Varna

Varna ( Skt. वर्ण , IAST : varṇ , „kvalita, barva, kategorie“) je termín označující čtyři hlavní statky starověké indické společnosti [1] .


Předpokládá se, že tyto statky vykrystalizovaly ve společnosti Árijců během éry „ Rig Veda “ (1700–1100 př. n. l.) v důsledku kontaktu rozvinuté struktury kmenových statků s lidmi mimozemské kultury, kteří měli kůži jiné barvy. Výraz „varna“ neznamenal a nikdy neznamenal „ kasta “, jak se často nepřesně překládá [2] .

Při zasvěcení jako student dostal chlapec šňůru z různých materiálů pro zástupce různých varen, kterou byl povinen nosit až do konce svého života.

Již ve starověké Indii začala stratifikace uvnitř varen, což vedlo k vytvoření četných kast .

Brahmins

V typické venkovské oblasti tvoří nejvyšší vrstvu kastovní hierarchie příslušníci jedné nebo více kast bráhmanů, kteří tvoří 5 až 10 % populace. Mezi těmito bráhmany je řada vlastníků půdy, několik vesnických úředníků a účetních nebo účetních, malá skupina duchovních, kteří vykonávají rituální funkce v místních svatyních a chrámech. Příslušníci každé kasty bráhmanů se žení pouze v rámci svého okruhu, i když je možné si vzít nevěstu z rodiny patřící do podobné podkasty ze sousední oblasti. Bráhmani by neměli chodit za pluhem nebo vykonávat určité druhy ruční práce. Ženy z Brahmin Varny mohou sloužit v domě a majitelé půdy mohou obdělávat pozemky, ale pouze ne orat. Bráhmani mohou také pracovat jako kuchaři nebo domácí sluhové.

Bráhman nemá právo jíst jídlo připravené mimo jeho kastu/varnu, ale členové všech ostatních kast mohou jíst z rukou bráhmanů. Při výběru jídla dodržuje bráhman mnoho zákazů. Členové vaišnavské kasty (uctívající boha Višnua ) byli vegetariáni od 4. století, kdy se rozšířila. Některé další kasty bráhmanů uctívajících Šivu (Shaiva bráhmani) se v zásadě nezdržují masa, ale zdržují se masa savců zahrnutých do jídelníčku nižších kast.

Bráhmani slouží jako duchovní mentoři v rodinách většiny kast vyššího nebo středního stavu, s výjimkou těch, které jsou považovány za „nečisté“.

Existují určité znaky, které naznačují, že člověk uctívá Višnua nebo Šivu – podle vzorů namalovaných na čele bílou, žlutou nebo červenou barvou.

Bráhmani ve větší míře než ostatní dodržují povolání a povolání, která jim poskytovala jejich varna. Písaři, duchovní, vědci, učitelé a civilní úředníci vycházeli z jejich středu po mnoho staletí. Ještě v první polovině 20. století. v některých oblastech brahmani obsadili až 75 % všech více či méně důležitých vládních funkcí.

Při jednání se zbytkem obyvatelstva bráhmani nepřipouštějí reciprocitu; tak přijímají peníze nebo dary od příslušníků jiných kast, ale sami nikdy nedávají dary rituální nebo ceremoniální povahy. Mezi bráhmanskými kastami není úplná rovnost, ale i ta nejnižší z nich stojí nad nejvyššími kastami ostatních varen.

Kshatriyas

Po bráhmanech zaujímají nejvýznamnější hierarchické místo kšatrijští varny. Ve venkovských oblastech k nim patří například statkáři, možná spojení s bývalými vládnoucími domy (např . knížata Rajput v severní Indii). Tradiční povolání v takových kastách jsou dílem manažerů na panství a službou na různých správních pozicích a v armádě, ale nyní tyto kasty již nemají svou dřívější moc a autoritu. V rituálních termínech jsou kšatrijové bezprostředně za bráhmany a také dodržují přísnou kastovní endogamii , i když umožňují sňatek s dívkou z nižšího podcastu (svaz nazývaný hypergamie ), ale v žádném případě si žena nemůže vzít muže z podcastu pod ní. vlastní. Většina kšatrijů jí maso. Mají právo brát jídlo od bráhmanů, ale ne od zástupců jiných kast.

Vaishyas

Třetí kategorie „ dvojzrozených “ kast zahrnuje farmáře, stejně jako obchodníky, obchodníky a lichváře. Tyto kasty uznávají prvenství bráhmanů, ale nemusí nutně vykazovat takový postoj ke kšatrijským kastám. Vaishyové jsou zpravidla přísnější, pokud jde o pravidla týkající se jídla, a jsou ještě opatrnější, aby se vyhnuli rituálnímu znečištění. Tradičním zaměstnáním vaishyů jsou řemesla, zemědělství, obchod a bankovnictví. Vaisyové mají tendenci se vyhýbat fyzické práci, ale někdy jsou zahrnuti do správy farem statkářů a vesnických podnikatelů, aniž by se osobně podíleli na obdělávání půdy.

Sudras

"Čistý" Shudras

Příslušníci výše uvedených „dvakrát narozených“ kast tvoří pouze menšinu obyvatel jakékoli venkovské oblasti, zatímco většinu agrární populace tvoří jedna nebo více kast, nazývaných „čisté“ kasty Shudra. I když jsou takové kasty zahrnuty do čtvrté varny, neznamená to, že zaujímají nejnižší příčku společenské hierarchie: existuje mnoho oblastí, kde rolnická kasta díky své velikosti a vlastnictví významné části místní půdy hraje hlavní roli při řešení společenských a politických problémů. Ve starověku uznávaly rolnické kasty Shudra politický primát kšatrijů, kteří v této oblasti vládli, ale dnes jsou tyto vztahy minulostí a primát kšatrijských vlastníků půdy je uznáván pouze v rituálních termínech, a ani tehdy ne. vždy. Rolníci zaměstnávají bráhmany jako rodinné kněze a prodávají své produkty prostřednictvím členů kast Vaishya (obchodníků). Jednotlivci z „čistých“ šúder mohou působit jako nájemci půdy od bráhmanů, kšatrijů, vaišjů. Všechny rolnické kasty jsou endogamní, a i když je jejich status přibližně stejný, jak je pozorováno v mnoha oblastech, mezikastní sňatky nejsou povoleny. Pravidla týkající se příjmu potravy jsou u kast oráčů méně přísná než u „dvojzrozených“, jedí maso. Jejich předpisy také nechávají mnohem více prostoru pro společenské akty, umožňují například sňatky vdov a rozvedených žen, které jsou mezi „dvojzrozenými“ přísně zakázány.

Nižší šúdrové

Pod těmi Sudry, kteří se zabývají zemědělstvím, jsou četné kasty, jejichž povolání je vysoce specializované povahy, ale obecně je považováno za méně čestné. Jde o kasty hrnčířů, kovářů, truhlářů, tesařů, tkalců, máselníků, lihovarů, zedníků, holičů, muzikantů, koželuhů, řezníků, mrchožroutů a mnoha dalších. Příslušníci těchto kast mají vykonávat své dědičné povolání nebo řemeslo. Pokud se však šúdrům podaří získat půdu, kterýkoli z nich se může věnovat zemědělství. Příslušníci mnoha řemeslných a jiných profesních kast mají tradiční vztah k vyšším kastám, který spočívá v poskytování služeb, za které se nevyplácí peněžní příspěvek, ale roční naturální odměna. Tuto platbu provádí každá domácnost ve vesnici, jejíž požadavky uspokojuje tento zástupce profesionální kasty. Kupříkladu kovář má svůj okruh klientů, pro které celoročně vyrábí a opravuje inventář a další kovové výrobky, za které zase dostává určité množství obilí.

Nedotknutelní

Všeobecně se má za to, že skupina nedotknutelných vznikla ve starověku z místních kmenů, které poslouchaly Árijce , kteří dobyli Indii , ale nebyli zahrnuti do sociální struktury, kterou posledně jmenovaní tvořili. Nedotknutelní byli přiděleni k takovým činnostem, jako je sběr odpadků, práce s kůží nebo hlínou. Příslušníci takových kast žili v oddělených čtvrtích nebo osadách na okraji osad „čistých“ kast, neměli vlastní půdu a z velké části byli závislými dělníky na cizích farmách. V současné době tvoří 18-19 % obyvatel Indie.

Nedotknutelní nejsou zahrnuti do systému čtyř varen. Jsou považováni za schopné znesvětit příslušníky vyšších kast, zejména bráhmany .

Nedotknutelní jsou rozděleni podle tradičních činností svých zástupců a také podle oblasti jejich bydliště. Nejčastějšími kategoriemi nedotknutelných jsou chamarové (koželuhové), dhobi (pračky), vyděděnci .

