Scheler, Max

Max Scheler
Max Scheler

Max Scheler
Datum narození 22. srpna 1874( 1874-08-22 )
Místo narození Mnichov , Bavorské království , Německá říše
Datum úmrtí 19. května 1928 (53 let)( 1928-05-19 )
Místo smrti Frankfurt nad Mohanem , Německá říše
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Škola/tradice fenomenologie
Hlavní zájmy Fenomenologie
Influenceři Edmund Gustav Albrecht Husserl
Ovlivnil Edith Steinová
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Max Scheler ( německy  Max Scheler ; 22. srpna 1874 , Mnichov , Bavorské království , Německá říše  - 19. května 1928 , Frankfurt nad Mohanem , Výmarská republika ) - německý filozof a sociolog, jeden ze zakladatelů filozofické antropologie .

Životopis

Narozen 22. srpna 1874 v Mnichově v rodině stoupenkyně ortodoxního judaismu Sophie Scheler (1844-1915) a protestanta Gottlieba Schelera (1831-1900). V roce 1894 absolvoval mnichovské gymnázium. V letech 1894/1895 studoval medicínu , filozofii a psychologii na univerzitě v Mnichově . Poté přešel na Berlínskou univerzitu , kde studoval sociologii a filozofii u G. Simmela a W. Diltheye . V letech 1896/1897 studoval filozofii u R. Aikena a O. Liebmana , národní hospodářství u I. Pierstoffa a zeměpis u F. Regela . V prosinci 1897 obhájil pod vedením Rudolfa Aikena disertační práci na téma „Úvod do ustavení vztahů mezi logickými a etickými zásadami“, která vyšla v Jeně v roce 1899. V roce 1899 se po stáži na univerzitě v Heidelbergu habilitoval v Jeně.

20. září 1899 oficiálně přijímá katolicismus. 2. října 1899 se ožení s Amelií Ottilie.

V letech 1900-1905 působil na univerzitě v Jeně v hodnosti Privatdozent. V lednu 1902 se v Halle poprvé setkává s E. Husserlem .

23. prosince 1906 se v rodině Schelerových narodil syn Wolfgang.

V roce 1906 se Scheler stal Privatdozent na univerzitě v Mnichově. V letech 1907-1910 aktivně spolupracoval s mnichovskými a göttingenskými fenomenology.

V květnu 1910, kvůli skandálu kolem chování nehodného vysokoškolského učitele, Scheler ztrácí funkci Privatdozenta a stává se hostujícím lektorem. V letech 1910-1911 se přestěhoval do Göttingenu a spolupracoval v Göttingenské filozofické společnosti založené Husserlem.

V roce 1912 se rozvedl s Amelií Ottilie a oženil se s Marií Furtwängler (1891-1971), dcerou archeologa Adolfa Furtwänglera .

V témže roce vyšla jeho práce O zášti a morálním hodnocení v Journal of Psychopathology, poté přetištěna v rozšířené podobě pod názvem Zášť ve struktuře morálky ve sbírce z roku 1915 Selected Treatises and Articles. V letech 1913-1928 redigoval spolu s A. Pfenderem, M. Geigerem a A. Reinachem Ročenku o filozofii a fenomenologickém výzkumu.

V roce 1913 vydal knihu „O fenomenologii a teorii sympatie ao lásce a nenávisti“, revidovanou a vydanou v roce 1923 pod názvem „Podstata a formy sympatie“. Také v roce 1913 vyšla v Ročence pro filozofii a fenomenologický výzkum první část Schelerova zásadního díla, Formalismus v etice a materiální etice hodnot. V roce 1914 vyšla studie Fenomenologie a teorie poznání.

V roce 1915 vydal Scheler Génius války a německé války. V roce 1916 vyšel druhý díl „Formalismu v etice“, díla „Válka a obroda“ a „Ordo amoris“. V roce 1917 vyšlo pojednání „Důvody nenávisti vůči Němcům“.

V roce 1919 se Scheler stal jedním z ředitelů Ústavu společenských věd na univerzitě v Kolíně nad Rýnem . V letech 1919-1928 byl Scheler profesorem na této univerzitě.

V roce 1920 se seznámil s Marií Scheu / Scheu / (1892-1969), kterou si vzal v roce 1924 a z níž se 28. května 1928 po smrti Schelera narodil syn Max Georg. Maria Scheler se stane editorkou Souborných děl Maxe Schelera.

V roce 1921 vyšla sbírka jeho děl „O věčném v člověku“. V roce 1922 vyšlo dílo Moderní německá filozofie.

V roce 1923 se rozvedla s Marií Furtwangler. Ve stejném roce vycházejí „Práce o sociologii a teorii světového názoru“. V roce 1924 vyšla práce Problémy sociologie vědění. V roce 1926 vyšla kniha Formy vědění a společnosti. V roce 1927 přečetl Scheler v Darmstadtu na „Škole moudrosti“ zprávu „Zvláštní postavení člověka“, poté revidovanou a nazvanou „Stav člověka ve vesmíru“. V roce 1928 dostal Scheler pozvání na místo profesora filozofie a sociologie na univerzitě ve Frankfurtu a přestěhoval se do Frankfurtu. Zemřel ve Frankfurtu nad Mohanem 19. května 1928. Byl pohřben v Kolíně nad Rýnem na jižním hřbitově.

Schelerova práce je obvykle rozdělena do dvou etap. První etapa zahrnuje období mezi lety 1897 a 1920-1922. V této době Scheler zkoumá otázky etiky, pocitů, náboženství, politické filozofie. Ve druhém období, od roku 1920-1922 do roku 1928, Scheler nabízí výklad Božstva jako nedokončeného, ​​které se stává spolu s formováním kosmu a lidských dějin [1] . Man's Position in the Cosmos (1928) nabízí „ velkolepou vizi postupného sebeudržujícího sjednocení člověka, Boha a světa. Tento konvergující proces má dvě polarity: mysl nebo ducha na jedné straně a impuls na straně druhé. Myšlenky mysli nebo ducha jsou bezmocné, pokud nevstoupí do praxe, nebo se neuskuteční v životě a praktických situacích, které jsou vytvářeny impulsem a lidskými impulsy. (...) Lidé jsou však metafyzicky „mimo“ kosmos díky schopnosti učinit ze všeho od atomu po kosmos jeho objekt “ [2] .

Filosofická antropologie

Scheler považoval za hlavní úkol filozofické antropologie odhalení podstaty člověka, tedy odpověď na otázku: co je člověk? "Jak náboženství, tak filozofie ," napsal, "až dosud se snažily mluvit o tom, jak a odkud člověk vzešel, místo aby definovaly, čím je." Scheler si zároveň jasně uvědomoval obtížnost hledání odpovědi na tuto otázku, protože „člověk je tak široký, bystrý a rozmanitý, že se všechny jeho definice ukazují jako příliš úzké“. [3] Jádrem filozofických a antropologických názorů raného a středního období tvorby Maxe Schelera je pojetí člověka jako milující bytosti (ens amans); v pozdním období ustupuje do pozadí, přesto si zachovává svůj zásadní význam [4] . Člověk, chápaný v dějinách filozofie různými způsoby (jako „politické zvíře“, „myslící bytost“, „ochotná bytost“), se pro M. Schelera ukazuje být především ens amans, milující bytost [5] :

Člověk, než je ens cogitans nebo ens volens, je ens amans.

Za prvé, Max Scheler definuje lásku jako záměr k předmětu, ve kterém se nachází hodnota [6] :216 . Koncept ordo amoris M. Schelera , definovaný jako vztah, struktura aktů lásky a nenávisti, jejich řád, daný nebo splatný , je spojen s myšlenkou, že podstatou člověka je láska .

Ve filozofii zesnulého Schelera hovoříme o duálním základě existence (ens per se), sestávajícím z energeticky nezávislého, mocného „impulzu“ a bezmocného „ducha“. Pro ens per se je podle Schelera charakteristické, že tok sil v něm působících jde zdola nahoru: každá vyšší forma bytí se spoléhá na energii nižších forem. Protiklad „impulzu a ducha“ se v Schelerově učení jeví jako polární opak ontologicky prvotních potencí, které se nacházejí v člověku. Pojem „impuls“ zahrnuje chaotické síly anorganické povahy a tok „života“, stejně jako ekonomické, politické a demografické aspekty historie. Pojem „duch“ označuje nejvyšší ideální, emocionální a hodnotové formy bytí jak v osobních rozměrech, tak v širším smyslu obsahu kultury. „Centrem dějů,“ říká Scheler, „v němž se duch projevuje v oblasti konečného bytí, chceme označit pojem osobnosti, radikálně odlišný od všech funkčních center „života“, která při pohledu z uvnitř se nazývají „centra duše“. [3]

Přesahování za hranice „života“ je nejpodstatnějším znakem lidské existence, zatímco v pozdějším Schelerovi člověk usiluje o uskutečnění vlastního bytostného principu, v jehož dimenzích se božské snoubí s lidským; božstvo v této filozofické doktríně je pojímáno jako stávání se v člověku a lidstvu, člověk není chápán jako Boží stvoření, ale jako „spoluautor“ (Mitbildner) velké syntézy původních ontologických potenciálů. [3]

Hlubokou podstatu schopnosti lidského ducha distancovat se od reality Scheler nachází v aktech „ideové abstrakce“, v nichž lidský duch stoupá do říše čistých esencí, proniká do posledních základů bytí. [3]

Činnost „ducha“ je podle Schelera založena na síle instinktů, které mu „duch“ dal do služeb, sám „duch“ je bezmocný. Nejvznešenější myšlenky zůstávají nerealizované, pokud nejsou založeny na energii instinktů. "Duch" by neměl popírat instinkty, ale vtahovat je do sféry svého působení. [3]

V „impulzu“ však Scheler viděl i velký počátek bytí; síly života vnášejí do skutečné existence člověka živou rozmanitost. Podle Schelera se tyto dva prvky nemohou v procesu jejich syntézy zcela spojit. [3]

Život je proud zážitků. Je založen na impulsu jako aspiraci (přitažlivosti); přitažlivost určuje posloupnost zážitků [7] .

Skladby

Překlady do ruštiny

Poznámky

  1. ↑ 2. Synopse jeho myšlenky // Max Scheler
  2. ↑ Manfred S. Frings . Max Scheler // Encyclopædia Britannica.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chukhina L. A. Člověk a jeho hodnotný svět ve fenomenologické filozofii Maxe Schelera (nepřístupný odkaz) . antropologie.rinet.ru. Datum přístupu: 26. března 2015. Archivováno z originálu 2. září 2016. 
  4. ↑ radost, 2016 , str. 103.
  5. ↑ 1 2 Sergej Čerkasov. Koncept ordo amoris ve filozofii Maxe Schelera . — XX. Sretenského čtení, sekce theologie a filosofie. 21. února 2014
  6. ↑ Kaplan E.B. Nauka o podobách sympatie ve filozofii Maxe Schelera / E.B. Kaplan // Strategie internacionalizace v cizojazyčném vzdělávání: materiály a zprávy internacionály. konference / Ministerstvo školství a vědy vyrostlo. Federace, Samar. nat. výzkum un-t im. S. P. Koroleva (Samarská univerzita); resp. vyd. V.V. Levchenko - Samara: Samara University Publishing House, 2017. - S. 213-218.
  7. ↑ Filosofická antropologie..., 2011 , s. 53-57.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie