Chuchuna nebo chuchuny , myulen ( Yakut. chuchuna, chuchunaa, chuchna, muluon [1] ) je jméno divokých lidí v jakutském a Evenki folklóru. Podle etnografických údajů nosili Chuchunové dlouhé vlasy, byli oděni do zvířecích kůží, nosili luk a šípy. Jejich řeč byla nezřetelná. Ukradli jeleny a jídlo; v noci napadali lidi, stříleli je z luku nebo házeli kameny. Folklorní data ve druhé polovině 20. století posloužila jako základ pro konstrukci vědecké hypotézy o existenci reliktního hominoida v severní Asii .
26. dubna 1929 zveřejnily noviny Autonomous Yakutia článek s názvem „Chuchuna“. Stálo v něm, že dokonce i v carském Rusku, v severních oblastech Jakutska, panovalo přesvědčení o existenci „na dalekém severu“ neznámého národa zvaného Chuchuna. Každý rok byli viděni v Butantai nasleg Verchojanského ulusu směrem na Žigansk . Podle popisů očitých svědků se Chuchunové vyznačovali vysokou postavou a silnou postavou, s velmi dlouhými vlasy; oblékali se do zvířecích kůží, uměli střílet z luku a běhali velmi rychle. Dva nebo tři Chuchuni byli zabiti "lovci", kteří to skrývali ve strachu, že budou za vraždu zodpovědní. V šestém čísle časopisu " Future Siberia " z roku 1933 vyšel článek P. Draverta pod názvem "Divocí lidé mülen a chuchun". Vyprávělo o primitivních lidech žijících na severovýchodní Sibiři. Ayano-Nelkan Tungus jim říkal Mulen. Pro lidi překračující hřeben Dyuzhungdzhur představují smrtelné nebezpečí. Jakutové se bojí muleinů. Tito divocí lidé s dlouhými vlasy a chlupatým obličejem jsou nižší nebo vyšší než průměrný muž, oblečení do zvířecích kůží, chodí s lukem a nožem. Jejich řeč je nezřetelná, pravděpodobně žijí v jeskyních. V noci útočí na lidi, střílí z luku nebo házejí kameny. Kradou jeleny a jídlo. Muhlen byl naposledy zabit v roce 1913 Jakutem. Po shromáždění materiálu o čuchunu dospěl P. Dravert k závěru o skutečné existenci „zvláštních zástupců lidské rasy“ na území Jakutska, kteří jsou na pokraji vyhynutí. Zároveň upozornil na absenci informací o ženách a dětech divokých lidí v těchto příbězích. Ve stejném čísle časopisu byla publikována recenze na článek G. Ksenofontova . V recenzi autor příběhy o divokých lidech přisuzoval primitivním přesvědčením: Jakutové věřili v existenci duchů, kteří žili v horách a lesích. Jakutský jazyk má slovo chuuchus – „duch, zlý duch“ [2] .
Ruští staromilci z vesnice Russkoye Ustye na dolním toku Indigirky ve druhé polovině 20. století stále věřili v existenci ducha tundry, kterému říkali „sendushny“ (od „sendukh“ - tundra , země [3] , analogicky s goblin nebo voda ). Byl vysoký, za manželky si bral ženy. Kdo zná sentushny, v onom světě půjde k Satanovi. Ruští Usťané si také vzpomněli na „hubeného“ Čukču, který pocházel z Čukčského nosu . Někdy v noci kradli koně; Nosili luk a uměli rychle běžet. V jakutské vesnici Allaikha se vyprávěly příběhy o „hubených“ Čukčích, kterým se také říkalo Čuchuna. Russkoustinci byli považováni za nepřátele těchto Čukčů. Místní obyvatel jménem Rozhin, který mluvil rusky, vyprávěl následující příběh: „Čukčové, jak víte, jsou potulní lidé. Několik let putují naším směrem, pak znovu jdou na Čukotku ... Byli zabiti - bolestivě škodlivé. Také zabíjejí“ [4] . Zachoval se rukopis exilového I. Chuďakova „Stručný popis Verchojanského okresu“ z let 1868-1869. Autor mluvil o fámách o existenci divokých lidí, kteří se potulují pouští. Je jich velmi málo, někdy se oblékají do hadrů, nosí mašli, nohy mají velké. Měli potyčky s průmyslníky. Jakutským ženám mohou hodit kámen do zad. Jakutové se bojí, když vidí tyto lidi. Žijí na pobřeží Severního ledového oceánu v Zhigansky ulus , stejně jako v Chistye, na západ. V tunguzštině se jim říká Khuchana , což znamená „uprchlík“ [5] .
Podle závěrů největšího specialisty na etnografii národů Dálného severu Akademie věd SSSR I. S. Gurvicha († 1992) [6] , který se sběrem a studiem etnografických dat vztahujících se k Chuchunům věnuje již více než třicet let: Chuchuns, oni jsou také Mulen, divocí nebo “hubení” Chukchi - byli původem pobřežní Chukchi . Při honu na mořské živočichy v létě a na podzim se led ulomil a odnesl osamělé mořské lovce daleko na západ, ke břehům Jakutska. Odloučeni od svých příbuzných se považovali za vyděděnce: zvyk Čukčů jim zakazoval vrátit se do vlasti, kde už byli považováni za mrtvé. Když se Čukčové „ Robinsonové “ ocitli v nových, neobvyklých podmínkách, byli odsouzeni k hladovění, protože neměli nástroje pro lov divoké zvěře. Proto byli nuceni krást jídlo a v extrémních případech napadat rybáře a lovce, což se pro ně často měnilo ve smrt [7] .
Je třeba také poznamenat, že archetyp zlovolných divochů, tajně žijících v tundře, horách nebo lesích, je velmi běžný v mytologiích národů světa. Například ve folklóru grónských Eskymáků existují postavy podobné chuchuně zvané „tuniit“. Možná je to mytologizovaná vzpomínka na dřívější kultury a kmeny, které tuto oblast obývaly.
Myšlenku existence neandrtálce , reliktního hominoida v severní Asii, předložil profesor B. F. Porshnev († 1972), který vedl Komisi pro studium otázky Bigfoota. Během expedice vedené komisí nebyli nalezeni fosilní paleoantropové. Výsledkem výzkumu byla publikace Porshneva v roce 1963 monografie "Současný stav problematiky reliktních hominoidů." I přesto, že jeho hypotéza nenašla u odborníků sympatie, své přesvědčení se nevzdal [8] .