| Viktor Vladimirovič Aksjuchits | |
|---|---|
| Datum narození | 29. srpna 1949 (73 let) |
| Místo narození | Vesnice Vardomichi, okres Molodechno , oblast Molodechno , Běloruská SSR |
| Státní občanství | SSSR , Rusko |
| obsazení | Sovětský a ruský filozof, teolog, publicista, ruský politik |
| Vzdělání | |
| Zásilka | CPSU (1972-1979), Ruské křesťanskodemokratické hnutí |
Viktor Vladimirovič Aksjuchits ( 29. srpna 1949 , obec Vardomichi, okres Molodechno , oblast Molodechno , Běloruská SSR ) je ruský filozof, teolog, publicista, ruský politik, lidový poslanec RSFSR (1990-1993), aktivní státní poradce 1 . třída .
Narozen 29. srpna 1949 ve vesnici Vardomichi, oblast Molodechno , v rolnické rodině. V roce 1953 se rodiče, prchající před kolektivizací (která začala v západním Bělorusku , připojeném k SSSR v roce 1940 , koncem čtyřicátých let), přestěhovali do Rigy . Tam jeho otec pracoval jako nakladač v námořním přístavu a jeho matka pracovala jako školník [1] .
Studoval na námořní škole v Rize , sloužil u námořnictva jako záložní důstojník . V mládí jako námořník obchodní a rybářské flotily procestoval mnoho zemí. Vstoupil do KSSS v roce 1972 v námořnictvu.
V roce 1978 promoval na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity , Katedra filozofie, Katedra zahraniční filozofie. Nezávisle studoval ruskou náboženskou filozofii .
V roce 1978 z náboženských důvodů KSSS opustil.
Angažoval se v náboženském a politickém samizdatu , za což byl vystaven represím ze strany KGB: vyloučení z postgraduální školy Moskevské státní univerzity, prohlídky, výslechy, zabavení knihovny, nevyslovený zákaz povolání. Asi deset let byl nucen pracovat jako mistr sezónních stavebních dělníků v různých regionech země.
Od poloviny 80. let publikoval v emigrantských a západoevropských publikacích. Od roku 1987 vydával spolu s Glebem Anishčenkem literární a filozofický časopis ruské křesťanské kultury „Výbor“ v samizdatu, poté znovu vycházel v Paříži a od roku 1991 oficiálně vydáván v Rusku [2] .
V roce 1988 byl členem představenstva vědeckotechnického družstva „Perspektiva“, v roce 1989 se podílel na vytvoření sovětsko-panamského společného podniku „Puiso“, stal se členem jeho představenstva a ředitelem nakladatelského oddělení. [3] .
V letech 1990-1993 - poslanec lidu Ruské federace , předseda podvýboru pro vztahy se zahraničními organizacemi Výboru Nejvyšší rady Ruské federace pro svobodu svědomí, náboženského vyznání, milosrdenství a lásky. Vytvořil a vedl zástupce skupiny „Ruská jednota“. Iniciátor a spoluautor zákona RSFSR z roku 1990 „O náboženském vyznání“, podle kterého byly zrušeny Leninovy a Stalinovy dekrety o náboženství , byla rozpuštěna Rada pro náboženské záležitosti , orgán režimu státního ateismu , svoboda náboženské činnosti, den Narození Krista byl schválen jako den volna , náboženské činnosti byly osvobozeny od daní.
V letech 1990-1997 byl vůdcem ruského Křesťanskodemokratického hnutí , které bylo v počáteční fázi součástí hnutí Demokratické Rusko . Postavil se proti kolapsu státu Unie a reformní politice Gaidar-Chubais .
V roce 1992, organizátor Kongresu občanských a vlasteneckých sil Ruska, vedl Ruské lidové shromáždění vytvořené Kongresem . Člen národního výboru sociálně vlasteneckého hnutí "Derzhava ".
V roce 1995 byl kandidátem na poslance Státní dumy Ruské federace 2. svolání z bloku Stanislava Govorukhina .
V letech 1997-1998 byl poradcem prvního místopředsedy ruské vlády Borise Němcova . státní rada 1. třídy . Dohlížel na práci vládní komise pro identifikaci a pohřbení ostatků ruského císaře Mikuláše II . a členů jeho rodiny.
Učitel filozofie, docent na Státní akademii slovanské kultury .
Z přesvědčení je monarchista (formulující koncepci lidové monarchie). Ženatý, pět dětí, mnoho vnoučat a pravnoučat.
Ve škole, na námořní škole v Rize, zatímco sloužil v námořnictvu, na Moskevské státní univerzitě, byl aktivní veřejnou osobností, šéf Komsomolu, pak stranických organizací. V námořnictvu vstoupil do KSSS, ve svém výhledu byl tehdy podle svého popisu „něco jako eurokomunista “. Během služby u námořnictva se celý svůj volný čas zabýval sebevzděláváním , nejprve se začal zajímat o politickou ekonomii , poté filozofii, i když se od začátku cítil Nedostatečnost marxismu-leninismu . Velkou roli při utváření jeho společenského rozhledu sehrály časopisy a knihy Posevova nakladatelství Lidového svazu práce (NTS) a také Solženicynovy knihy , se kterými se poprvé setkal při návštěvě sovětských lodí Kodaň v roce 1971. V roce 1971 byl přijat na přípravné oddělení (" rabfak ") Filozofické fakulty Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov . Na začátku nástupu na Moskevskou státní univerzitu se považoval za zarytého komunistu, četl díla Lenina, Marxe, po absolvování Moskevské státní univerzity snil o tom, že bude bojovat o místo generálního tajemníka za reformu KSSS . Brzy se ale rozčaroval z marxismu-leninismu: „Kdybych včas nenašel svět jiných hodnot, který otevírá nezávislou náboženskou a politickou literaturu, zemřel bych, opil se nebo skončil ve vězení. “ Zachráněno „volnou literaturou“ – „tam-publikováno“ a „vlastně publikováno“. Z vděčnosti za tuto záchranu se později pustil do publikování. Třetím rokem prošel cestu typickou pro ruskou inteligenci „od marxismu k idealismu“ a dále k ortodoxnímu křesťanství .
V čele studentské stranické organizace poté, co v roce 1978 nastoupil na postgraduální školu, opustil KSSS „z ideologických důvodů“, protože se v té době považoval za přesvědčeného ortodoxního křesťana. Důležitou roli v příchodu do pravoslaví sehrál jeho bratranec arcikněz Arkadij Stanko, pozdější stavitel a rektor Kazaňského chrámu na Rudém náměstí. Stal se jedním z prvních organizátorů podzemního vydávání náboženské a politické literatury. Od poloviny sedmdesátých let se účastnil setkání neformálního literárního a filozofického kalužsko-obninského kruhu přátel, jehož duchovním vůdcem byl vynikající historik a filozof Vsevolod Katagoshchin. V roce 1978 ho KGB vyloučila z postgraduálního studia se zákazem práce z povolání, poté prohlídkami, zabavením zakázané literatury, výslechy, několik jeho přátel bylo posláno do táborů. Organizoval a vedl sezónní stavební práce („šabaška“) na JZD a státních statcích na Sibiři, v Kazachstánu, na Dálném východě, na Severním Kavkaze, na západní Ukrajině a ve středním Rusku, přičemž získal rozsáhlé zkušenosti s chápáním ruských reálií „horizontálně i vertikálně“.
V roce 1987 se stal jedním z iniciátorů společensko-politické organizace „Církev a perestrojka“, která se ukázala jako amorfní. V roce 1988 se podílel na vytvoření vědeckotechnického družstva "Perspektiva", v roce 1989 patřil k zakladatelům sovětsko-panamského podniku, vedl vydavatelskou činnost. V masovém nákladu vydával to, co od sedmdesátých let publikoval v samizdatu: náboženskou a politickou literaturu, včetně Melgunovova Rudého teroru . V roce 1988 dosáhl na první celosvazové konferenci společnosti „ Memorial “ přijetí jím navrženého usnesení:
„Považujeme za nutné obnovit historickou spravedlnost a:
I. Oficiálně uznávám mimořádný přínos spisovatele AI Solženicyna k odhalení politické represe a obnovení historické pravdy v naší zemi.
2. Zrušit obvinění Solženicyna z trestného činu – vlastizrady.
3. Vrátit Solženicynovi občanství SSSR.
4. Prohlašujeme, že je potřeba co nejdříve v naší zemi vydat ručně psaný památník obětem represí – Solženicynovu knihu Souostroví Gulag.
V roce 1990, poprvé v SSSR, uzavřel smlouvy s nakladatelstvími „ Kniga “ a „ Sovětský spisovatel “ na vydání „ Souostroví Gulag “ od Alexandra Solženicyna v nákladu jeden milion sto tisíc výtisků. Kvůli konfrontaci publikace ÚV KSSS a KGB a také postoji autora vyšlo jen asi 60 tisíc výtisků.
V roce 1990 vyhrál volby do lidových poslanců RSFSR ve volebním obvodu Cheryomushkinsky v Moskvě. V roce 1990 společně s Michailem Astafievem a Olegem Rumjancevem vyvěsili na své poslanecké stoly trikolorní ruské vlajky . Vedoucí Kongres lidových poslanců RSFSR, předseda volební komise RSFSR, oznámil návrh usnesení Kongresu: "Okamžitě odstranit carské carské symboly z Kremlu." Sjezd téměř jednomyslně hlasoval pro. Poté všichni poslanci (včetně těch, kteří si říkali demokraté) povstali k vlastnímu potlesku.
V roce 1990 inicioval vytvoření ruského Křesťanskodemokratického hnutí. Na ustavujícím kongresu (Sobor) ve dnech 8. – 9. dubna 1990 se stal spolu s Glebem Anishchenkem a Vjačeslavem Polosinem jedním ze spolupředsedů Dumy RCDD . Později - předseda politické rady RCDD. Pod mandátem RCDM byl členem Rady zástupců a Koordinační rady „Demokratického Ruska“: „Nejdřív jsme byli sjednoceni s Demokratickým Ruskem, některými jeho vůdci, že jsme pak společně vyhlásili prioritu Křesťanské hodnoty ve společnosti. Společně jsme dosáhli svobody svědomí, náboženství, bojovali proti monopolu KSSS na ideologii a moc.
Na prvním kongresu lidových zástupců RSFSR je nominován jako jeden z kandidátů na předsedu Nejvyššího sovětu RSFSR. Ve volebním projevu 29. května 1990, poprvé za léta sovětské moci, zazněl v Kremlu antikomunistický projev a deklarace křesťanské politiky:
Získání vyšších ideálů společností znamená nábožensko-národní obrození... základem všech proměn musí být osvícené vlastenectví . Především je to láska k lidem, jejich historii a kultuře. Ale jako každá pravá láska vylučuje nacionalistickou pýchu, nepřátelství a šovinistickou nenávist. Osvícené vlastenectví je znalost kultury a historie svého lidu... Potřebujeme vrátit naše národní dědictví, uvést díla ruského filozofického, politického, ekonomického a sociálního myšlení do politického a kulturního oběhu... Budoucnost je nám uzavřena bez odpovědného a kompletní zhodnocení minulosti. Všichni stojíme před osudovou otázkou: proč se nejbohatší země a velký národ s tisíciletou kulturou v důsledku sedmdesáti let revolucí, bojů, překovaní, výstavby, perestrojky ocitl na dvorcích civilizace? .. komunismus je nejradikálnější protikřesťanská doktrína a protikřesťanská síla v celých dějinách světa... nutnost zásadně a důsledně se vzdát komunistické ideologie... Pokud se chcete vyhnout explozi agrese, pokud se snažíte k dosažení národního konsensu zítra, pak dnes projevte dobrou vůli a vzdejte se monopolu na moc, ekonomiku a kulturu... Od ideologie nenávisti a ničení k ideálům solidarity a stvoření! .. název naší země - RSFSR - není tak úplně pravdivý. Navrhuji tomu říkat Ruská federace .
Před volbami řekl, že čas na křesťanskou politiku ještě nenastal, a stáhl svou kandidaturu.
V Nejvyšším sovětu Ruska inicioval se svými příznivci (ve snaze rozložit režim „státního ateismu“) vytvoření Výboru pro svobodu svědomí; připravila a dosáhla přijetí zákona „O svobodě náboženského vyznání“, usnesení Nejvyšší rady o zrušení represivních leninsko-stalinských dekretů o náboženství a církvi (včetně dekretu o zabavení církevních cenností a majetku), rozpuštění Rady pro záležitosti náboženské, udělení statutu právnické osoby náboženským organizacím, osvobození náboženské činnosti od daní, ustanovení dne Narození Krista jako dne pracovního volna, náboženským organizacím povolena veřejná bohoslužba, misijní, charitativní, vzdělávací činnost. V Nejvyšší radě se stává předsedou Podvýboru pro vztahy se zahraničními organizacemi Výboru Nejvyšší rady pro svobodu svědomí. V srpnu 1991 se podílel na obraně Bílého domu. Brzy došlo k rozkolu s Jelcinovým režimem a „Demokratickým Ruskem“.
Od samého počátku RCDD stojíme na pozicích osvíceného vlastenectví. Jsme vlastenci, jsme odpůrci ničení celistvosti SSSR a Ruska. To způsobilo náš rozchod s demorossany. " Demorossiya " uspěla hodně ve zničení vlasti... Dělá vše pro oživení totality v ještě horší podobě.
19. dubna 1991 z jeho iniciativy vstoupily RCDD, Demokratická strana Ruska (DPR) a Ústavně demokratická strana (Strana lidové svobody) do „Ústavně demokratického bloku „Souhlas lidu““. Organizace zahrnuté v bloku podporovaly Smlouvu o Unii v její „novoogarevské“ podobě, podporovaly Podněstrovskou republiku proti Kišiněvu , byly proti akcím Zviada Gamsachurdii v Jižní Osetii a za revizi ruských hranic s Kazachstánem a Ukrajinou. V říjnu 1991 na II. kongresu „Demokratického Ruska“ vystoupilo RCDM spolu s blokem „Lidový souhlas“ z Hnutí, Aksjuchits opustil poslaneckou skupinu „Demokratické Rusko“, vytvořil poslaneckou skupinu „Ruský svaz“ a se stal jeho koordinátorem.
Média odsuzují Belovežskou dohodu, Gajdarovu „ šokovou terapii “ , Čubajsovu „ lidovou privatizaci “ : „Nejpřímější cesta k osvobození není jeden radikální skok, ale „tisíc kroků“ ... v jednom státě nelze být více než jednou suverenitou. Ve vztahu k územím je třeba hovořit o samosprávě, u podniků - o nezávislosti, u jednotlivce - o právech a svobodách.
V únoru 1992 stál v čele Organizačního výboru pro přípravu a konání Kongresu občanských a vlasteneckých sil Ruska, na kterém bylo ve dnech 8. až 9. února vytvořeno „Ruské lidové shromáždění“ – společensko-politická organizace ne. komunistická opozice. Byl zvolen předsedou RNS, v červnu 1992 ustoupil Iljovi Konstantinovovi , výkonnému tajemníkovi RNC. Odmítl se připojit k „Frontě národní spásy“ vytvořené jeho spolupracovníky, opakovaně prohlásil, že spojení s „ Rudými “ je nepřijatelné nejen z principiálních důvodů, ale také proto, že taková aliance by vytlačila většinu jejích aktivních příznivců z RCDM. . Uvědomil si nutnost společných politických aktivit s „rudými“ za účelem dosažení taktických výhod a kategoricky se vyslovil proti „asimilaci“ s komunisty pod záštitou jakéhokoli bloku.
V prosinci 1992 podal spolu s Michailem Čelnokovem k Ústavnímu soudu žádost o ústavnost „výzvy prezidenta Ruské federace ze dne 10. prosince 1992 poslancům, aby opustili jednací sál sjezdu v době jeho konání. práce, která měla za cíl narušit práci sjezdu, diskreditovat jej.“ Krátce nato prohlásil: „Musíme bohužel uznat, že náš prezident má jednu, ale ohnivou vášeň. A touto vášní nejsou reformy (ty žalostně selhaly), ale nastolení prezidentské vlády, rozptýlení veškeré zastupitelské moci . 15. ledna 1992. z jeho iniciativy přijala Politická rada RCDD výzvu k referendu a předčasným volbám: je nutné přijmout „Základní zákon Ruské federace o přechodném období“, po kterém musí do šesti měsíců proběhnout předčasné všeobecné volby. a zajistit, aby „v důsledku voleb vznikla silná národní autorita schopná hájit státní zájmy Ruska, chránit důstojnost, práva a svobody svých občanů. Neuznal výsledky dubnového referenda z roku 1993 , „protože referendum se konalo ve zcela nedemokratických podmínkách... prezidenta podpořila menší část společnosti. A tyto výsledky jsou sociologické povahy a nejsou v žádném případě legální. Dalo by se samozřejmě očekávat schizofrenní závěry, že Kongres je nyní nelegitimní, nebo že hlava státu má nyní jakési mýtické zakladatelské právo. Ale to vše je ideologická formulace pokusu o uzurpaci moci.“
Ostře se postavil proti Jelcinovu výnosu č. 1400 z 21. září 1993 a podílel se na obraně Sněmovny Sovětů. Na zahájení Sjezdu lidových poslanců předložil návrh usnesení Sjezdu. Navrhlo nouzovou koncepci východiska z nouze: „Stanovit termíny souběžných předčasných voleb prezidenta a lidových poslanců; zahájit jednání s prezidentskou stranou s cílem vytvořit právní základ pro předčasné volby; pokud prezident odmítne jít do legitimních předčasných voleb, kvalifikujte jeho jednání jako státní převrat, což je nejtěžší zločin; všechny orgány činné v trestním řízení v zemi, aby začaly zadržovat účastníky převratu.“ V reakci na tento návrh zazněla obvinění z „legalizace uzurpátorů, kteří jsou mimo zákon“. 2. října na shromáždění na Smolenskaya náměstí řekl: "My, poslanci, na vás, říkáme, že naše zbraně jsou pouze mírovou morální konfrontací."
Ve volbách do Státní dumy v prosinci 1993 vedl seznam RCDM Jurij Vlasov , RCDM se nesměla zúčastnit voleb, protože tlak v médiích a úřadech jim neumožnil shromáždit dostatečné množství počet podpisů. V prosinci 1993 se spolu s Dmitrijem Rogozinem pokusil oživit Ruské lidové shromáždění. V roce 1995 došlo k přejmenování RCDD – v jeho názvu bylo slovo „demokratický“ nahrazeno výrazem „suverénní“ (zkratka RCDD zůstala). Podílel se na vytvoření sociálně vlasteneckého hnutí "Derzhava" A. V. Rutskoi , ale brzy se rozešel s Rutskoi.
V letech 1997-1998 jako zástupce vedoucího sekretariátu, vedoucí skupiny poradců prvního místopředsedy vlády Ruska Němcova, dohlížel na práci vládní komise pro identifikaci ostatků císaře Mikuláše II. jeho rodiny a blízkých, pohřbívání královských ostatků, příprava analytických poznámek, formuloval koncept „lidového kapitalismu“ a byl iniciátorem kulatého stolu „Oligarchie neboli lidový kapitalismus“.
Od roku 2002 je vedoucím Nadace sociálních služeb, která na podzim roku 2004 uspořádala v katedrále Krista Spasitele koncert „Moskevské děti pro děti z Beslanu“ a také exkurze po Moskvě, na které Byly shromážděny beslanské děti z moskevských nemocnic. Vystupuje v médiích, účastní se různých konferencí, publikuje knihy a články, spravuje řadu zdrojů na internetu.
Oblasti tvůrčího zájmu: teologie, křesťanská filozofie , historiosofie , dějiny Ruska , kulturologie, politologie.
Aksjuchits charakterizuje vývoj svých filozofických názorů jako „typický pro ruskou inteligenci, cestu od marxismu k idealismu a pravoslaví “ [3] . Na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity byly téměř všechny katedry zaměřeny na marxisticko-leninskou filozofii: katedry dialektického materialismu, historického materialismu, vědeckého komunismu, dějin marxisticko-leninské filozofie, marxisticko-leninské etiky... Filosofie sám mohl studovat pouze na katedře dějin zahraniční filozofie. Proto napsal semestrální práci na Leibnizovu „Monadologii“, diplomku „Problém vztahu filozofie a teologie v neoprotestantismu Paula Tillicha“, dizertační práci „Problém člověka v existencialismu Nikolaje Beryadeva a dialektiku Paula Tillicha“. teologie". Sférou zvláštních zájmů však byla ruská náboženská filozofie, která musela být studována samostatně pomocí „samizdatu“ a „tamizdatu“. Tematicky a koncepčně se jeho dílo hlásí k tradici ruské křesťanské filozofie 20. století, kterou charakterizuje jako „neopatristiku“, syntetizující učení církevních otců a moderní filozofii v reakci na výzvy doby. V díle Aksyuchitse jsou ontologické tradice Vl. S. Solovjov , P. A. Florenskij , S. N. Bulgakov , S. L. Frank a křesťanský personalismus a existencialismus F. M. Dostojevského , N. A. Berďajeva , L. Šestova . Tuto pozici lze charakterizovat jako personalistický ontologismus. „Pod stínem kříže“ je hlavní teologické a filozofické dílo Aksyuchits, jehož hlavním tématem je dialog mezi Bohem a člověkem v procesu stvoření. Kříž a Golgota Boha a člověka jsou počátkem a koncem existence, světové dějiny jsou krvácením ran Ukřižovaného Boha, smyslem člověka je ukřižování bytí - spolutvoření s Bohem a život je neustálé ukřižování. Ve stínu Kříže se odhalují hlubiny stvoření a bytí, pravý význam účelu člověka a lidstva. Prohloubení do novozákonních zjevení Kříže, Golgoty a Vzkříšení Bohočlověka nám umožňuje objevit nový a zároveň v křesťanské tradici zakořeněný význam hlavních teologických a filozofických problémů: stvoření a pád. , ztělesnění věčné duše, bytí, teodicea, svoboda, osobnost podobná bohu jako „malý tvůrce“ bytí, křesťanská kosmogonie a kosmologie, původ a povaha zla, apokalypsa a eschatologie.
Koncept ruské historiosofie tvrdí, že lid je koncilním organismem, který má věčnou koncilní duši, která odráží Boží stvořitelský plán pro lid a vzájemné smýšlení lidí o sobě samých – o jejich tvůrčím poslání v bytí. Osud ruského lidu je určen: duchovním genotypem je věčná duše a historický osud, kterým Stvořitel obdařil lid; etnický genotyp - přirozené vlastnosti lidí, kteří absorbovali mnoho etnických skupin; duchovním archetypem je výchova lidu pravoslavím; Historickým archetypem je vliv extrémních přírodních a geopolitických podmínek přežití na územích Eurasie. Zdánlivě archaická formule „ Pravoslaví. Autokracie. Národnost "- označuje životodárné konstanty v osudu lidí: duchovní a historické archetypy, stejně jako etnický genotyp. Aksjuchits zkoumá fenomény historiosofie Ruska: ruskou myšlenku, ruský charakter, formování ruského světového názoru, první rozkol v duši lidu - výsledky sporu mezi mnišskými hnutími „ nevlastníků “. " (přívrženci sv . Nila ze Sorského ) a josefité , "držitelé" (příznivci sv. Josefa Volotského ), druhý - církevní schizma 17. století, tyranská revoluce Petra I. , "prvotní hřích" ruská šlechta, „řád ruské inteligence“ – zaměřený na iluzi „ruského Západu“, duchovní revoluce v Rusku 19. století, historiosofické příčiny ruských katastrof a ideokracie 20. století – totální moc radikální ideologie. Neuvěřitelné historické procesy, vliv řady fatálních, fatálních a pekelných faktorů, stejně jako nemoc národní elity - ideomanie (ideologická mánie), svádění teomachickými ideologiemi - uvrhly ruský státotvorný lid ve 20. série globálních katastrof, obnova, která přežila smrtelnou (především duchovní) nemoc lidu je možná při odkazu na duchovní zdroje ruské pravoslavné civilizace. Hledání moderních forem společensko-politického obrození Ruska se rozvíjí v koncept „osvíceného vlastenectví“ nebo „osvíceného nacionalismu“.
knihy:
Některé články:
Aksjuchits, Viktor Vladimirovič // Velká ruská biografická encyklopedie (elektronické vydání). - Verze 3.0. - M . : Businesssoft, IDDC, 2007. // Velká biografická encyklopedie