Nart epos

Epos Nart (Nart)  je epos , který existuje mezi řadou národů Severního Kavkazu a je založen na legendách o původu a dobrodružstvích hrdinů-hrdinů (“Narts”). Vyskytuje se mezi národy Abcházsko-Adyghe , Balkánci , Inguši , Karačajci , Osetiny , Čečenci . Oddělené cykly jsou známé i mezi Gruzínci ( Svany , Khevsurové , Rachini ) a některými národy Dagestánu [1] .

Existuje ve formě prózy a poezie . Dílo vychází ze starověkého epického cyklu a kultury jak autochtonních národů Kavkazu, tak severoíránských ( skythsko-sarmatských ) národů [2] .

Vznik eposu

Badatelé se domnívají, že epos začal vznikat v 8. – 7. století př. n. l . a ve 13. – 14. století se nesourodé legendy začaly spojovat do cyklů, seskupujících se kolem hrdiny nebo události [2] .

Pokud jde o původ slova „nart“, výzkumníci nedošli ke konsenzu. Někteří z nich tedy vidí podobnosti s íránským slovem „nar“ (muž), jiní se spojují s osetským „næ art“ (náš oheň) nebo staroindickým kořenem „nrt“ (tančit). V. I. Abaev věřil, že slovo „nart“ pochází z mongolského kořene nara „slunce“ (mnoho hrdinů eposu je spojeno se solárním mýtem).

Otázka původu eposu Nart je složitá. V. I. Abaev tvrdil, že Osetové byli lidmi, kteří vytvořili epos:

  1. Výraz „Nart“ obsahuje osetský indikátor plurality „t“ a je tvořen podle typu osetinských příjmení: proto se v osetinském designu dostal k ostatním národům Kavkazu.
  2. Některé Nartovy zápletky, jak ukazují V. Miller a J. Dumezil , mají úplnou analogii v životě a zvycích vzdálených předků Osetinců, skythsko-sarmatských kmenů.
  3. Jména Warkhag , Akhsar , Akhsartag , Uruzmag , ženské jméno Atsyrukhs , jméno zázračné misky Uatsamong  jsou nepochybně íránského původu.
  4. Jméno hlavního hrdiny Satana (Shatana), ač ne zcela jasného původu, neodmyslitelně patří ke jménu alanské princezny Satenik , které se zachovalo arménskými rapsody v souvislosti s událostmi 2. století před naším letopočtem. E. (kampaně Alanů v Zakavkazsku ), stejně jako život svatých arménské apoštolské církve o svatých mučednících Sukiasiánů v čele se Sukiasem , původem Alans , kteří do Arménie doprovázeli princeznu Satenik .
  5. Jméno Soslan , zjevně turkického (Nogai) původu, je na osetské půdě doloženo od 12. století našeho letopočtu. E. (manžel královny Tamary David-Soslan byl osetským vládcem); jméno Sosruko představuje "Adygizaci" jména Soslan s pravidelným přerušením lr.
  6. Jméno Batradz je odvozeno z Batyr-as a znamená „asijský (alanský) hrdina “.

To vše nenechává na pochybách, že materiálním jádrem eposu byl starověký alanský cyklus, který v některých prvcích sahá až do skytské éry a byl průběžně obohacován kontakty s jinými národy, včetně národů Kavkazu.

— Abaev Vasilij Ivanovič, Osetský epos // Příběhy Nartů Starověké mýty a legendy Osetinců Přeložil Walter May. Editoval John Colarusso a Tamirlan Salbiev. Princeton a Oxford: Princeton University Press, 2016

V rozsáhlém díle amerického badatele nartovského eposu Johna Colarusso „Nartské ságy z Kavkazu: mýty a legendy Čerkesů, Abazinů, Abcházců a Ubychů “ je zdůrazněno, že západokavkazské ságy si uchovávají starověké íránské jádro a Samotné slovo „Nart“ má íránský původ z indoevropského kořene, který znamená „muž, hrdina“. Velmi cenné jsou přitom západokavkazské verze (Čerkesové, Abazinové, Abcházci) eposu Nart, protože obsahují nejarchaičtější autochtonní vrstvy, zachovávající „všechny neobvyklé detaily, které tvoří fragmenty raných tradic a přesvědčení“, na rozdíl od osetské verze, která byla „přepracována tak, aby tvořila plynulejší vyprávění“ [3] .

Další významný kavkazský učenec E. I. Krupnov považoval za tvůrce eposu národy tzv. kavkazské jazykové rodiny (Abaza, Abcházové, Adygové (Čerkesové), Inguši, Čečenci) a přítomnost rozvinutých cyklů nartské epopeje mezi íránsky mluvící Osetové a turkicky mluvící Balkánci a Karačajci svědčí o jejich čistě místním, nikoli mimozemském původu [4] [5] :

„A nyní bych rád znovu se vší kategoričností zdůraznil svou hlavní tezi, že hrdinský epos Nart je výsledkem původní (a nikoli vypůjčené) kreativity čistě místních kavkazských kmenů, mluvčích příbuzných jazyků, vyvinuté na základě prastarého a běžný kavkazský substrát. Není proto náhodou, že nartská epopej vznikla a rozvinula se v takových oblastech severního a západního Kavkazu, na jejichž území se na přelomu doby bronzové a železné nacházely morfologicky blízko sebe tzv. archeologické kultury - Koban, Kuban a Kolchida. Vyvíjely se a vyvíjely také na základě starších příbuzných kultur doby bronzové.

Příběhy různých národů

Četné příběhy o Nartsovi jsou seskupeny kolem jmen hlavních postav eposu a tvoří tak jakési cykly. V každé národní verzi eposu zaujímají určité cykly relativně větší či menší místo.

Rozdíly jsou také ve jménech hrdinů eposu.

Osset. Adyghe / kabina. Abcházsko. / abas. Ingush čečenský Karach.-Balk.
vyhoštěn Sauserykyo / Sosrykyue Sasryҟәa / Sosrykva Seska Solsa Seska Solsa Sosuruk
Satan/Shatana Setany-Guasche / Setaney-Guasche Saҭanei Gәashya / Sataney-Gvasha Vesnice Sata Stéla ze Sata Satanai
Batyradz Paterez / Baterez Tsҙytsә / Bataraz Khamchiy Patarz Khamchiy Patrizh Batyras
Syrdon / Shirdon, syn Gatagův Batekyu / Batekyu Baҭаҟәа / Batakva Botky košile Batig Shurda Shyrdan
Atsamaz Ashhamez / Ashchemez Shyamaz / Ashamaz Achamaz Achamza Achemez
Uryzmag Ozyrmes / Uezirmes - / Uazirmas Uruzman Orzmi Yoryuzmek
Khamyts Khymyshch / Khymyshch Khmysh / Khmysh Hamča Hamchi Hymych
Sauuai/Showui Shauei / Shauei - / Shauei Kindii Shoa - Karashauay

Každá verze legend má také své jedinečné hrdiny . Například mezi Čerkesy - Adiyukh ( Iediyhu / Iedyif ) , Ahomida ( Akhuemyde / Ahomyde ), Badynoko ( Bedynokue / Sh'ebatynoko'o ); u Osetinců - Akhsar , Akhsartag , Warhag . V abcházských legendách jsou Tsvitsv , Nardzhkheu . Balkaři a Karačajci mají Alaugan  , Debet, Djönger ( Nöger ), Tauso [6] . Ingušové  mají Kuryuko ( Kurko ) , Kaloy Kant, Byatyr, Nyasar, Tsok. A Čečenci  - Pkharmat , Němci

Mezi obrazy Nartů je také rozdíl.

Mezi Osetiny

V osetské verzi jsou Nartové rozděleni do tří příjmení: Akhsartagkata , Borata a Alagata . První jsou bojovníci. Jejich rodina není bohatá, ale má sílu a odvahu. Druhý klan, Borata, je neustále v nepřátelství s Akhsartagkatem. Jsou bohatí, ale byli to oni, kdo způsobil smrt Nartů. Klan Alagata je v eposu zmíněn jen zřídka; Alagata jsou strážci všech rituálních předmětů nezbytných pro obřady. Bez nich se neobejde ani jeden svátek zasvěcený duchům a bohům.

Podle teorie tří funkcí Georgese Dumézila toto rozdělení do tří klanů-kast odráží sociální strukturu starověké indoevropské společnosti, a proto ji reprezentují pouze Osetové, jediní indoevropští lidé v kraj.

Mezi abcházsko-adyghskými národy

Při vší rozmanitosti obsahu eposu Nart v adyghesko-abcházské verzi zaujímá jedno z jeho ústředních míst téma nezištné lásky k vlasti. Přitom se v písních opěvují a oslavují nejen válečníci-obránci vlasti, ale také farmáři, pastýři a dělníci, kteří jsou v zemi Nartů stejně vážení. Proto je v Nartových legendách plně zastoupen materiální základ života. Navíc jsou v eposu zcela plnohodnotně zastoupena taková témata jako úcta k ženě, péče o starší a mladší generaci a jejich výchova. V legendách tráví Nartové svůj volný čas prací a ochranou vlasti na shromážděních, kde pořádají nejen soutěže v jízdě na koni, lukostřelbě, hodu kamenem, zápase atd., ale také v tanci, zpěvu, výřečnosti a vynalézavosti.

Také v mnoha nartských legendách je kult železa a nástroje vyrobené ze železa jsou velmi široce zastoupeny. V tomto ohledu jsou dobrým příkladem legendy o Tlepshe, kde se plně a kompletně zabývá železem a nástroji a zbraněmi z něj. Kůň také zaujímá zvláštní místo v Nartových legendách. Je nerozlučným přítelem každého hrdiny Nart a působí stejně všemocně jako hrdina sám, který je obdařen neuvěřitelnými silami a schopnostmi. Kůň v eposu působí jako aristokrat mezi všemi zvířaty a je obdařen lidským jazykem a mluví s lidmi. Nebude svému pánovi věřit, dokud nezkusí svou odvahu a věrnost v přátelství.

V legendách adyghesko-abcházských národů Nartům předcházeli „inyzhi“ (obři) a „ispy“ (trpaslíci) a v některých legendách se s nimi stále protínají. Éra Nartů je mýtoepická doba. V reprezentaci nositelů nartské epické kultury tentokrát jako Nartové samotní skutečně existovali. Například u Čerkesů byly legendy o Nartech doprovázeny zmínkou - „narthem ya l'eh'ene“ (doby Nartů).

Jedním z prvních a hlavních sběratelů adyghské verze eposu Nart byl kabardský princ Kazi Atazhukin , který v roce 1864 vydal první knihu s několika legendami o Nartech.

Mezi Balkánci a Karačajci

Nartové jsou podle karačajských a balkarských legend neohrožený lid válečníků-hrdinů, potomci boha kovářství Zlatého Debeta. Stvořil je nejvyšší bůh Velký Teyri s konkrétním účelem - nastolit na zemi pořádek, vyhubit obry ( emegen ) a draky ( zhelmauz ), vyčistit svět od všeho, co lidem překáží. Hlavním zaměstnáním Nartů je proto válka. Bojují samozřejmě nejen s monstry, ale i s jinými národy, stává se, že se navzájem srazí. Rození válečníci nevydrží dlouho doma, začnou se nudit, a jakmile někdo spustí výkřik, všichni jsou vybaveni na tažení nebo nájezd.

Nartové jsou rozděleni do 4 klanů – podle jmen svých předků: Alikovové ( Aliklars ), Skhurtukovové ( Uskhurtuklars ), Boraevové ( Boralars ) a Indiyevové ( Indilars ). Každý klan má své hrdiny-hrdiny. Například nejstarší syn Zolotoye Debeta, Alaugan a jeho syn Karashauay, patří do rodiny Alikovů, vůdce Nartů Eryuzmek a jeho synové Sosuruk, Sibilchi, Byurche patří k Skhurtukovům, Bora-batyr a případně Sozar, k Indivům, sedm bratří, jejichž jména nejsou uvedena.

Všichni Nartové jsou jednotní ve svém boji proti vnějším nepřátelům – cizincům a monstrům. Ale je mezi nimi i nepřátelství. Dva klany, Alikovové a Skhurtukovové, bojují o moc a vliv v zemi Nartů a jejich nepřátelství končí až po svatbě Karashauaye s dcerou Eryuzmeka Agundy.

Mezi Inguši a Čečenci

Většina legend byla zaznamenána v horských vesnicích Ingušska . První z nich vydal v 70. letech 19. století ingušský etnograf Ch. E. Akhriev . Nartové se někdy dělí na dvě skupiny: pozitivní (laskaví, ušlechtilí, vysoce mravní) Nartové a negativní (zlí, zrádní) Orhustiáni [7] .

Nartové jsou většinou zobrazováni jako mocní válečníci. Jsou to kladné postavy, které přinášejí dobro. Ale v čečenské a ingušské verzi, které se zachovaly ve fragmentech, je rozdíl od ostatních. Jména hrdinů Nart se skládají hlavně ze dvou částí, protože je obvyklé, že Vainakhové nejprve jmenují jméno osoby. a pak jeho jméno. Například „Khamchiy Patarz“ doslova znamená „Patarz, syn Hamchi“.

Botky Shirtka není žádný Nart, hraje roli rádce a mudrce. Většinu svého života prožije ve světě mrtvých. Často se po hádce s Nartovými vydává do světa mrtvých a ti jsou zase nuceni požádat ho o pomoc, protože potřebují jeho rady a předpovědi. Botky Shirtka přinesl z podsvětí mlýnek, s jeho pomocí odtud přinesl Sela Sata nůžky, jehly, náprstek a recept na výrobu piva [8] . Shirtkův obraz se odrážel v pohanském náboženství Ingušů . Poté, co lidem ukázal, že mrtví dostávají vše, co jim darovali žijící příbuzní, začali Ingušové na konci října pořádat vzpomínkovou večeři ( mars-pyor ) [9] [10] . Podobně je tomu u Sela Sata . Není to jen epická postava, ale také bohyně v ingušském panteonu.

Nedaleko svatyně Mago-Erda je svatyně vůdce Nart Sesk Solsa . Ze svatyně podle pověsti sálala záře, v noci bylo v její blízkosti tak světlo, že se dalo šít [11] .

Mezi ostatními národy Kavkazu

Nartové jsou také zmíněni mezi národy Dagestánu a mezi některými gruzínskými subetnickými skupinami, jako jsou Rachintsy , Svans , Khevsurs , atd. Narts se mezi nimi vyskytuje pouze v pohádkách. Jsou to bezejmenní hrdinové - obři s velkou silou. Národy Dagestánu v pohádkách obvykle nemají jednu, ale sedm saní. Žijí v lesích, ve věžích, které vrcholí oblohou. Jejich obydlí je oploceno železným plotem.

Hrdinové eposu

Jednou z hlavních postav Nartových legend je Soslan/Sosruko/Seska Solsa/Sasrykva. Pro všechny národy jsou to saně zrozené z kamene. V osetských legendách má Soslan analogii s Achillem z řeckých mýtů . Ten byl zranitelný pouze na patě, zbytek těla byl nezranitelný. Osetský Soslan měl zranitelná kolena. Oba zemřeli na následky úderu do slabého místa. Podobné spiknutí se nachází u mnoha indoevropských národů.

Od dětství tento hrdina projevoval odvahu, sílu a nezávislost. V abcházské verzi byl mladším bratrem ze sta, ale předčil své bratry jak silou, tak vynalézavostí.

Důležitý je také cyklus o Satanovi / Sataney-Gouache / Seli Sata. V abcházské a adyghské verzi se jedná o romantickou ženu, symbol krásy, inteligence a neutuchajícího mládí. V osetské verzi je jakoby nohama na zemi. U Osetinců je to manželka praotce Nartů - Uruzmaga , milenka, žena nevyčerpatelná ve mazanosti.

Podoba Syrdona , kulturního hrdiny s trikovými rysy (komické a démonické), Georges Dumézil vytvořil paralelu se skandinávským Lokim .

V eposu Adyghe je hrdina - Badynoko (Shabatnuko). Už v dětství byla předvídána jeho hrdinská budoucnost. Zpívali mu v ukolébavce:

Setkáš stovkám nestvůr,
stovky pokladů rozdáš do saní.
... Spi mé štěstí, můj statečný lvíče,
Slavný a volání bude tvá cesta.
Budeš světlem lidské rasy,
Jako by ti toast řekl.

Badynoko (Shabatnuko) je jediným hrdinou eposu, který nemá rád hody a tance. On říká:

Nikdy jsem neusiloval
o dobroty pro bohaté, o
veselé hymny.
... bojové brnění
, které si oblékám pro vysoké činy:
Mým osudem je obrana pravdy.

Poznámky

  1. ↑ Narts  // Encyklopedie " Kolem světa ".
  2. ↑ 1 2 Nart (Nart) epos - článek z Velké sovětské encyklopedie . V. I. ABAEV 
  3. ↑ Recenze "John Colarusso. Nart ságy z Kavkazu: mýty a legendy od Čerkesů, Abazů, Abcházů a Ubychů. Princeton University Press. xxiv, 552." , Victor Friedman, University of Toronto čtvrtletník 74.1 (2004/2005) 390-392
  4. ↑ Krupnov, 1969 , s. 19-20.
  5. ↑ Shnirelman V. A. „Být Alans. Intelektuálové a politika na severním Kavkaze ve 20. století. - Nová literární revue, 2006. - S. 134. - 699 s. — ISBN 5-86793-406-3 .
  6. ↑ Narts. Hrdinský epos o lidu Karachay-Balkar.
  7. ↑ "V paměti lidu jsou Nartové rytíři, obránci slabých, a proto neustále bojují proti Orhustiánům, kteří v lidových pověstech vystupují jako zlí, proradní, závistiví lidé." // "Pár slov o hrdinech v ingušských legendách" [1] Archivní kopie z 31. května 2010 na Wayback Machine . („Sbírka informací o Kavkaze, horalé.“ Tiflis, 1870, sv. IV., odd. II, s. 1-20.)
  8. ↑ Dakhkilgov I.A. Epos Ingush Nart. - Nalchik: Tetragraph, 2012. - ISBN ISBN 978-5-906002-42-6 .
  9. ↑ Akhriev Ch.E. Pohřeb a vzpomínka mezi horolezci // "Sbírka informací o kavkazských horolezcích" .. - Tiflis, 1870.
  10. ↑ Dalgat B.K. Primitivní náboženství Ingušů a Čečenců. - Moskva: Nauka, 2004.
  11. ↑ Chakhkiev D.Yu. Starožitnosti horského Ingušska. - Nazran: Ministerstvo kultury Ingušské republiky, 2003.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie