Egeria (4. století)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. února 2019; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Egeria
lat.  Egeria
Datum narození 4. století
Místo narození
Datum úmrtí neznámý
občanství (občanství)
obsazení poutník, poutník
Roky kreativity IV století [1] - V století [1]
Jazyk děl lidová latina
Debut Itinerarium Egeriae

Egeria ( Eteria , lat.  Egeria, Aetheria , též uváděná jako Sylvia [2] ; IV. století ) - poutnice, původem, možná galská nebo galská jeptiška nebo bohatá žena, která vykonala pouť do Svaté země , pravděpodobně za 381 - 384 let [3] . O své cestě zanechala zprávu v dlouhém dopise své rodině, Itinerarium Egeriae, který přežívá ve fragmentech v kodexu z konce 11. století. Toto dílo se jeví jako nejstarší dochovaný prozaický text napsaný ženou [4] .

Itinerarium Egeriae

Egeria popsala svou cestu v dopise nyní známém jako Itinerarium Egeriae ("Egeria's Journey"). Někdy se také nazývá Peregrinatio Aetheriae („Pouť Etheria“) nebo Peregrinatio ad Loca Sancta („Pouť do Svaté země“) atd. Střední část tohoto díla se dochovala a vstoupila do Codex Aretinus , který byl sestaven v r. Římský klášter Montecassino v XI století; začátek a konec dopisu se ztrácí, jméno pisatele v něm není uvedeno. Tento kodex, kromě tohoto textu, obsahuje pojednání Hilary z Pictavia , De mysteriis a jeho vlastní 2 hymny, objevil v roce 1884 italský učenec Gian Francesco Gamurrini v klášterní knihovně v Arezzu , kam se pravděpodobně dostala v roce 1599 . Gamurrini jako první vydal Journey [5] , ale s řadou chyb, a Ortodoxní palestinská společnost pověřila Privatdozent Petrohradské univerzity I. I. Kholodnyaka, který byl v roce 1887 v Itálii, aby ji opsal. Ruský překlad vyšel v roce 1889.

Mezery v textu Cesty částečně umožňují vyplnit dílo montecassinského mnicha Petra Diakona , napsané na jeho základě, De locis sanctis (s dodatky o Bede Ctihodném ).

Informace, které se o spisovatelce, především její jméno, dostávají z dopisu, který v 7. století napsal haličský mnich jménem Valerius z Bierza (Valerius Bergidensis), který o ní mluví jako o své krajaně a cituje několik fragmentů. Tento dopis, vytištěný již v 18. století, prostudoval v roce 1903 francouzský učenec jménem Dom M. Férotin [4] , který ztotožnil Egerii v něm uvedenou s autorem Cesty, po níž pisatel získal osobní jméno [6 ] . Různé seznamy jeho textu uvádějí různé hláskování jména (Egeria, Etheria, Aetheria, Echeria, Heteria, Eiheria) , verze „Egeria“ podle toledské kopie 902 byla přijata jako standard od roku 1948 [7] .

Seznamka

Pouť se konala po Konstantinovi Velikém , protože jeho stavby v Jeruzalémě jsou popsány velmi podrobně, a před Justiniánem , o jehož stavbách na Sinaji a Konstantinopoli se nic neříká. Zmínka o kostele v Edesse pomáhá snížit interval na 372-394 .

Složení

Poutnice si přála navštívit posvátná místa Východu, počínaje Egyptem (kde byla v Thebaidu ), Sinajem, Palestinou, Sýrií a Malou Asií a zastavit se na památných svatých místech. Přesně tři roky žila v Palestině, v Jeruzalémě, odkud podnikala exkurze na různá biblická místa.

A tak jsem po několika nocích opět pokračoval v cestě a dorazil jsem do města, jehož jméno je čteno v Písmu, tedy Vatanis, které město existuje dodnes. V něm je kostel s biskupem v pravdě, světcem, poustevníkem a zpovědníkem; Nachází se zde také několik hrobů svatých. Město oplývá mnoha obyvateli; jsou v něm umístěni i vojáci se svou tribunou. Odtamtud jsme ve jménu Krista, našeho Boha, dorazili do Edessy, a když jsme tam dorazili, hned jsme zamířili ke kostelu a hrobu svatého Tomáše. A tam jsme se jako obvykle modlili a plnili vše, co jsme obvykle dělali na svatých místech; přečtěte si také některé pasáže ze svatého Tomáše. Je tam kostel, velký a velmi krásný, nedávno postavený a docela hodný být domem Božím; a protože toho bylo hodně, co jsem tam chtěl vidět, bylo nutné, abych tam zůstal tři dny [8] .

Esej je napsána podle modelu anonymní cesty popsané tzv. Bordeaux Pilgrim (asi 333) asi o půl století dříve. Je to dopis adresovaný vlasti, má být průvodcem po posvátných místech a zároveň zprávou a duchovním poučením pro čtenáře. Dochované části dokumentu zahrnují 2 fragmenty přibližně stejné délky.

Jedna (23 kapitol) začíná popisem krajiny v severovýchodním Egyptě a hovoří o přípravě Egerie na výstup na Sinaj, hovoří o jejím návratu do Jeruzaléma a cestě do Mezopotámie a končí návratem do Konstantinopole. Po dokončení své cesty se vrátila do Konstantinopole, kde si přála vyprávět o své pouti k „sestrám“, které zůstaly ve své vlasti. Setkává se s biskupy a dalšími významnými duchovními, navštěvuje hroby starozákonních hrdinů a další biblická místa, komunikuje s poustevníky ze Sýrie a Mezopotámie, vyjadřuje svou zvědavost a obdiv k různým duchovním tématům.

