Florenskij, Pavel Alexandrovič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 14. října 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Pavel Florenský
Jméno při narození Pavel Alexandrovič Florenskij
Datum narození 9. (21. ledna) 1882
Místo narození
Datum úmrtí 8. prosince 1937( 1937-12-08 ) [1] [2] (ve věku 55 let)
Místo smrti
Země
Akademický titul mistr teologie
Alma mater Moskevská univerzita (1904)
Jazyk (jazyky) děl ruština
Škola/tradice Ruská náboženská filozofie
Směr evropská filozofie
Doba Moderní filozofie
Hlavní zájmy Teologie , matematika , elektrotechnika , nauka o materiálech , poezie
Významné myšlenky Theodicea , pojmenovávání , antisemitismus
Influenceři Solovjov , Serapion (Maškin)
Ovlivnil Losev , Fudel , Muži '
Ceny Makarievova cena
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Pavel Alexandrovič Florenskij ( 9. ledna  ( 21. ),  1882 , Jevlak , provincie Elizavetpol  - 8. prosince 1937 ) - kněz Ruské pravoslavné církve , teolog , náboženský filozof , básník , vědec, inženýr.

Životopis

Rodina a raná léta

Narodil se 9. ledna  1882 ve městě  Jevlakh v provincii Elizavetpol . Otec Alexandr Ivanovič Florenskij (30. září 1850 - 22. ledna 1908) - Rus , pocházel z duchovního postavení; vzdělaný kultivovaný člověk, který ztratil kontakt s církví, s náboženským životem. Pracoval jako inženýr na stavbě Zakavkazské železnice . Matka - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) [3] patřila do kulturní rodiny pocházející ze starobylého rodu karabašských Arménů [4] [5] [6] [7] [8] [9 ] [10] . Moje babička byla z rodiny Paatovů (Paatashvili) ve městě Sighnaghi [11] . Rodina Florenských, stejně jako jejich arménští příbuzní, měla panství v provincii Elizavetpol. Byl nejstarší ze sedmi dětí. Po něm se narodili Julia (1884-1947) - lékařka (psychiatr-logoped), Elizaveta (1886-1967) - v manželství Konieva (Koniashvili), Alexandra (1888-1938) - geoložka, archeoložka a etnografka, Olga (1892-1914) - miniaturista, Raisa (1894-1932) - výtvarník, člen spolku Makovets [3] , a Andrey (1899-1961) - konstruktér výzbroje, nositel Stalinovy ​​ceny.

V roce 1899 absolvoval 2. Tiflis Gymnasium a vstoupil na Fakultu fyziky a matematiky Moskevské univerzity . Na univerzitě se seznámil s Andrejem Belym a jeho prostřednictvím s Valerijem Brjusovem , Konstantinem Balmontem , Dmitrijem Merežkovským , Zinaidou Gippiusovou , Alexandrem Blokem . Publikováno v časopisech „ Nová cesta “ a „ Váhy “. Ve svých studentských letech se začal zajímat o učení Vladimíra Solovjova a Archimandrita Serapiona (Maškina) . Univerzitu ukončil v roce 1904 diplomem I. stupně. Florenskij svůj pobyt na univerzitě shrnul takto: „Univerzita mi dala hodně jak po stránce vědecké, tak možná i po stránce morální, protože jsem tam potkal lidi, se kterými se v některých názorech shoduji, alespoň v tom pozitivním. postoj k církvi“ (z matčina dopisu z 3.3.1904) [12] .

Duchovní volba

S požehnáním biskupa Antonína (Florensova) v roce 1904 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii , kde ho napadlo napsat Pilíř a základ pravdy, kterou dokončil na konci studií v roce 1908; byl za tuto práci oceněn Makarievovou cenou ). Po absolvování akademie v roce 1908 jako kandidát teologie přednášel na akademii kurz dějin filozofie a vyučoval také matematiku na ženském gymnáziu Sergieva Posadu.

V roce 1911 přijal kněžství a obhájil svou magisterskou práci „O duchovní pravdě“. Byl jmenován mimořádným profesorem na Moskevské teologické akademii na katedře dějin filozofie. Současně byl až do roku 1917 redaktorem akademického časopisu Theological Bulletin .

V letech 1912-1921 sloužil v Útočišti Milosrdných sester Červeného kříže v Sergiev Posad, po jeho uzavření byl mimo stát.

Antisemitský postoj v souvislosti s „aférou Beilis“

Florenskij se zajímal o " případ Beilis " - zfalšované obvinění Žida z rituální vraždy křesťanského chlapce. Publikoval anonymní články, protože byl přesvědčen o pravdivosti obvinění ao skutečnosti , že Židé používají krev křesťanských dětí . Ve stejné době se Florenského názory vyvíjely od křesťanského antijudaismu k rasovému antisemitismu . Podle jeho názoru stačí „i nepatrná kapka židovské krve“ k vyvolání „typicky židovských“ tělesných a duševních vlastností v celých následujících generacích [13] . „Zatímco duchovní elita Ruska, liberální veřejnost i ortodoxní křesťané reagovali rozhořčeně a znechuceně na proces prováděný antisemity na základě falzifikací (spoléhal se na temné lži, vyvolával násilí a byl ostudou). do Ruska) a žádný z ortodoxních teologů nebyl připraven obhajovat tezi o rituálních vraždách před soudem - Florenskij, když zmobilizoval veškeré své stipendium, hledal "argumenty" potvrzující obvinění z krveprolití, - poznamenal německý kritik Michael Hagemeister [13] . - Florenskij otevřeně přiznal, že vina či nevina obžalovaného Beilise ho vůbec nezajímala, tím spíš, že se situaci snažili zmást „šmejdi z celého světa“; mnohem důležitější je, že „obecné podezření z rituálních vražd jako jednoho z projevů mystické touhy po krvi“ se přilepilo k židovstvu jako celku a zůstává jím „navzdory výkřikům celého židovského tisku“ [13] .

Revoluční léta

Události revoluce 1917 vnímal jako živoucí apokalypsu a v tomto smyslu metafyzicky vítal, ale filozoficky i politicky stále více inklinoval k teokratickému monarchismu . Sblížil se s Vasilijem Rozanovem a stal se jeho zpovědníkem , žádajícím zřeknutí se všech heretických děl.

V letech 1918-1920 se podílel na práci Komise pro ochranu uměleckých památek a starožitností Trojicko-sergijské lávry jako její vědecký tajemník; sestavil soupis ikon a starověkých panagií. Snažil se přesvědčit úřady, že Trojicko-sergijská lávra je největší duchovní hodnotou a nelze ji uchovat jako „muzeu mrtvých“. Myšlenku vytvoření „živého ... muzea“ formuloval Florenskij v článku „Trojice-Sergius Lavra a Rusko“. Florenskij obdržel udání, ve kterých byl obviněn z vytvoření monarchistického kruhu.

V letech 1916 až 1925 napsal Pavel Florenský řadu náboženských a filozofických děl, včetně Esejů o filozofii kultu (1918), Ikonostas (1922) a pracoval na memoárech. V roce 1919 napsal článek „Reverse Perspective“, věnovaný pochopení fenoménu této metody organizace prostoru v rovině jako „tvůrčího impulsu“ při zvažování ikonografického kánonu v retrospektivním historickém srovnání se vzorky světového umění obdařeného takovými vlastnosti; mimo jiné poukázal především na zákonitost umělcova periodického návratu k používání zpětné perspektivy a její odmítání v souladu s duchem doby, historickými okolnostmi a jeho světonázorem a „životním pocitem“ [ 14] [15] .

Učitelské a inženýrské práce

V roce 1921, na doporučení Vladimíra Favorského , byl Florenskij pozván na místo profesora na VKhUTEMAS , kde učil až do roku 1927. Od roku 1919 pracoval v oblasti techniky; nejprve v závodě Karbolit v Orekhovo-Zuevo; poté se - v systému Glavenergo na katedře materiálových věd, účastnící se GOELRO  - zabýval problematikou elektrických polí a dielektrik : připravil monografii „Dielektrika a jejich technická aplikace. Část 1: Obecné vlastnosti dielektrik “( M. , 1924); v časopise "Electricity" publikoval články "Experimentální studium elektrických polí" (1923. - č. 7) a "O formulaci zákonů elektromagnetismu" (1923. - č. 11). Obdržel 12 autorských certifikátů na vynálezy v oblasti chemie.

V roce 1922 vydal vlastním nákladem knihu Imaginations in Geometry , v níž se pomocí matematických důkazů pokusil potvrdit geocentrický obraz světa, v němž Slunce a planety obíhají kolem Země, a vyvrátit heliocentrické představy. o struktuře sluneční soustavy , které byly ve vědě založeny již od Koperníka . Florenskij v této knize také prokázal existenci „hranice mezi Zemí a oblohou“, která se nachází mezi drahami Uranu a Neptunu [13] .

V roce 1927 se Florenskij stal jedním z redaktorů „Technické encyklopedie“, kde publikoval asi 150 článků [12] .

Minulé roky. Zatčení a poprava

V létě 1928 byl vyhoštěn do Nižního Novgorodu , kde pracoval v Nižním Novgorodu v rozhlasové laboratoři. V témže roce se díky úsilí Jekatěriny Peškovové vrátil z exilu a dostal příležitost emigrovat do Prahy , ale Florenskij se rozhodl zůstat v Rusku. Počátkem 30. let se proti němu rozpoutala kampaň v sovětském tisku s devastujícími a odsuzujícími články.

26. února 1933 následovalo zatčení ao pět měsíců později, 26. července , byl odsouzen k 10 letům vězení. Po etapě byl poslán do východosibiřského tábora Svobodný , kam dorazil 1. prosince 1933 . Florenský byl pověřen prací ve výzkumném oddělení vedení BAMLAG . Zatímco byl uvězněn, Florensky napsal poznámku „ Navrhovaná státní struktura v budoucnosti “ [16] . Florenskij považoval za nejlepší státní systém diktaturu izolovanou od okolního světa. V čele takové diktatury by měl stát vůdce s vynikajícími vlastnostmi silné vůle. Florenskij považoval Adolfa Hitlera a Benita Mussoliniho za přechodné, nedokonalé stádium v ​​hnutí k takovému vůdci [13] .

Někteří autoři ( Tsypin V. A. [17] , Andryushkov A. A. [18] ) Florenského autorství zpochybňovali a trvali na tom, že rukopis vznikl v závěru.

Mistr historie, kněz Dmitrij Gusev považuje autorství za nepopiratelné a vědomé z několika důvodů, včetně volného stylu psaní, což ukazuje, že autor uvádí mnoho dříve zvažovaných myšlenek [19].

10. února 1934 byl poslán do Skovorodina (Rukhlovo) na experimentální stanici permafrostu . Florenskij zde prováděl výzkum, který později tvořil základ knihy jeho zaměstnanců N. I. Bykova a P. N. Kaptereva „Permafrost a stavba na něm“ (1940).

17. srpna 1934 byl Florenskij umístěn do izolačního oddělení tábora Svobodných a 1. září 1934 byl se zvláštním doprovodem poslán do Solovek , do jednoho z táborových oddělení BelBaltLag .

15. listopadu 1934 začal pracovat v Soloveckém táborovém závodě jódového průmyslu, kde se zabýval problémem získávání jódu a agar-agaru z mořských řas a patentoval 4 vědecké vývojové trendy [20] .

25. listopadu 1937 byl zvláštní trojkou NKVD Leningradské oblasti odsouzen k trestu smrti a zastřelen [21] .

Možná pohřben ve společném hrobě těch, kteří byli zastřeleni NKVD poblíž Leningradu (" Levašovska pustina "). A. Ya.Razumov uvádí další pravděpodobné místo - dosud neobjevené popravčí pohřebiště tábora Lodějnopol [22] [23] [24] .

Oficiální datum úmrtí hlášené příbuzným – 15. prosinec 1943  – je smyšlené.

Rehabilitován byl 5. května 1958 (rozsudek z roku 1933) a 5. března 1959 (rozsudek z roku 1937) [25]

"Sloup a základ pravdy"

Tato diplomová práce docenta Moskevské teologické akademie Pavla Florenského je teodicea ( francouzsky  théodicée z řeckého θεό ς a δίκη  - Bůh a spravedlnost) [26] , která zahrnuje vyjádření pojmu, který implikuje leitmotiv - odstranění rozporu mezi existencí „světového zla“ a dominantní ideou dobra a rozumné Boží vůle, která vládne světu. Název je převzat z 1. Timoteovi ( 3:15 ). Toto dílo, svérázný příklad obnovy ve všech rysech stylu prezentace, představuje i estetika, která není pro teologický žánr tradiční. [27] [28] .

První publikace knihy byly vyrobeny v roce 1908 a 1912; a později - obhájená práce v roce 1914 vyšla ve zvětšené podobě (nakladatelství "Cesta"; hlavně doplňky se týkají výrazně rozšířených komentářů a aplikací). Práce schvaluje církevní a školská správa. Od okamžiku, kdy dílo spatřilo světlo, bylo okamžitě vnímáno jako významný literární a duchovní fenomén a vyvolalo četné ohlasy a kontroverze – nadšené uznání i dosti ostrou kritiku [27] [29] .

Obecný epigraf knihy (na titulní straně) [27] [30] :

γνώσις αγάπη γίνεται - "znalost se rodí z lásky"Svatý Řehoř z Nyssy . O duši a vzkříšení [31]

"Sloup" má ve svých obecných tendencích charakteristické rysy charakteristické pro proudy filozofického a sociálního myšlení v Rusku na konci 19. - začátku 20. století, které byly nějakou dobu integrálně nazývány " filozofií jednoty " “ [32] . Především je zarážející, že nasycení pramenů, které autor přitahuje k úvahám a argumentaci některých tezí - sanskrtem a hebrejštinou, patristikou počínaje a nejnovějšími pracemi té doby konče - od J. Lange , A. Bergson a Z. Freud N. V. Bugaevovi , P. D. Uspenskému a E. N. Trubetskoyovi . V knize jsou na pozadí obecného, ​​„daného“ tématu analyzovány problémy související s problematikou – od fyziologie po barevnou symboliku (od starověkého chromatismu po měřítko ikonopisného kánonu), od antropologie a psychologie po teologická dogmata. [27] [29] [32] .

Kniha byla do značné míry, na rozdíl od naznačeného souhlasu kléru , kritizována ortodoxií (z definice) právě pro eklekticismus a používání zdrojů, které jsou ze své podstaty cizí scholastice demonstrativní teologie, pro přílišný „racionalismus“ a mentalitu. , blízký téměř „ monofyzitismu “. Na druhou stranu filozofové Berďajevova křídla autorovi vyčítají „stylizaci pravoslaví“ [29] [32] . A téměř o čtvrt století později se setkáváme s následující charakteristikou pocházející od emigranta, pravoslavného teologa:

Kniha zápaďana zasněně a esteticky unikajícího na východ. Romantická tragédie západní kultury je Florenskému bližší a srozumitelnější než problémy pravoslavné tradice. A je velmi příznačné, že ve svém díle definitivně ustoupil, za křesťanství, do platonismu a starověkých náboženství, nebo šel bokem, do učení okultismu a magie... A sám navrhl předložit překlad Iamblicha s poznámkami pro titul magistra teologie.Prot. Grigorij Florovský [33]

Ať je to jakkoli, tento výtvor vzrušoval a stále vzrušuje nejen filozofy různých názorů a směrů, ale také každého, kdo se zajímá o problémy, které se tak či onak vynořují na styčných bodech tolika aspektů bytí a intelektu. : světonázor a víra, realita a vědění [ 32] .

Jeden ze zakladatelů intuicionismu poznamenává, že kniha zaslaná otcem Paulem v roce 1913 přispěla k jeho postupnému návratu do lůna církve a v roce 1918 uvěřil; O 33 let později píše:

Florenskij kreslí hranici mezi iracionálním intuicionismem a ruským intuicionismem, který klade velký důraz na racionální a systematický aspekt světa. Pravdu nelze poznat ani slepou intuicí, s jejíž pomocí se poznávají nesourodá empirická fakta, ani diskurzivním myšlením – touhou redukovat dílčí v celek přidáváním jednoho prvku k druhému. pravda se stává přístupnou vědomí pouze prostřednictvím racionální intuice, čímž se kombinace diskurzivní diferenciace ad infinitum [34] s intuitivní integrací dostává na stupeň jednoty.N. O. Lossky [35]

P. A. Florensky kladl zvláštní důraz na design knihy, velká pozornost byla věnována layoutu publikace, písmu a layoutu, ilustracím a spořičům obrazovky, které předcházejí kapitolám. Tento zájem P. A. Florenského o typografii , rytinu, knižní ilustraci a nakonec o výtvarné umění jako takové v celé jeho rozmanitosti nachází vyjádření v mnoha dalších jeho dílech, ovlivní i následné teoretické spojení s V. A. Favorským Vkhutemas .

Ale ještě na jaře 1912, dva roky před vydáním díla, to píše sám Pavel Florenskij svému staršímu příteli V. A. Koževnikovovi (1852-1917), který byl v témže roce zvolen čestným členem Moskevské teologické Akademie [36] [37] :

Můj „Sloupek“ mě znechutil do té míry, že si často říkám: není jeho vypuštění do světa aktem drzosti, protože čemu vlastně rozumím v duchovním životě? A možná se to z duchovního hlediska všechno ukáže jako prohnilé.

Lze tedy chápat, že charakterizující extrapolaci G. V. Florovského lze považovat za spravedlivou pouze s ohledem na dané dílo P. A. Florenského. A toto v jistém smyslu ústřední dílo začínajícího ovčáka ve větší míře demonstruje obrovský potenciál, šíři vize a vyhlídky pro rozvoj světonázoru toho druhého, spíše než vyznání víry jako celku.

Na pozadí výše uvedeného jsou zajímavé následující domněnky samotného otce Pavla:

1916.IX. 10. Církev v <1 nrzbr.>, kterou jsem tak výrazně definoval, se ukázala být nasměrována nikoli na východ, ale na západ (proti Příbytku) [38] . — Není to známka mého zájmu o pohanství, o starověk. — Dostal jsem tedy kromě symbolického významu i kontemplaci krásy: ZÁPAD SLUNCE a Lávru. Náš kostel je orientován na svatého Sergia – orientovaný na Sergia [36] .

"Na povodích myšlenky"

Opodstatněný výklad dialektiky díla kněze Pavla Florenského podává hegumen Andronik (Trubačev) , který poznamenává, že duch theodicey byl v té době již otci Pavlovi vnitřně cizí - "Sloup..." , dosud nepublikovaný, se stal překonanou etapou - a není náhodou, že v oblasti duchovního Názorem filozofa byl původně novoplatonista Iamblichus , jehož překlad a komentáře měly být diplomovou prací. „Svátosti manželství (1910) a kněžství (1911) byly semeny, z nichž mohlo dílo otce Pavla vyrůst novým směrem – antropodikou “ [36] .

Tradice rodu Florenských o uchování hlavy sv. Sergia

Otec Pavel prošel bránou Nanebevzetí do Lávry a odešel do cely vikáře. O čem mluvili s Archimandrite Kronidem, ví jen Pán. Pouze zdi starobylého kláštera byly svědky Poslední večeře, které se zúčastnili členové Komise pro ochranu památek umění a starožitností Trojice-Sergius Lavra P. A. Florenskij, Yu. A. Olsufiev , a také pravděpodobně , hrabě V. A. Komarovskij a kteří se později stali kněžími S. P. Mansurovem a M. V. Šikem . Tajně vstoupili do katedrály Nejsvětější Trojice a pomodlili se ve svatyni s ostatky Sergia z Radoneže . Potom otevřeli svatyni a zmocnili se čestné hlavy reverenda a na její místo položili hlavu prince Trubetskoye, pohřbeného v Lavra. Hlava mnicha byla pohřbena v sakristii a opustila Lávru poté, co složila slib mlčení, aniž by ji nezlomili ve všech útrapách jejich pozemské existence. Teprve v dnešní době, kousek po kousku, podle rozptýlených vzpomínek, bylo možné znovu vytvořit obraz událostí před osmdesáti lety.<…>

Počátkem 30. let se valila nová vlna zatýkání, v roce 1933 byl zatčen P. A. Florensky. Do městského tajemství byl zasvěcen Pavel Alexandrovič Golubcov , který se později stal arcibiskupem Novgorodským a Starorusským . Golubtsov tajně přemístil archu a pohřbil ji v blízkosti kláštera Nikolo-Ugreshsky poblíž Lyubertsy . Brzy byl zatčen i P. A. Golubcov a z vězení odešel na frontu. Po demobilizaci přestěhoval dubovou archu do domu Olsufjevovy neteře E. P. Vasilčikové. Krátce před svou smrtí Jekatěrina Pavlovna promluvila o tom, co o těchto událostech věděla.

Jekatěrina Vasilčiková byla také zapojena do případu Sergiev Posad.

Jako zázrakem se s pomocí E. P. Peshkové dokázala Káťa Vasilčiková vyhnout táborům. Jekatěrina Pavlovna mluvila s obavami o tom, jak uchovávala archu, a kvůli spiknutí na ni umístila květináč. Jako by z toho místa přicházelo teplo, vzpomínala. Domácí květina rodiny lilií žila na okně bytu Vasilchikovových ve výškové budově na Krasnaya Presnya. Květina po svém majiteli před pár lety uschla a zemřela. [39]

Na Velikonoce 21. dubna 1946 byla Lávra znovu otevřena a hlava reverenda tajně zaujala své dřívější místo v hrobce reverenda. Relikvie reverenda byly vráceny církvi. Byla vrácena i katedrála Nanebevzetí Nejsvětější Trojice-Sergius Lavra. Katedrála Nejsvětější Trojice zůstala pod jurisdikcí muzea. Zůstala zde také stříbrná svatyně pro relikvie s baldachýnem, postavená za vlády císařovny Anny Ioannovny . Relikviář byl předán církvi poté, co jeden z hostujících cizinců vyjádřil údiv nad tím, že se relikviář a relikvie nacházejí v různých katedrálách. Katedrála Nejsvětější Trojice byla církvi vrácena později. A teprve potom zaujaly jejich místo relikvie reverenda.

Právě toto tajemství uchovával kněz Pavel Florenský po celá léta věznění a táborů. V tomto jeho tajném životě nebylo místo pro strach, sklíčenost, zoufalství. Od tohoto života mohl komunikovat s blízkými tak, jak to dělá dodnes – modlitbou a Pánovým zprostředkováním. "Unesl jsem pro tebe rány, tak jsem chtěl, a tak jsem požádal o Vyšší vůli,  " napsal Fr. Pavel manželce a dětem ( 18. března 1934 ). Ale také trpěl pro zachování Tajemství. Hlídal jednu z mála nezsvěcených svatyní v Rusku. Snad to byla církevní služba, která mu byla svěřena na hlavním místě a v hlavním okamžiku jeho pozemské cesty. [40]

Zachovala se poznámka „Dotazy kněze otce P. Florenského k ostatkům sv. Sergia“. Poznámka je psána rukopisem Yu.A. Olsufieva a není datována, ale ze samotných otázek je zřejmé, že byly sepsány po otevření relikvií 11. dubna 1919 . Je velmi pravděpodobné, že účelem některých otázek je připravit se na výměnu hlavy sv. Sergia. [41]

Z pamětí arcibiskupa Sergia (Golubtsova) : "Hlava Trubetskoye byla pohřbena u oltáře duchovní církve poté, co za něj vykonala vzpomínkovou bohoslužbu." Zde o. Sergius odkázal, aby se pohřbil. [41]

Citáty

Spokojenosti jsem se naučil, když jsem pevně poznal, že život každého z nás, národů a lidstva je veden Dobrou vůlí, takže byste se neměli starat o nic jiného než o úkoly dneška.

Myšlenka komunitního života jako společného života v naprosté lásce, podobném smýšlení a ekonomické jednotě – ať už se tomu říká v řečtině kinovia nebo v latině komunismus, který je vždy tak blízký ruské duši a září v ní jako nejvíce vážené přikázání života – bylo vyzdviženo a ztělesněno v Trojiční-Sergiově lávře reverendem Sergiem.

Recenze

Vasilij Rozanov nazval Florenského „ Pascalem naší doby“.

Nikolaj Berďajev : „Ve Florenském jsem byl zasažen morální lhostejností, nahrazením etických hodnocení estetickými. Florenskij byl rafinovaný reakcionář." [42] .

Sergey Fudel napsal o významu Florenského pro lidi, že „může být redukován na panovačné nasměrování našeho vědomí do reality duchovního života, do reality komunikace s božským světem“.

Neshody

"Představy v geometrii"

S odkazem na Dantovu Božskou komedii Florenskij oponuje heliocentrickému systému Koperníka . Vykládá Michelsonův-Morleyův experiment jako důkaz nehybnosti Země. Prohlašuje „Foucaultův notoricky známý zážitek “ za zásadně neprokázaný. V komentáři k Einsteinově speciální teorii relativity Florensky dochází k závěru, že za rychlostí světla začíná nefyzické „jiné světlo“. Tento nadpozemský svět imaginárních velikostí podává popis nejvyšší věčné reality. Na základě geocentrického systému Florensky vypočítává vzdálenost k tomuto světu jako vzdálenost, ve které by se těleso, které by oběhlo Zemi za jeden den, pohybovalo rychlostí světla. Zájem o kosmologický model starověku je jedním z charakteristických rysů moderní Florenského historické vědy, která věnovala velkou pozornost morfologii časoprostoru primitivních kultur, starověku a středověku.

Antisemitismus

V roce 1913 v Kyjevě soud posuzoval obvinění Žida Menachema Beilise z rituální vraždy 12letého studenta kyjevsko-sofijské teologické školy Andreje Juščinského. Aniž by pochyboval o existenci praktikování rituálních vražd mezi Židy [43] , Florenskij poslal Vasilije Rozanova k anonymnímu zveřejnění článku „Prof. D. A. Khvolson o rituálních vraždách“ a „Židé a osud křesťanů“. Rozanov zařadil oba články do knihy „Čuchový a hmatový postoj Židů ke krvi“ jako přílohu. Florenského žák Alexej Losev v rukopise zabaveném cenzurou „Dialektiky mýtu“ tvrdil, že podle Božího plánu budou nakonec „všichni Židé spaseni“, ačkoli považoval judaismus za náboženství prázdnoty – materialismus .

Teologie

Florenskij mluvil v tom smyslu, že jméno Boha je Bůh sám spolu se zvuky a písmeny tohoto jména. Florenskij navíc věnoval velkou pozornost magickosti slova a jména. Florensky napsal v návrhu:

Nesnesitelně mě bolí, že Jméno Sláva - prastaré posvátné tajemství Církve - je vyneseno na tržiště a vhozeno do rukou těch, kteří by se toho neměli dotýkat a kteří to v celém svém skladišti nemohou pochopit. Školit tajemnou nit, která plete perly všech dogmat, znamená připravit ji o život... Na vině je každý, kdo nastolil tento případ, a Fr. Hilarion i, nar. m., o. Jana z Kronštadtu... Křesťanství je a musí být mystické. Pokud jde o outsidery, ať jsou to protestanti... Kdyby dříve a nyní závisel osud hnutí a sporu na mně, řekl bych: „Pane, to všechno je nic. Postarejme se o platy pro duchovenstvo a o epolety pro biskupy“ – a já bych se snažil zájmy a pozornost nasměrovat někam stranou...

Rodina

V roce 1910 se oženil s Annou Michajlovnou Giatsintovou (1889-1973) [44] . Měli pět dětí: Vasilij , Cyril , Michail, Olga, Maria [45] .

Vnoučata

Paměť

V roce 2011 byla založena Nadace pro vědu a pravoslavnou kulturu kněze Pavla Florenského [48] .

V roce 2004 bylo v obci Zavrazhye otevřeno historické a kulturní muzeum , jehož jeden ze sálů je věnován Pavlu Florenskému.

V roce 1998 bylo v Moskvě otevřeno Muzeum kněze Pavla Florenského .

V roce 2017 bylo v Sergiev Posad otevřeno Kulturní centrum Pavla Florenského .

V roce 2022 byla ve městě Kostroma, na Aleji uznání, otevřena pamětní deska na památku ruského pravoslavného kněze, teologa, náboženského filozofa, vědce, básníka Pavla Florenského, jehož předkové pocházeli z kléru, malířů ikon Kostromy. vesnice Zavrazhya [49]

Památník

Dne 5. prosince 2012 byla v Sergiev Posad odhalena pamětní cedule „ Těm, kteří trpěli pro svou víru v Krista v letech pronásledování a represí 20. století “, zřízená Nadací Pavla Florenského. Otevření nápisu bylo načasováno na 75. výročí popravy a mučednické smrti Pavla Florenského. Autorkou projektu je Maria Tikhonova [50] .

V roce 2022 se na území Historického a kulturního muzea v obci Zavrazhye v Kostromské oblasti uskutečnilo otevření pomníků ruského filozofa, teologa a duchovního ruské pravoslavné církve Pavla Florenského a filmového režiséra Andreje Tarkovského . . [51]

Ulice

Ulice v Kaliningradu a ve vesnici Solovetsky (na Velkém Soloveckém ostrově ) jsou pojmenovány po Florenském.

Různé

1. září 1993 byla na počest Pavla Florenského a jeho syna Kirilla pojmenována planetka 3518 Florena , kterou v roce 1977 objevil sovětský astronom N. S. Chernykh .

Otázka kanonizace

Na otázku, proč otec Pavel Florenskij nebyl kanonizován církví, odpověděl hegumen Andronik (Trubačev) takto:

V současnosti zastává stanovisko kanonizační komise, kterou podporuje Posvátný synod, že člověk, který se přizná k neexistujícím zločinům, je křivopřísežník. Čili to, že se uznal za šéfa neexistující politické strany, je jeho křivá přísaha proti sobě samému. Velké množství lidí s tímto postojem nesouhlasí. Lidé, kteří prošli tábory a mučením, říkají, že to je špatně, že činy vyšetřovatelů a vyšetřovací případy nemohou být rozhodujícím argumentem při kanonizaci. Florenského odmítnutí opustit tábor je navíc příkladem křesťanského činu. Význam svatořečení otce Pavla by byl velmi velký: kněz, filozof a vědec se stal mučedníkem. Samozřejmě, že v nebi před Bohem jsou svatí svatí bez kanonizace. Ale z hlediska pedagogiky kanonizujeme ty lidi, kteří jdou příkladem pro náš život a práci. Kolik svatých máme, když můžeme vyprávět o jejich rodinách? Většina kanonizovaných jsou mniši. Příklad otce Pavla je důležitý, protože přesvědčuje: věda a náboženství, vědění a víra se nevylučují, ale doplňují.

[52]

Filmografie

Publikace

Knihy

Články

Korespondence

Poznámky

  1. ↑ Pavel A. Florenski // Babelio  (fr.) - 2007.
  2. ↑ Pawel Alexandrowitsch Florenski // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Florensky P. V. O rodině Florenských Archivní kopie z 9. června 2013 na Wayback Machine
  4. ↑ „... Jako by na světě nebylo nic jiného než řasy“ / Z dopisů P. A. Florenského . Datum přístupu: 14. října 2010. Archivováno z originálu 28. listopadu 2007.
  5. ↑ Fudel S. I. Collected Works Archivní kopie ze dne 5. června 2016 na Wayback Machine : ve 3 svazcích / komp. N. Balashov, L. I. Saraskina. - M., 2005. - T. 3. - S. 286.
  6. ↑ Isupov K. G. Ruská estetika historie Archivní kopie ze 17. října 2016 na Wayback Machine . - S. 127.
  7. ↑ Stolovič L. N. Dějiny ruské filozofie. Eseje. - S. 209.
  8. ↑ Encyklopedie ruského muzea Lavrentievich Ya. V. Archivní kopie ze dne 28. dubna 2010 na Wayback Machine . - S. 291.
  9. ↑ Protevi J. Edinburský slovník kontinentální filozofie Archivováno 4. července 2014 na Wayback Machine . — str. 221.
  10. ↑ Graham L.R., Kantor J.-M. Pojmenování nekonečna: skutečný příběh náboženské mystiky a matematické kreativity Archivováno 19. prosince 2014 na Wayback Machine . — str. 86.
  11. ↑ Pavel Florenský: muž velkého talentu a tragického osudu. Ke 135. výročí narození P. A. Florenského / Ústřední městská knihovna. N. K. Krupskaya, komp. L. L. Sandyreva. — 2017. Archivováno 23. ledna 2022 na Wayback Machine
  12. ↑ 1 2 Imperial Moscow University, 2010 , s. 780.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Hagemeister M. "Nový středověk" od Pavla Florenského  // Hvězda. - 2006. - č. 11 . Archivováno z originálu 14. července 2014.
  14. ↑ Otec Pavel zdůraznil, že „nechystá budovat teorii reverzní perspektivy, ale chce pouze dostatečně energicky zaznamenat fakt organického myšlení – v jedné oblasti“.
  15. ↑ Florensky P. A. Reverzní perspektiva . - Florenský P.A., kněz. Op. ve 4 dílech - M. : Thought, 1999. - T. 3 (1). - S. 46-98. Archivováno 4. března 2009 na Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 Florensky P. A. Údajná státní struktura v budoucnosti / Igum. Andronik (Trubačev) . - M. , 2009. - ISBN 978-5-9584-0225-0 . Archivováno 24. září 2021 na Wayback Machine
  17. ↑ Tsypin, Vladislav (arcikněz). Komentář k poznámce kněze Pavla Florenského "Navrhované uspořádání státu v budoucnu." Část 1  // Pravoslavie.ru / Internetový časopis. - 2007. Archivováno 14. července 2014.
  18. ↑ Andryushkov A. Posvátný význam moci ve filozofii kultu P. A. Florenského  // Moc. - 2007. - Vydání. 6 . — S. 68–72 . — ISSN 2071-5358 . Archivováno z originálu 24. září 2021.
  19. ↑ Kněz Dmitrij Gusev. NAVRHOVANÁ VLÁDA V BUDOUCNU Z DÍLA P. A. FLORENSKÉHO  // Bulletin Ipatiev. - 2020. - Vydání. 4 . — s. 57–67 . — ISSN 2309-5164 . Archivováno z originálu 24. září 2021.
  20. ↑ Patentová základna SSSR
  21. ↑ Kněz Viktor Kuzněcov. . „Mučedníci naší doby“. - M . : Světlo pravoslaví, 2011. - ISBN 978-5-89101-261-7 (chybné)
  22. ↑ Solovecké etapy. Kde byl zastřelen kněz Pavel Florenský?  (Rusko) , Rádio " Grad Petrov " . Archivováno z originálu 23. září 2017. Staženo 23. září 2017.
  23. ↑ Solovecké etapy . Datum přístupu: 24. února 2017. Archivováno z originálu 25. února 2017.
  24. ↑ Smutná cesta. Solovecké etapy 1937 – 1938. White Delo (nedostupný odkaz) . www.beloedelo.ru. Získáno 23. září 2017. Archivováno z originálu 23. září 2017. 
  25. ↑ Fond vědy a pravoslavné kultury kněze Pavla Florenského . Získáno 30. září 2015. Archivováno z originálu 5. března 2016.
  26. ↑ Samotný termín vděčí za svůj vznik zkrácenému názvu největšího filozofického díla G. Leibnize Theodicia, napsaného pod vlivem korespondence s pruskou královnou Sophií Charlotte (kolem 1710)
  27. ↑ 1 2 3 4 Sloup a základ pravdy . Zkušenost pravoslavné teodiceie ve dvanácti listech sv. Pavel Florenský. - M .: Dobře. 1914 - Dotisk: 3 e vydání, YMCA-PRESS . - P. , 1989. - ISBN 2-85065-156-7
  28. ↑ P. A. Florenskij // Filosofický encyklopedický slovník . 2 vydání. - M .: Sovětská encyklopedie , 1989. - ISBN 5-85270-030-4
  29. ↑ 1 2 3 Kozhurin A. Ya. Filosofie kultury P. A. Florenského - 'ΑνΘρωπολογία - web-oddělení filozofické antropologie Archivní kopie z 27. prosince 2010 na Wayback Machine
  30. ↑ Všem "písmenům" předcházejí emblémy a aforismy z " Emblemata " - viz Emblémy a symboly. - M .: Intrada, 2000. - ISBN 5-87604-048-7 .
  31. ↑ Gregorius Nyssenus. Minne. — Hlídka. ser. gr., T. 46, kol. 96c
  32. ↑ 1 2 3 4 Akulinin V. N. Filosofie jednoty: od V. S. Solovjova k P. A. Florenskému. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-029602-3 .
  33. ↑ Prot. Georgij Florovský . Cesty ruské teologie . Paříž. 1937 – Dotisk: Pověřeno Vilniuskou pravoslavnou diecézní správou. Vilnius. 1991
  34. ↑ lat.  do nekonečna
  35. ↑ Losskij N. O. Dějiny ruské filozofie . - M . : Higher School, 1991. - Lossky NE Dějiny ruské filozofie. International Universities Press. - N. Y. 1955. - ISBN 5-06-002523-3 .
  36. ↑ 1 2 3 Opat Andronik (Trubačev) . Historie vzniku cyklu "Na předělech myšlení" - kněz Pavel Florenský. Pracuje ve čtyřech svazcích. Svazek 3 (1) (Filosofické dědictví. Sv. 128). - M .: Myšlenka, 1999. - ISBN 5-244-00241-4 , ISBN 5-244-00916-8 .
  37. ↑ Do publikace Filosofického dědictví se vloudila tisková chyba: dopis se samozřejmě nevztahuje k roku 1919, ale k roku 1912 - jak je zřejmé z komentáře hierodejáka Andronika (Trubačeva), což nepřímo potvrzuje i fakt, že V. A. Kozhevnikov v roce 1919 již nebyl naživu...
  38. ↑ P. A. Florenskij, který přijal kněžství 24. dubna 1911, od roku 1912 sloužil v kostele rovných apoštolů Marie Magdaleny Sergiev Posad, vedle Lávry, ve Společnosti milosrdných sester Červeného Přejít.
  39. ↑ Taťána Šutová . Vow of Silence: The Holy Mystery of the Lavra . Získáno 9. června 2011. Archivováno z originálu 6. ledna 2012.
  40. ↑ http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm Archivní kopie z 8. května 2012 na Wayback Machine Záhada kněze Pavla Florenského
  41. ↑ 1 2 Osud hlavy sv. Sergia // Věstník Moskevského patriarchátu . Získáno 9. června 2011. Archivováno z originálu dne 17. března 2013.
  42. ↑ N. A. Berďajev. Sebepoznání (zážitek z filozofické autobiografie) Archivováno 20. října 2021 na Wayback Machine . - M .: Mezinárodní vztahy. — 1990.
  43. ↑ Hagemeister M. "Nový středověk" od Pavla Florenského Archivováno 15. ledna 2013 na Wayback Machine .
  44. ↑ Florenskaja (rozená Giatsintova) Anna Mikhailovna . Získáno 29. listopadu 2011. Archivováno z originálu 17. března 2013.
  45. ↑ Pavel Aleksandrovič Florenskij . Získáno 9. července 2011. Archivováno z originálu dne 20. srpna 2011.
  46. ↑ Pavel Vasiljevič Florenskij: Životopis . Získáno 9. července 2011. Archivováno z originálu dne 22. ledna 2012.
  47. ↑ Vedoucí odborné pracovní skupiny pro zázračná znamení P. Florenskij vyjádřil znepokojení nad šířením touhy po „zázračných lécích“ mezi věřícími . Získáno 11. července 2011. Archivováno z originálu dne 28. března 2013.
  48. ↑ Oficiální web nadace Archivováno 27. září 2015 na Wayback Machine  (přístup 20. listopadu 2016)
  49. ↑ V Kostromě, na Aleji uznání, byla otevřena pamětní cedule náboženskému filozofovi a knězi Pavlu Florenskému . gradkostroma.ru . Získáno 27. srpna 2022. Archivováno z originálu dne 27. srpna 2022.
  50. ↑ Těm, kteří trpěli pro svou víru v letech pronásledování Archivováno 6. října 2014 na Wayback Machine . Rádio Posad.
  51. ↑ Dva pomníky – jeden příběh: obyvatelům kostromské vesnice Zavrazhye (rusky) se otevřelo monumentální „zrcadlo“   ? . Získáno 27. srpna 2022. Archivováno z originálu dne 27. srpna 2022.
  52. ↑ Puschaev Yuri. Dílo otce Pavla Florenského má kořeny v pravoslaví (Rozhovor s opatem Andronikem (Trubačevem)). - "Foma", 13. prosince 2012. . Získáno 5. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 18. dubna 2021.
  53. ↑ Galachtin Michail Gennadievič. Autoritářství v perspektivě státní struktury Ruska: K charakteristice sociálně-politických názorů P. A. Florenského a I. A. Iljina  // Ekonomická a sociální a humanitní studia. - 2014. - Vydání. 3-4 (3-4) . — S. 152–158 . — ISSN 2409-1073 . Archivováno z originálu 24. září 2021.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie