vykoupeni.
V dalších měsících odpor pokračoval a zbytky povstalecké armády se postupně proměnily v kapely. Ve stejné době byly rakouské jednotky nečinné, Vidin dobyly až na podzim 1689 [3] .
Povstání a jeho potlačení vyvolalo masivní migrační vlnu z celého severozápadního Bulharska, směřující především na západ či sever, do oblastí ovládaných křesťany. Pro uprchlíky, kteří byli pod ochranou bulharského páru, a tudíž v bezpečí, vedly dvě hlavní cesty. První, přes Starou Planinu na západ do Slavonie , bylo 600 bojovníků George Pejacheviče s ještě více ženami a dětmi. Dá se předpokládat, že celkem tudy prošlo asi 1200-1800 lidí. Druhý, pochodující na sever podél Dunaje do Valašska , v čele s arcibiskupem Stefanem Knezhevičem a bratry Nikolajem a Gyurou Kachamagsovými, podle prohlášení arcibiskupa Knezheviče prošlo asi 3000 lidí. Dnes žije v Banátské oblasti bulharská menšina , mezi kterou kromě potomků Chiprovtsiho patří i potomci Nikopolských a Svištovských Pauliciánů , kteří se tam přestěhovali na konci 17. století [3] .
Mnoho uprchlíků mířících na Valašsko se přesunulo spolu s ozbrojenými oddíly do jižního Maďarska a usadilo se poblíž Nového Sadu , Petrovaradinu a Osijeku , kde dlouhou dobu žili zástupci slavných rodin Pejachevichi, Cherkini a Parchevichi. Další Bulhaři se stali součástí populace posádky v oblasti Karansebes . Po skončení války v roce 1699 zůstalo toto město na osmanském území a Bulhaři se přestěhovali na druhou stranu Marosu , v několika vesnicích východně od Aradu , ale po jeho dobytí Habsburky v roce 1718 se vrátili do Karansebes [7] .