Druhou částí práce (26 kapitol) je Egerijský popis křesťanské bohoslužby, která se konala v Jeruzalémě, zejména křest , podrobná pravidla půstu, zpráva o katechumenech . Většina textu je psána neformálním, lichotivým jazykem, ale někdy se autor ujme optimistického tónu, aby příběhu o hlubokých náboženských událostech dodal slavnostní tón.

Egeria popisuje mnichy, mnoho svatých míst a památek, které náhodou na své cestě viděla. Dokonce popisuje detaily liturgie jeruzalémského kostela , které ji překvapily, a roční liturgický okruh, který se v té době utvářel. Popis Egeria je nesmírně důležitý, protože je dokladem vývoje liturgie (například Velký půst , Velký pátek atd.). Ponechala první popis praxe a ztělesnění liturgických období tak, jak existovaly v její době – v období ještě před oddělením svátku Narození Páně od Theofanie . Vlastní také nejstarší důkaz jeruzalémského bdění v noci na Velký pátek. Vypráví o přípravě katechumenů na křest, která probíhala během čtyřiceti dnů velkého půstu.

Kromě toho je tato práce cenným zdrojem pro filology k problematice změn ve slovní zásobě a gramatice lidové latiny a pomáhá vysledovat fáze tvorby mnoha slov v románských jazycích.

Osobnost

Ze skutečnosti, že Egeria srovnává Eufrat co do velikosti a rychlosti s Rhonou , profesor Hagith Sivan usoudil, že pochází z Galie, z Arles ; slova biskupa z Edessy, který říká, že tam přijela de extremis porro terris , s tím plně souhlasí . Podle Valeryho pocházela z moderního Španělska.

Badatel píše: „Soudě podle atmosféry, ve které podnikala své poutě, a podle toho, že všude byla přijata s pozorností a dokonce ctí, lze usoudit, že anonymní cestovatel patřil k bohatým a ušlechtilým lidem: doprovází ji velká družina, všude ji potkávají a doprovázejí ji biskupové, v podezřelých oblastech ji doprovázejí vojenské stráže“ [8] .

Byla vzdělaná, dobře se orientovala v Písmu a apokryfech, ovládala základy řečtiny, ale neuměla hebrejsky, což naznačuje, že se jí nedostalo klasického vzdělání, jaké bylo dáno tehdejším aristokratům (například Paula, Faltonia Betitsia Proba , Melania starší, Marcellus) . Soudě podle způsobu, jakým lezla na Sinaj a dalších výletů, a zmínky, že měla fortiori corpore , je nepravděpodobné, že by byla starší [4] .

V 19. století, před objevením dopisu od křesťanského mnicha Valeryho, ve kterém je uvedeno její jméno, byly předloženy různé verze o tom, kdo by vlastně mohl být spisovatel:

Jeptiška nebo laička?

Valery chválí [4] Egerii a nazývá ji jeptiškou, možná z toho důvodu, že své adresáty oslovovala „sestry“ ( lat.  sorores ), nicméně mohla psát i příbuzným. Jiní (např. Hagith Sivan, 1988) však poukazují na to, že v její době bylo běžné označovat křesťany jako „bratry a sestry“. Kromě toho Valery věřila, že je jeptiška, protože se vydala na tak dlouhou cestu, i když je známo, že takové poutě podnikaly i jiné světské ženy té doby.

Odpůrci této verze uváděli argumenty proti jejímu možnému mnišství, například: její svoboda vykonat tak dlouhou pouť, svoboda měnit plány, vysoké náklady na cestování, vysoká úroveň jejího vzdělání, že se ve svém poselství zaměřuje na památky, a ne zázraky, jak to bylo běžné u dopisů od duchovních. Pokud vezmeme v úvahu sociální omezení v postavení žen té doby, zdají se obě verze stejně pravděpodobné. Takové svobody nebyly k dispozici ženám ze střední třídy bez svých rodin, tak dlouhé cesty samotné byly pro ženy té doby vzácné a ve ztracené části dopisu bylo možné popsat zázraky. Skutečnost, že byla tři roky mimo domov a byla finančně nezávislá, svědčí o tom, že nepatřila ke střední třídě, nebo mohla být gyrovague  - patří k potulným mnichům, kteří podle regule sv. Benedikta putovali do kláštery.

Edice

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Databáze českého národního úřadu
  2. ↑ V publikacích před začátkem 20. století.
  3. ↑ Paul Devos, 1987
  4. ↑ 1 2 3 4 Egeria (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 21. ledna 2010. Archivováno z originálu 27. května 2011. 
  5. ↑ Studie a dokumenty o příběhu a televizním vysílání
  6. ↑ POPIS SVATÝCH MÍST V IZRAELU S KOMENTÁŘI A ÚVAHY (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 21. ledna 2010. Archivováno z originálu 26. března 2010. 
  7. ↑ Egeria (downlink) . Datum přístupu: 20. ledna 2010. Archivováno z originálu 29. prosince 2009. 
  8. ↑ 1 2 Pouť na svatá místa konce 4. století (vydal, přeložil a vysvětlil I. V. Pomjalovskij) // Ortodoxní palestinská sbírka. Problém. 20. Petrohrad. 1889
  9. ↑ Gingras, George. Egeria: Deník z pouti. 1970

Odkazy

Text eseje
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie