Azhirnykhva , Azhyrnykhua ( abkh . Azhyrnyҳәa ) nebo Den stvoření je svátek slavený v Abcházii [K 1] na počest nástupu „abcházského nového roku“ v noci z 13. na 14. ledna. Jedná se o jeden z hlavních tradičních abcházských svátků , který má původ v pohanské minulosti země a zachoval se dodnes. Říká se mu také kult kovářství, kterému je tento svátek zasvěcen.
Azhirnykhva je jedním ze státních svátků Republiky Abcházie a od roku 1994 je nepracovním dnem. Měsíc leden je po něm pojmenován v tradičním abcházském kalendáři ( Abkh. azhyrnyҳəamza ) [1] [2] .
Abcházie v době rozvoje zpracování železa patřila k nejstarším územím s rozvinutou hutní výrobou v Zakavkazsku . K tomu byly nezbytné podmínky: mělká ložiska rud , zásoby paliva z tvrdého dřeva, příznivé přírodní podmínky. V procesu rozvoje kovodělné výroby se u starých Abcházců zrodil posvátný kult železa a kovářství . Archeologické nálezy naznačují, že v době bronzové bylo železo vysoce ceněno a považováno za posvátné, o čemž svědčí kultovní bronzové sekery vykládané železem [3] . Kovářství bylo považováno za velmi prestižní povolání; kováři vykonávali i kněžské funkce a kovárna byla považována za posvátné místo. Kovárna zvaná azhira nebo azhyra [K 2] se nacházela na území panství, daleko od domu, na speciálně oploceném místě, které bylo původně považováno za posvátné - pod velkým stromem, balvanem nebo skálou. Za posvátné byly považovány i kovářské nástroje. Jsou nedotknutelné a předávají se z generace na generaci [5] [6] [7] .
Po vytvoření panteonu abcházských bohů se objevil bůh železa a kovářství - Shashva ( abkh . Shyashҙy ), druhý v důležitosti po nejvyšším bohu Antsva . Kult Azhirnykhva a svátek jsou spojeny s uctíváním Shashvy. Předpokládá se, že anykha (svatyně) žijící v kovárně je někdy mocnější než dokonce křesťanský Bůh , kterého uctívá mnoho Abcházců [3] .
Moderní kovárny abcházských rodin se nepoužívají k zamýšlenému účelu, ale plní pouze rituální funkci v obřadu; tradiční atributy, jako jsou polnice a kožešiny, obvykle chybí. V dnešní době není rituál modlitby spojen ani tak s kultem Šašvy, ale s prosbou o blaho pro rodinu v novém roce, proto se v tento den celá rodina schází v rodičovském domě, připravuje obětní jídlo a provádí rituál výroční modlitby. Svatyně kovárny patří mezi nejarchaičtější místa uctívání. Svátek je také spojen s kultem měsíce: obřad modlitby je nutné provádět za svitu měsíce [8] [9] [10] [11] [12] .
V mnoha legendách eposu Nart je kult železa, nástroje a železné výrobky jsou velmi široce zastoupeny. Podle legendy kovář Nartů , Ainarzhya, vyseká z kamene prototyp hlavní postavy abcházského eposu - Sasrykva , a poté, co ho vytvrdí v posvátném ohni kovárny, mu poskytne nezranitelnost. Ainarzhya také obnovuje život Nartům, kteří trpěli v bitvách, a připevňuje jejich rozštěpené lebky železnými obručemi [13] .
Dnes je Azhirnykhwa držena pouze několika rodinami [14] . Stejně jako jiné tradiční svátky spojené s modlitebními obřady je tento svátek z velké části zachován v západní Abcházii [15] , protože kovářství bylo na východě historicky méně důležité [5] a západní modlitební rituály během sovětského období nevymizely [15] ] . Mezi bzypskými Abcházci žijícími v západní části země jej oslavují i ti, kteří kultu Azhirnycha nepřikládají náboženský význam [4] . Pro moderní Abcházce, zejména pro mladé lidi, nemá Azhirnykhva obvykle žádný náboženský význam a je považována především za univerzální rodinný svátek [16] [5] . Obyvatelé venkova obvykle berou dovolenou vážněji než obyvatelé měst [17] .
Název svátku „Azhyrnykhva“ ( abkh. Azhyrnyҳәа ) se z Abcházska překládá jako „modlitba kovárny“ (z azhyr „kovárna“ a anyҳәara „modlitba“). Na západě Abcházie se mu také říká Khachkhama nebo Khechkhuama ( Abkh. Khachkhama ). Etymologický původ tohoto jména není znám. Historik Nikoloz Janashia věřil, že jméno „Khechkhuama“ má megrelianské kořeny [15] [18] .
Svátek „abcházského Nového roku“, který se shoduje s oslavou Starého Nového roku , se začíná slavit v noci z 13. na 14. ledna [18] a trvá po dobu tří dnů zvanou „Kalanda“. Tento koncept sahá až do pozdně antických kalendů – tak se v Římské říši nazývaly první dny každého měsíce . Má se za to, že v Kalandu nelze přísahat na jiné lidi a věnovat se zemědělským pracím [19] . Datum oslavy lze posunout o několik dní dopředu tak, aby se svátek neshodoval se „zakázaným dnem“ ( abh. amshiyars ) – dnem posvátným pro rodinnou unii, během kterého je zakázáno pracovat [ 18] .
S rodinnou kovárnou jsou spojeny zvláštní tradice slavení Azhirnykhvy. Obvykle takové rituály provádějí pouze ty rodiny nebo blízce příbuzné rodinné svazky, které mají takovou rodinnou kovárnu [15] [5] [7] . Podrobnosti obřadu se mohou výrazně lišit i v rámci stejné lokality [9] [17] . Za posledních sto let se rituál poněkud zjednodušil kvůli skutečnosti, že posvátnost kovářství se v moderní abcházské kultuře ztratila [20] . V rodinách, kde není kovárna, nebo ve městech lze svátek oslavit jednoduššími obřady [10] [21] .
Rodina se na oslavu začíná připravovat několik dní předem: dům a dvůr se uklízí, členové rodiny se v předvečer oslav umyjí, aby do nového roku vstoupili „očištěni“. Obřadu se účastní pouze rodinní příslušníci. Předpokládá se, že vdané ženy slaví Azhirnykhwa s rodinou svého manžela; k oslavě se mohou s rodiči připojit pouze v případě, že manželova rodina svůj obřad nevykonává. Hlavním účastníkem obřadu Azhirnykhva je modlitba ( abkh. anyҳəаҩ ), která je považována za „hlavu rodiny“; obvykle tuto funkci vykonává nejstarší muž v rodině. Status modlitby se po jednom svátku neztratí: tato role se přenáší z jedné osoby na druhou děděním zvláštními obřady [22] .
Podle tradice večer 13. ledna modlitba provádí rituál oběti. Obvykle se obětuje vydlabaná koza určená pro mužskou část rodiny a kohouti nebo jiní ptáci pro ženskou část. Stává se také, že kohouti jsou pro muže a slepice pro ženy, nebo naopak. Kohouti a kuřata se obětují podle počtu mužů a žen v rodině [21] . V různých rodinách, v závislosti na tradici předků, může být zvykem obětovat kozu každých pár let nebo každý rok [23] [7] . Obřad začíná po západu slunce [К 3] [9] . Zástupci klanu - muži a neprovdané ženy - se zapálenými svíčkami jdou do rituální kovárny, kde stojí kolem kovadliny a sundávají si klobouky. Prosebník stojí čelem k východu, kde se věří, že žije Shashva, a obrátil se k němu a řekl hlavní modlitbu, po které se modlil za každého člena rodiny. Poté kozu probodne speciálním nožem, podřízne hrdlo, jícen a krční žíly , aby zvíře rychle zemřelo [25] [6] [26] .
V této době se ženy zabývají vařením. Kromě drůbežího masa se na obřad pečou speciální koláče se sýrem. Měly by existovat dva ploché koláče ve tvaru půlměsíce ( abkh . akəakəar ): jeden pro prosebníka, druhý pro zbytek. Kulaté koláče ( Abkh. achakhəzhəa , achashә ) se připravují jeden pro každého člena rodiny [27] [8] . Poté rodina přinese obětní jídlo zpět do kovárny. Prosebník, rovněž obrácený k východu, říká modlitbu znovu. Při modlitbě drží v levé ruce lískovou ratolest, na které je navlečeno srdce a játra obětního kozla, a v pravé ruce sklenku červeného vína . Poté se všichni členové rodiny pomodlí v pořadí podle věku, ochutnají játra a srdce a pijí víno [25] [5] [7] . Poté modlitba, držící v rukou svůj dort ve tvaru půlměsíce, říká další modlitbu věnovanou jeho postavení kněze – prostředníka mezi rodinou a Bohem. V tomto čistě předkřesťanském obřadu jsou patrné stopy křesťanského vlivu: během obřadu všichni v kovárně drží zapálené svíčky a zůstávají uvnitř, dokud nezhasnou. V západní Abcházii je zvykem zapálit sedm dodatečných svíček, které symbolizují sedm abcházských svatyní zaštítěných Shashvym [28] [29] [18] .
Po modlitbě se všichni členové rodiny shromáždí v domě, kde začíná hostina. Účastníci jsou povinni dodržovat pravidla tradiční etikety, která mimo jiné upravuje mytí rukou před jídlem a pořadí, v jakém sedí u stolu. Ženy a děti jedí odděleně od mužů. Kromě rituálního masa obětních zvířat, drůbeže a koláčů, abysta , sladkostí, ale i alkoholických nápojů: víno, chacha [30] [25] může být na slavnostním stole . Někdy je do domu přivedeno posvátné zvíře ( abkh . aӡatә ), např. kráva, která jí dává sváteční jídlo [5] . Hody mohou trvat až do pozdních nočních hodin. O půlnoci mohou věřící nebo jiní členové rodiny střílet do nebe: to nejen symbolizuje radost z nového roku, ale také se věří, že zastrašuje zlé duchy [31] [10] .
Ráno modlitba shromažďuje větve lískových ořechů a břečťanu a zavěšuje je ke vchodovým dveřím domu a hospodářských budov. Věří se, že tímto způsobem přináší do rodiny pohodu: lískový ořech symbolizuje blahobyt a plodnost rodiny a břečťan je symbolem dlouhověkosti [6] . Pro některé rodiny, včetně těch ve městech, je zvykem zdobit pokoje takovými ratolestmi. Poté modlitba probudí všechny členy rodiny; to je považováno za smůlu dostat se z postele před dokončením tohoto ceremoniálu [5] . V tento den se obvykle koná další hostina; sousedé se vzájemně navštěvují, děti dostávají dárky v podobě sladkostí [32] [6] .
Komentáře
Prameny