Ti, jejichž profese vyžaduje fyzický kontakt s klientem (například kadeřníci nebo lidé, kteří se specializují na praní prádla), slouží příslušníkům kast nad svými, ale hrnčíři nebo kováři pracují pro celou vesnici bez ohledu na to, ke které kastě klient patří. Činnosti, jako je opalování nebo porážení zvířat, jsou považovány za jasně poskvrňující, a přestože jsou tyto práce pro komunitu velmi důležité, ti, kdo je dělají, jsou považováni za nedotknutelné.

Příslušníci nedotknutelných kast mají zakázáno navštěvovat domy „čistých“ kast a odebírat vodu z jejich studní. Donedávna byla většina hinduistických chrámů pro nedotknutelné, dokonce platil zákaz přibližovat se k lidem z vyšších kast blíže, než je stanovený počet kroků. Je dokonce považováno za nebezpečné šlápnout na zem, po které přešlo nedotknutelné, protože se tak člověk může poskvrnit. Povaha kastovních bariér je taková, že se věří, že Harijanové pokračují v poskvrnění členů „čistých“ kast, i když už dávno opustili své kastovní zaměstnání a věnují se rituálně neutrálním činnostem, jako je zemědělství. Ačkoli v jiných společenských prostředích a situacích, jako je například pobyt v průmyslovém městě nebo ve vlaku, může mít nedotknutelný fyzický kontakt s příslušníky vyšších kast a neposkvrňovat je, v jeho rodné vesnici je od něj nedotknutelnost neoddělitelná, ať už se děje cokoliv. dělá.

Boj za práva nedotknutelných ve 30. a 40. letech vedl Bhimrao Ramji Ambedkar . Nedotknutelné nazýval Dality (utlačované). Mahátma Gándhí navrhl eufemismus „harijanas“ („Boží děti“), který se stal široce používaným. Ambedkarovi se podařilo zakotvit v zákonech koloniální Indie a poté v ústavě nezávislé Indie z roku 1950 systém, podle kterého byly kvóty volných míst ve státní službě, křesel v zákonodárném sboru a ve vysokých školách. Praxe nedotknutelnosti je ústavně zakázána a diskriminace na základě kasty je považována za trestný čin [3] .

Aktuální pozice

Navzdory skutečnosti, že varny vznikly asi před 2-3 tisíci lety, v moderní Indii nadále existují, ačkoli jejich role a význam v životě společnosti neustále klesá. Varny hrají na venkově poměrně důležitější roli než ve městech. V mnoha firmách a korporacích, stejně jako ve státních institucích, oficiálně nehraje příslušnost člověka k té či oné varně žádnou roli, i když případy diskriminace na tomto základě jsou poměrně časté.

Origins

Poprvé jsou čtyři varny zmíněny v „ Puruša-suktě “ „Rigvédy“, která nastiňuje původ lidí z částí těla prvního muže Purušy :

Když byl Puruša rozřezán... jeho ústa se stala bráhmanou, jeho ruce kšatrijové, stehna vaišjové, z nohou se zrodil šúdra.

Pozdější památky opakují jak myšlenku čtyř varen, tak motiv jejich původu od určitého demiurga nebo kulturního hrdiny , praotce tradice. Jedna z nejslavnějších verzí spiknutí o proměně božské postavy nebo prvního člověka v prvky sociální struktury (v tomto případě ve varny) je obsažena v „ Zákonech Manua “ (kde varna struktura společnosti obdržel jeho kodifikaci):

A v zájmu blahobytu světů vytvořil Brahma ze svých úst, rukou, stehen a nohou bráhmana, kšatriju, vaišju a šudru.

A aby zachoval celý tento vesmír, on, ten nejzářivější, ustanovil zvláštní povolání pro ty, kdo se narodili z úst, rukou, boků a nohou. Vzdělání, studium Véd, sebeobětování a obětování pro druhé, dávání a přijímání almužen, zavedl pro bráhmany. Ochranu poddaných, rozdělování almužen, oběti, studium Véd a nedodržování světských požitků, naznačoval pro kšatriju. Pasení dobytka a také dávání almužen, oběti, studium Véd, obchodování, lichva a zemědělství jsou pro vaishyy.

Ale lord poukázal pouze na jedno zaměstnání pro Shudras - sloužit těmto varnas s pokorou.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Ilyin, 1971 .
  2. ↑ Basham A. Zázrak, kterým byla Indie. M.: " Věda ", 1977
  3. ↑ Alaev L. B. Nedotknutelní // Hinduismus. džinismus. Sikhismus: slovník / ed. vyd. M. F. Albedil a A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — 576 s. — ISBN 5-250-02557-9 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie