Rozanov, Vasilij Vasilievič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. května 2022; kontroly vyžadují 10 úprav .
Vasilij Vasilievič Rozanov

V. V. Rožanov (1917)
Datum narození 2. května 1856( 1856-05-02 ) [1]
Místo narození Vetluga , gubernie Kostroma , Ruské impérium
Datum úmrtí 5. února 1919( 1919-02-05 ) [2] [3] [4] […] (ve věku 62 let)
Místo smrti Sergiev Posad , Sovětské Rusko
Země  Ruská říše → RSFSR
 
Alma mater IMU (1882)
Jazyk (jazyky) děl ruština
Škola/tradice

Antipozitivismus ruské náboženské filozofie

pesimismus (později roky)
Směr evropská filozofie
Doba 80. - 10. léta 19. století
Hlavní zájmy gender , sexualita , metafyzika , filozofie náboženství , etika , estetika
Influenceři Dostojevskij , Berďajev , Leontiev , Strachov , Melnikov-Pechersky
Ovlivnil Gippius , Merezhkovsky , Gershenzon , Selivachev , Hollerbach , Choran , Nikoljukin , Galkovsky , Krylov
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Vasilij Vasiljevič Rozanov ( 20. dubna [ 2. května 1856 ,  Vetluga , provincie Kostroma  - 5. února 1919 , Sergiev Posad ) - ruský náboženský filozof , literární kritik , esejista a spisovatel. Spolu s P. D. Pervovem [5] provedl první ruský překlad Aristotelovy Metafyziky . Přestože Rozanov nepsal beletrii, jeho dílo vyniká jedinečným a nepřeložitelným uměleckým stylem [6] .

Životopis

Vasilij Rozanov se narodil 20. dubna  ( 2. května )  1856 ve městě Vetluga , provincie Kostroma , v početné rodině (8 dětí) kolegiálního tajemníka , úředníka lesního oddělení Vasilije Fedoroviče Rozanova (1822-1861) a Naděžda Ivanovna Šiškina (1826-1870). Otec zemřel, když byly Vasilijovi čtyři roky. Velká rodina se přestěhovala do Kostromy a žila tam velmi chudá. Když bylo Vasilijovi 14 let, zemřela mu matka. Rozanovovy rodiče vystřídal jeho starší bratr Nikolaj [7] .

Od roku 1868 do roku 1870 studoval Rozanov na gymnáziu Kostroma [8] . Poté, co brzy ztratil rodiče, byl vychován svým starším bratrem Nikolajem (1847-1894). V roce 1870 se přestěhoval se svými bratry do Simbirsku , kde Nikolaj nějakou dobu učil na gymnáziu . Sám Rozanov později vzpomínal [9] :

Není pochyb o tom, že bych úplně zemřel, kdyby mě „nevyzvedl“ můj starší bratr Nikolaj, který v té době vystudoval Kazaňskou univerzitu . Dal mi všechny prostředky na vzdělání a jedním slovem byl otcem [10]

Jeho matku nahradila manželka staršího bratra Alexandra Stepanovna Troitskaya, dcera učitele Nižního Novgorodu. V Simbirsku byl Rozanov pravidelným čtenářem ve veřejné knihovně N. M. Karamzina . Simbirsk se stal "duchovní vlastí" Rozanova ("S ničím jsem přišel do Simbirsku ... opustil jsem ho se vším.."). Dva roky studoval na gymnáziu v Simbirsku a v roce 1872 se přestěhoval do Nižního Novgorodu . Zde v roce 1878 absolvoval gymnázium a v témže roce vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Císařské moskevské univerzity , kde poslouchal přednášky S. M. Solovjova , V. O. Ključevského , F. E. Korshe a dalších. Vlastním přiznáním Rozanov “ stal se na univerzitě milovníkem historie, archeologie, milovníkem „bývalého“; se stal konzervativcem“ [11] . Během studií napsal několik vědeckých studentských prací: historickou - "Karel V., jeho osobnost a postoj k hlavním problémům doby", která získala nejvyšší hodnocení od profesora V. I. Guerriera ; v logice – „Základ chování“, za což obdržel Cenu N. V. Isakova. Ve čtvrtém ročníku mu bylo uděleno stipendium pojmenované po A. S. Chomjakovovi . V roce 1880 se 24letý Vasilij Rozanov oženil se 40letou A. P. Suslovou , která byla v letech 1861-1866 v úzkém vztahu s F. M. Dostojevským [12] .

Po univerzitě

Po absolvování univerzity v roce 1882 odmítl přistoupit ke zkoušce na magisterský titul a rozhodl se věnovat volné kreativitě. V letech 1882-1893 vyučoval na gymnáziích provinčních měst - Brjansk , Simbirsk , Vjazma (1882-1887) [13] , Yelets (1887-1891), Bely (1891-1893) [14] . Jako učitel zeměpisu v Yelets se dostal do konfliktu se studentem M. Prishvinem , což nakonec vedlo k vyloučení budoucího spisovatele z gymnázia s „vlčím lístkem“ „za drzost k učiteli“ [15]

Jeho první kniha O porozumění. Zkušenost studia podstaty, hranic a vnitřní struktury vědy jako integrálního poznání“ (1886) byla jednou z variant hegelovského ospravedlnění vědy, ale nebyla úspěšná. V témže roce Suslová z Rožanova odmítala (a pak odmítala dalších dvacet let) jít na oficiální rozvod.

Rozanovova literárně-filozofická studie „ Legenda o velkém inkvizitorovi F. M. Dostojevském“ (1891), která položila základ pro následnou interpretaci myšlenek F. M. Dostojevského jako náboženského myslitele N. A. Berďajeva , S. N. Bulgakova a dalších. Kritik a filozof N. N. Strakhov mu usnadnil přesun do Petrohradu, kde získal oficiální místo úředníka pro zvláštní úkoly 7. třídy na oddělení státní kontroly . Rozanovova práce byla zaznamenána, redaktor novin Novoje Vremja A.S. Suvorin ho zapsal do štábu, kde působil až do roku 1917 [16] .

Později se Rozanov se spisovatelem sblížil jako účastník náboženských a filozofických setkání (1901-1903). V roce 1900 Merezhkovsky , Minsky , Gippius a Rozanov založili Nábožensko-filosofickou společnost . Od konce 90. let 19. století se Rozanov stal známým novinářem pozdního slavjanofilského přesvědčení, pracoval v časopisech Russkiy vestnik a Russkoe obozrenie a publikoval v novinách Novoje Vremja.

Druhé manželství

V roce 1891 se Rozanov tajně oženil s Varvarou Dmitrievnou Butyaginou (rozená Rudneva, 1864-1923), vdovou po Michailu Pavloviči Butyaginovi, učiteli na Yelets Gymnasium , který pocházel z rodiny duchovenstva. Bratr jejího prvního manžela, kněz Ivan Pavlovič Butyagin, si vzal Vasilije Vasiljeviče a Varvaru Dmitrievnu.

Matka Varvary Dmitrievny, Alexandra Andrianovna, příbuzná slavného kazatele a teologa arcibiskupa Innokentyho (Borisova) z Chersonu a Tauridy , se vždy obracela na svatého Ambrože z Optiny s prosbou o radu v obtížných případech . Od něj se podle V.V. Rozanova, dostala požehnání pro tajnou svatbu.

Jako učitel na Yelets Gymnasium, Rozanov a jeho přítel Pervov udělat první překlad v Rusku z řecké " metafyziky " od Aristotela [17] .

Filosofův nesouhlas s formulací školního vzdělávání v Rusku je vyjádřen v článcích Soumrak osvícení ( 1893 ) a Aforismy a pozorování ( 1894 ). Soucitným tónem popsal nepokoje během revoluce v letech 1905-1907 v knize Když šéfové odešli ( 1910 ). Sbírky „Náboženství a kultura“ ( 1899 ) a „Příroda a dějiny“ ( 1900 ) byly Rozanovovými pokusy o řešení sociálních a ideologických problémů v církevní religiozitě. Jeho postoj k pravoslavné církvi (“Near the Church Walls”, sv. 1-2, 1906 ) však zůstal rozporuplný. Kniha "Rodinná otázka v Rusku" (sv. 1-2, 1903 ) je věnována otázkám postoje církve k problémům rodiny a sexuálních vztahů. V dílech „Dark Face. Metafyzika křesťanství“ ( 1911 ) a „ Lidé měsíčního svitu “ (1911) Rozanov zcela nesouhlasí s křesťanstvím v genderových otázkách (přičemž Starý zákon jako afirmaci života těla staví do protikladu k Novému ).

Rozchod s nábožensko-filosofickou společností

Rozanovovy články o případu Beilis (1911) vedly ke konfliktu s Nábožensko-filosofickou společností. Společnost, která uznala Beilisův proces za „urážku celého ruského lidu“, vyzvala Rozanova, aby vystoupil ze svého členství, což brzy učinil [18] .

Pozdější knihy - "Solitary" ( 1912 ), "Mortal" ( 1913 ) a "Fallen Leaves" (části 1-2, 1913-1915 ) - jsou sbírkou nesourodých esejistických náčrtů, letmých spekulací, deníkových záznamů, vnitřních dialogů, kombinovaných podle nálady. Podle některých odhadů prožíval v té době filozof hlubokou duchovní krizi, kterou nebylo možné vyřešit bezvýhradným přijetím křesťanských dogmat, o něž Rozanov usiloval; podle tohoto názoru lze za výsledek Rozanovova myšlení považovat pesimismus a „existenciální“ subjektivní idealismus v duchu Sorena Kierkegaarda (který se však liší kultem individuality, vyjadřujícím se v prvcích sexu) . Podrobený tomuto pesimismu, v obrysech Apokalypsy naší doby (čísla 1-10, od listopadu 1917 do října 1918 ), Rozanov přijal nevyhnutelnost revoluční katastrofy a věřil, že jde o tragický konec ruských dějin. V září 1917 napsal [19] :

Nikdy jsem si nemyslel, že panovník je pro mě tak potřebný: ale teď je pryč – a pro mě, jako by nebylo žádné Rusko. Absolutně ne a pro mě není veškerá moje literární činnost ve snu potřeba. Jen nechci, aby byla.

Názory a práce Rozanova vyvolaly kritiku jak ze strany revolučních marxistů [20] , tak ze strany liberálního tábora ruské inteligence.

Stěhování do Sergiev Posad

V září 1917 se Rozanovovi přestěhovali z hladovějícího Petrohradu do Sergieva Posadu [21] a usadili se ve třech pokojích v domě učitele teologického semináře Bethany ( toto bydlení pro ně vybral filozof otec Pavel Florenskij ).

Před svou smrtí Rozanov otevřeně prosil, hladověl, na konci roku 1918 se odvrátil ze stránek své Apokalypsy s tragickou prosbou:

Čtenáři, pokud je přítelem . - V tomto hrozném, úžasném roce jsem od mnoha lidí, pro mě známých i zcela neznámých, dostal, podle mého mínění, pomoc jak v penězích [22] , tak v potravinách. A nemohu zastírat, že bez takové pomoci bych tento rok nezvládl, nezvládl. <...> Za pomoc - velká vděčnost; a slzy nejednou zvlhčily oči i duši. "Někdo si pamatuje, někdo myslí, někdo uhodl." <…> Unavený. Nemohu. 2-3 hrsti mouky, 2-3 hrsti cereálií, pět natvrdo upečených vajec mi často může zachránit den . <...> Zachraňte, čtenáři, svého spisovatele a v posledních dnech mého života mi svítá něco konečného. V. R. Sergiev Posad, Moskva. rty., Krasyukovka, ul. Polevaya, dům kněze. Beljajev.

V. V. Rozanov zemřel 5. února 1919 a byl pohřben na severní straně kostela Getsemane Chernigov Skete v Sergiev Posad.

Rodina

V. V. Rozanov a V. D. Butyagina měli pět dcer a jednoho syna [23] :

Naděžda (1892-1893), Taťána (1895-1975), Věra (1896-1919), Varvara (1898-1943, zemřela na dystrofii v táboře nucených prací ve městě Rybinsk), byla provdána za spisovatele Vladimíra Gordina , Vasily (1899-1918), Nadezhda Vereshchagina-Rozanova (1900-1956), výtvarnice, ilustrátorka, od roku 1947 - manželka umělce Michaila Ks. Sokolová .

Vzhledem k tomu, že děti byly formálně nemanželské, dostaly při křtu patronyma a příjmení svých kmotrů. Své skutečné příjmení, tedy staly se z nich Rozanovy, děti získaly až po roce 1905.

Rodina měla také dceru z prvního manželství Varvary Dmitrievny, Alexandru Mikhailovnu Butyaginu (1883-1920).

Osobnost a dílo Rozanova

Kreativita a názory Rožanova způsobují velmi kontroverzní hodnocení. To je způsobeno jeho záměrným sklonem k extrémům. a charakteristická ambivalence jeho myšlení. „Je potřeba mít přesně 1000 úhlů pohledu na věc. Toto jsou „souřadnice reality“ a realita je zachycena až po 1000. Taková „teorie poznání“ demonstrovala mimořádné možnosti jeho specificky, Rozanova, vidění světa. Příkladem tohoto přístupu je skutečnost, že Rozanov považoval revoluční události let 1905-1907 nejen za možné, ale i za nutné krýt z různých pozic - v Novém Čase vystupoval pod vlastním jménem jako monarchista a černoch stovka , pod pseudonym V. Varvarin, vyjádřený v jiných publikacích, levicově liberální, populistický a někdy i sociálně demokratický pohled [24] .

"Duchovní" vlastí pro Rozanov byl Simbirsk . Svůj život v pubertě popsal živě, s velkou pamětí událostí a nejjemnějšími pohyby duše. Rozanovův životopis je založen na třech malých vlastích: „fyzické“ ( Kostroma ), „duchovní“ (Simbirsk) a později „morální“ ( Yelets ). Rozanov vstoupil do literatury jako již zformovaná osobnost. Jeho více než třicetiletá cesta v literatuře ( 1886 - 1918 ) byla nepřetržitým a postupným rozvíjením talentu a odhalením génia. Rozanov změnil témata, změnil problematiku, ale osobnost tvůrce zůstala nedotčena [25] .

Životní podmínky (nebyly o nic snazší než podmínky jeho slavného povolžského krajana Maxima Gorkého ), nihilistická výchova a vášnivá mladická touha po veřejné službě připravily Rozanova na cestu demokratické osobnosti. Mohl by se stát jedním z mluvčích sociálního protestu. Mladistvý „převrat“ však radikálně změnil jeho životopis a Rozanov našel svou historickou tvář v jiných duchovních oblastech. Rozanov se stává komentátorem. S výjimkou několika knih („Samotářka“, „Spadlé listí“, „Apokalypsa naší doby“) se Rozanovův nesmírný odkaz zpravidla píše o některých jevech, událostech [25] .

Výzkumníci si všímají Rozanova egocentrismu. První vydání knih „spadlých listů“ od Rozanova - „Solitary“ a poté „Fallen Leaves“, které brzy vstoupily do zlatého fondu ruské literatury, byly přijaty se zmatkem a zmatkem. Ani jediná kladná recenze v tisku, kromě zuřivého odmítnutí muže, který na stránkách tištěné knihy prohlásil: „Nejsem takový šmejd, abych přemýšlel o morálce“ [25] .

Rozanov je jedním z ruských spisovatelů, kteří šťastně poznali lásku čtenářů, jejich neochvějnou oddanost. To lze vidět z odpovědí zvláště citlivých čtenářů "Solitary", i když důvěrně vyjádřených, v dopisech. Příkladem je rozsáhlá recenze M. O. Gershenzona [26] :

Úžasný Vasiliji Vasiljeviči, před třemi hodinami jsem dostal vaši knihu a nyní jsem ji přečetl. Na světě není žádné podobné - aby se srdce chvělo před očima bez skořápky a styl byl stejný, nezahalující, ale jako by neexistoval, aby v něm bylo vidět všechno, jako v čisté vodě . Toto je vaše nejpotřebnější kniha, protože pokud jste jediný, plně jste se v ní vyjádřili, a také proto, že je klíčem ke všem vašim spisům a životu. Propast a nezákonnost – to je ono; je dokonce nepochopitelné, jak jsi dokázala vůbec nenasadit systémy, schémata, měla prastarou odvahu zůstat nahá-duše, jako matka porodila - a jak jsi měla odvahu ve 20. století, kde všichni chodí oblečeni v systému důsledně, v důkazech, aby nahlas a veřejně sdělili svou nahotu. Samozřejmě jsou v podstatě všichni nazí, ale někteří to sami nevědí a v každém případě se navenek zahalují. Ano, bez toho by nebylo možné žít; kdyby každý chtěl žít tak, jak je, nebyl by žádný život. Ale nejste jako všichni ostatní, opravdu máte právo být zcela sami sebou; Věděl jsem to ještě před touto knihou, a proto jsem vás nikdy neměřil měřítkem morálky nebo důslednosti, a tedy „odpouštějící“, mohu-li zde říci toto slovo, jednoduše jsem mi vaše špatné spisy nepřičítal: živly, a zákonem živlů je nezákonnost.

Hlavní témata kreativity

Filosofie

Rozanovova filozofie je součástí obecného ruského literárního a filozofického okruhu, rysy jeho existence však v tomto kontextu vyzdvihují jeho postavu a umožňují o něm mluvit jako o jeho netypickém představiteli. Být v centru vývoje ruského sociálního myšlení na počátku 20. století udržoval Rozanov aktivní dialog s mnoha filozofy, spisovateli, básníky a kritiky. Řada jeho děl byla ideologickou, smysluplnou reakcí na jednotlivé soudy, myšlenky, díla Berďajeva , V.S. Solovjova , Bloka , Merežkovského a dalších a obsahovala podrobnou kritiku těchto názorů z hlediska jeho vlastního pohledu na svět. Problémy, kterými se Rozanov zabýval, souvisejí s morálními a etickými, náboženskými a ideologickými protiklady - metafyzika a křesťanství , erotika a metafyzika, pravoslaví a nihilismus , etický nihilismus a omluva rodiny . V každém z nich Rozanov hledal způsoby, jak odstranit rozpory, k takovému schématu jejich interakcí, v nichž se jednotlivé části opozice stávají odlišnými projevy stejných problémů v lidské existenci [27] .

Zajímavý je jeden z výkladů Rozanovovy filozofie, a to jako filozofie „malého náboženského človíčka“. Předmětem jeho bádání jsou peripetie samotného „malého věřícího človíčka“ s náboženstvím, tolik materiálu naznačující závažnost otázek víry, jejich složitost. Velkolepost úkolů, které před Rožanov klade náboženský život jeho doby, souvisí s církví jen částečně . Církev je mimo kritiku. Člověk zůstává sám se sebou, obchází instituce a instituce, které lidi spojují, dávají jim společné úkoly. Když je otázka položena tímto způsobem, problém se rodí sám, bez dodatečné účasti myslitele. Náboženství je podle definice sdružování, shromažďování atd. Pojem „individuální náboženství“ však vede k rozporu. Je-li to však interpretováno tak, že věřící člověk v rámci své individuality hledá vlastní způsob spojení a sjednocení s ostatními, pak vše zapadne, vše nabývá smyslu a potenciálu pro výzkum. Právě jeho používá V. Rozanov [28]  (nepřístupný odkaz - historie ) Staženo 3. listopadu 2021. .

Žurnalistika

Výzkumníci[ kdo? ] povšimněte si neobvyklého žánru Rozanovových spisů, vymykajících se striktní definici, ale pevně zakotveného v jeho publicistické činnosti, naznačující neustálou, stejně přímou a zároveň výrazovou reakci na téma dne a orientovanou na Rozanovovu příručku Dostojevského . Deník spisovatele .

Ve vydaných dílech „Samotář“ (1912), „Smrtel“ (1913), „Spadlé listí“ (karton 1 – 1913; karton 2 – 1915) a sbírkách „Cukr“, „Po cukru“ (napsáno podle výsledků r. dovolená v besarábské vesnici Sakharna , nyní - Moldavsko ), "Prchavé" a "Poslední listy", autor se snaží reprodukovat proces "porozumění" v celé jeho zajímavé a mnohoslabičné malichernosti a živé mimice ústní řeči - proces splynulo s každodenním životem a přispělo k duševnímu sebeurčení. Tento žánr se ukázal být nejadekvátnějším pro Rozanovovo myšlení, které vždy toužilo stát se zážitkem; a jeho poslední dílo - pokus o pochopení a tím jaksi "zlidštění" revolučního kolapsu dějin Ruska a jeho univerzální rezonance, získalo osvědčenou žánrovou podobu. Jeho „Apokalypsa naší doby“ vyšla v bolševickém Rusku v nákladu neuvěřitelných dvou tisíc výtisků na tu dobu od listopadu 1917 do října 1918 (deset čísel) [24] .

Náboženství

Rozanov o sobě napsal [26] :

Patřím k tomu plemenu „věčně vyjadřujícího sebe sama“, který je v kritice jako ryba na zemi a dokonce i na pánvi. A přiznal: „Cokoli jsem udělal, cokoli jsem řekl nebo napsal, přímo nebo zejména nepřímo, mluvil jsem a myslel jsem ve skutečnosti pouze o Bohu : takže mě beze zbytku zaměstnával, a přitom mi nějak ponechal svobodu myšlení. a energický ve vztahu k jiným tématům.

Rozanov věřil, že jiná náboženství se stala individuální, zatímco křesťanství se stalo osobním. Stalo se věcí každého člověka vybrat si, tedy uplatnit svobodu , ale ne víru ve smysl kvality a vyznání  - tato otázka byla vyřešena před 2000 lety, ale ve smyslu kvality zakořenění člověka ve společném víra. Rozanov je přesvědčen, že tento proces církevní nemůže probíhat mechanicky, pasivním přijímáním svátosti svatého křtu . Musí být aktivní víra, musí být skutky víry a zde se rodí přesvědčení, že člověk není povinen snášet to, že něčemu v reálném procesu života nerozumí, že vše, co souvisí s jeho životem získává kvalitu religiozity [28]  (nepřístupný odkaz - historie ) Staženo 3. listopadu 2021. .

Postoj k Bohu a církvi je podle Rozanova určován svědomím . Svědomí rozlišuje v člověku subjektivní a objektivní, individuální a osobní, podstatné, hlavní a vedlejší. Píše: „Ve sporu o svědomí je třeba rozlišovat dvě strany:

1) jeho vztah k Bohu;

2) jeho vztah k církvi.

Podle křesťanského učení je Bůh osobním nekonečným duchem. Každý na první pohled pochopí, že postoj k Osobě je poněkud jiný než k řádu věcí , k systému věcí. Nikdo rozhodně neřekne, že církev je také osobní: naopak třeba člověk v ní. jakýkoli hierarcha, hluboce se podřizuje nějakému odkazovanému a obecnému řádu“ [29] .

Rusko

Dílo filozofa a publicisty je věnováno jednomu tématu - osudu Ruska, jeho klíčovým hodnotám života a světonázoru. Rozanov v "Padané listí" napsal: "kromě Rusů, výhradně a výhradně Rusů, vůbec nikoho nepotřebuji, nejsem milý a nezajímavý" [30] .

Podle doktora filozofie, profesora Moskevské státní univerzity Maslina A. A., polyfonie a mnohotvárnost témat jeho děl a nahrávek – od literatury, křesťanství, sociální struktury a rodiny až po nihilismus , válku a revoluci – jen zdůrazňuje neustálou přítomnost „ruské téma“, „věčné hledání pravdy, smyslu a podstaty ruské myšlenky“, navzdory problematice a proměnlivosti jeho výroků. Zůstal konstantní, byl filozofem zvažován z různých pozic, z různých úhlů, z různých stran a úhlů [31] .

... Bolí mě duše pro Rusko... bolí to pro jeho nihilismus <...> „Pokud se Rusko stane nihilistickým“, pak Rusko musí přestat být <...> Je pro Rusa snadné tohle říct? <...> Pokud však někteří zůstanou ne nihilisty, ale všichni zůstanou nihilisty: Není potřeba vlast. Neboť to neznamená „tváře“, ale masu <...> Proto jsem nemocný. Proto píšu.

— „... Bolí mě duše pro Rusko...“ [32]

.

Charakteristiky, které Rozanov dává ruské společnosti a Rusům, jsou mnohostranné, ve svých dílech je obdarovává různými přídomky: jsou to „nihilisté“, „líní“, „ruští věční biči“; a zároveň „slavný“, „duchovní národ“, „obecní lidé“, kteří se vyznačují „důvěrností, upřímností“; lidé jsou „nehrubí a hrubí“, „krutí“, „Rusové jsou odpad“, a zároveň „Rusové jsou příliš vřelí lidé“, „Rusové nejsou technik, ale idealista“. Rozanov se snažil vytvořit úplný obraz z „nepolapitelného“ a ve stopách Dostojevského našel „ruskou myšlenku“ v naplňování „křesťanského poslání“ Ruskem – sjednocení národů a „transformace lidstvo“ [31] . Dostojevskij byl Rozanovem uctíván jako myslitel, který „shromáždil v sobě problémy veškeré ruské literatury a celé lidské historie“ [7] .

Pro Rozanova může být vlast jiná, zatímco Vlast, stejně jako matka, je jedna. Rozanov vidí vnitřní neštěstí Ruska v nihilismu, „frivolním a krutém“, který je založen na nedostatku lásky a jasné „nenávist k Rusku“. V jedné ze svých novinářských poznámek v Fallen Leaves (1913-1915) Rozanov píše:

Zde je jednoduchá "Historie ruského nihilismu" a Ruska. Němec ji píchne. Žid ji píchne. Armén, Litevec bodne. Rozevře čelisti a s posměchem stoupá hřeben. A uprostřed toho všeho, bez opasku, „sám Rus“ šlápl jako bota na tvář vlasti.

- Rozanov V. V. Spadané listí. (pole druhé a poslední) [33] .

Podle Rozanova se ruský lid vyznačuje hlubokou apatií , kterou považoval za „obecné rozlišení našeho lidu“ [34] .

Láska k Rusku je podle filozofa přítomna mezi lidmi a nevyjadřuje se v jeho chvále, ale v pocitu lásky k vlasti, protože „láska je produktem srdce, nikoli mysli“. Za měřítko takové lásky považoval dílo F. Dostojevského, kterému v roce 1911 věnoval článek „U „Ruské ideje“. Zosobněním „pravého ďábla“ pro Rozanova je Smerďakov se svými myšlenkami, že „Rusko je třeba dobýt. Tady přijdou Francouzi a podmaní si to „a „je dobře, když ti samí Francouzi dobyli nás“ (článek „Pohřby Ruska“, Novoye Vremya , 1909). V Dostojevského románech podle Rozanova "Ďábel bojuje s Bohem: a polem boje jsou srdce lidí." „Ruská myšlenka“ by podle jeho názoru neměla být realizována v ideologických pojmech, ale v náboženství a ve sféře rodinných, milostných a domácích vztahů, které na rozdíl od evropského začátku - „pýcha, zabavení a nadvláda“, se vykládá jako věčná ženskost a plodnost [31] .

Rozanov napsal v článku „Ženská univerzita v Moskvě“, publikovaném 16. dubna 1906 v novinách „Nový čas“: „Není spolehlivějšího a horlivějšího distributora všemožných inovací obecně než ženy – bez ohledu na to, jaké hmota se dotýká“ [35] .

Mezi témata, která nejsou plně odhalena v tvůrčím dědictví Rozanova, badatelé zahrnují otázku politických preferencí myslitele, definici ideální formy moci a forem vlády v Rusku [36] [37] . Společensko-politické postavení spisovatele podle historika S. V. Lomonosova, stejně jako všechna jeho díla, nemá jasný rámec a je složeno ze „vzájemně se vylučujících pojmů: liberální konzervatismus, „slavofilský nacionalismus“ atd. [38] . Profesor z Krakova Joachim Dec (Polsko) považuje Rozanova za „konzervativce slavjanofilského přesvědčení“. N. O. Losskij se domníval, že Rozanovovo dědictví nemá konzistentní charakter a systematiku a většina jeho prací byla věnována kritice křesťanství [39] . Historik V. I. Pichugin, zkoumající dílo filozofa, spisovatele a publicisty, věřil, že pro V. V. Rozanova je hlavní „estetické chápání dějin, vyjádřené uměleckými formami jeho původního stylu“ [36] .

Ve svých raných dílech byl Rozanov přívržencem konzervativních principů světového názoru, jeho díla vycházela z principů mystického chápání autokratické moci v Rusku. Pro Rozanova se problém harmonických vztahů mezi panovníkem a správním aparátem stal klíčovým v uvažování o povaze ruské moci. Když publicista sloužil jako úředník pro zvláštní úkoly 7. třídy na Státní kontrole v Petrohradě, viděl zevnitř hroznou moc byrokracie, prosycené nihilismem a korupcí, korumpující celou zemi. Jeho názor na byrokracii je vyjádřen především v knize On the Implied Meaning of Our Monarchy (1895)

A. Lomonosov věří, že základem Rozanovova historiosofického pohledu na svět byla jeho představa o posvátném osudu Ruska, „víra v trvalou hodnotu Ruského království. Myslitel byl přesvědčen, že v historickém poslání autokrata nelze holým rozumem porozumět ničemu, protože je to pro běžné vědomí zcela nepochopitelné, protože podle Rozanova to byl car, kdo „nařídil historii“ a „... Ruský autokrat byl pro V. V. Rozanova božským principem boj proti zlu ve světových dějinách“ [38] .

Teror jako společenský jev, filozof připsal k nejstaršímu počátku lidských dějin – oběti a vysvětlil ji „rozhořčením „svatých lidí“ nad lidským hříchem“. Byl přesvědčen, že „excesy revolucionářů připomínají nejtemnější divoké sekty, s lidskými oběťmi a se smyslností vlastního sebezabíjení“. Spisovatel nazval revolucionáře „antikristy ruské země“, abdikace Mikuláše II . pro něj byla osobní tragédií [40] [38] .

Ekonomika je podle něj „tvrdá a chytrá. Nepracujte - nejezte; Jestli chceš jíst, pracuj." Společensko-politické postavení filozofa a publicisty se jasně projevilo ve zlomových okamžicích ruských dějin: během první ruské revoluce , první světové války a během zásadních změn v zemi v roce 1917. Ve veřejném životě byla podle N. V. Kuksanové, doktorky historických věd, pro Rozanova tmelícím základem v Rusku vždy rodina, jednotlivec, církev a státní instituce [41] .

Kosmopolitní propaganda v předvečer revoluce v roce 1917 a akce levicových sil podle Rozanova představovaly pro zemi velké nebezpečí. Domníval se, že ruští dělníci a řemeslníci, spadající pod vliv politických teorií, nemají ekonomickou nezávislost potřebnou k samostatnému rozhodování, jsou zbaveni elementárních znalostí, aby se jim mohli postavit [41] .

V dějinách Ruska Rozanov rozlišuje tři období: "Křesťanství, politická organizace a individuální tvořivost." Tvrdí, že Rusko čeká „historický obrat, který podle jeho názoru „bude ještě ostřejší a hlubší“ a naznačuje, „že povaha čtvrté fáze našeho historického vývoje bude přesně syntetická“ [42] [ 43]

Kulturní a historické hodnoty měly pro Rožanov prvořadý význam. Historická fakta a kauzální vztahy mezi nimi ustoupily do pozadí. Rozanovovo „antinomické myšlení“ se projevovalo nejen v mnohosměrnosti jeho úsudků, ale také v tom, že nebyl autorem zásadních děl, vytvářel osobitý styl fragmentárních nahrávek, používal „zvláštní uměleckou techniku“ a dával přednost umělecké obrazy, posouvání myšlenek a akcentů, podle umisťování faktů po svém, aby „pronikl do podstaty“ jevu nebo události. Například mohl psát do různých publikací jak jménem bolševiků, tak jménem Černých stovek. Strany, jejich programy a politická prohlášení mu nevadily jako přechodné jevy, které v historickém kontextu nemohly mít velký význam, měnit se a transformovat [44] [31] [45] .

Téma genderu

Ústředním filozofickým tématem v díle zralého Rozanova byla jeho metafyzika sexu [24] . V roce 1898 v jednom ze svých dopisů formuluje své chápání genderu:

„Pohlaví v člověku není orgán ani funkce, ani maso, ani fyziologie – ale konstruktivní člověk… Pro mysl to není definované a srozumitelné: ale je a všechno, co existuje – od Něho a od Něho. “ Nepochopitelnost sexu v žádném případě neznamená jeho nereálnost. Naopak, sex je podle Rozanova to nejskutečnější na tomto světě a zůstává neřešitelným tajemstvím do té míry, jako je smysl bytí sám nepřístupný mysli. "Každý instinktivně cítí, že hádanka bytí je ve skutečnosti hádankou zrození, tedy že je hádankou zrozeného pohlaví." V Rozanovově metafyzice je člověk, sjednocený ve svém duchovním i tělesném životě, spojen s Logosem , ale toto spojení se neodehrává ve světle univerzálního rozumu, ale v nejintimnější, „noční“ sféře lidské existence: v sféra sexuální lásky.

židovské téma

Významné místo zaujímala židovská tematika v díle Vasilije Rozanova. Stalo se tak díky základům Rozanova světonázoru – mystickému pansexualismu, náboženskému uctívání životodárné síly sexu, potvrzení posvátnosti manželství a plození dětí. Rozanov popíral křesťanskou askezi, mnišství a celibát a našel náboženské zasvěcení sexu, rodiny, početí a narození ve Starém zákoně [46] . Ale jeho protikřesťanská vzpoura byla pokořena jeho organickým konzervatismem, upřímnou láskou k ruské „domácí zpovědi“, k rodinným ctnostem pravoslavného kléru, k formám ruské státnosti posvěcené tradicí. Odtud plynuly i prvky rozanovského upřímného antisemitismu, který mnohé současníky tak zahanbil a pobouřil [46] .

Podle odhadů elektronické židovské encyklopedie [46] byly Rozanovovy výroky někdy otevřeně antisemitské [46] . Takže v práci Rozanova "Židovské tajné psaní" ( 1913 ) je následující fragment:

Ano, podíváte se na chůzi: Žid jde po ulici, shrbený, starý, špinavý. Lapserdak, boční zámky; jako nikdo jiný na světě! Každý mu nechce podat ruku. "Voní česnekem", a nejen česnekem. Žid obecně „špatně páchne“. Jakési celosvětové „neslušné místo“... Chodí jakousi nerovnou, neotevřenou chůzí... Zbabělec, bázlivý... Křesťan se za ním dívá a uniká mu:

"Fuj, nechutné, a proč bych se bez tebe neobešel?"

Univerzální: "proč nemůžu" ...

Při hodnocení Rozanovových názorů je však třeba vzít v úvahu jak jeho záměrnou tendenci k extrémům, tak charakteristickou ambivalenci jeho myšlení [24] . Dokázal pasovat za judofila i judeofoba [24] .

Sám Rozanov ve svém díle antisemitismus popírá. V dopise M. O. Gershenzonovi [47] píše: „Já, otče, netrpím antisemitismem... Pokud jde o Židy, pak... jsem nějak a z nějakého důvodu“ Žid v zámcích“ a fyziologicky (skoro sexuálně) a miluji je umělecky a tajně je ve společnosti vždy pokukuji a obdivuji.

Během případu Beilis publikoval Rozanov četné články: „Andrjuša Juščinskij“ (1913), „Strach a vzrušení Židů“ (1913), „Otevřený dopis S. K. Efronovi“ (1913), „O metodě obrany Židovství“ (1913), „Neúplnost procesu kolem Juščinského případu“ (1913), a také vydal knihu „Čuchový a hmatový postoj Židů ke krvi“, včetně dvou článků Pavla Florenského „Prof. D. A. Khvolson o rituálních vraždách“ a „Židé a osud křesťanů“. [48] ​​​​Podle elektronické židovské encyklopedie [46] se Rozanov snaží dokázat spravedlivost obvinění Židů z rituálních vražd, motivuje ho skutečnost, že základem židovského kultu je prolévání krve.

Kombinace nadšených chvalozpěvů na biblický judaismus s urputným hlásáním antisemitismu přinesla Rožanovovi obvinění z dvojího jednání a zásadovosti. Za své články o případu Beilis byl Rozanov vyloučen z Nábožensko-filosofické společnosti (1913) [46] .

Teprve na sklonku života začal Rožanov o Židech mluvit bez otevřeného nepřátelství, místy až nadšeně [49] . Rozanov ve své poslední knize (Apokalypsa naší doby) zcela odmítl svou někdejší antisemitskou fobii. Prohlásil také své zklamání z křesťanství, které obvinil ze staletého pronásledování Židů, a kořeny toho našel v evangeliu, které ho odsuzovalo jako knihu „nenávist, nikoli lásky“ [49] . Rozanov vyjádřil svůj nový postoj k Židům [50] :

Jedna myšlenka „ Domostroy “, Domo-stroy, je již skvělá, posvátná. Nepochybně největší Domostroy uvádí Mojžíš v Exodu , v Deuteronomiu atd. a pokračuje v Talmudu a pak je skutečně vyjádřen a převeden do života v qahalu.

„ Kniha izraelských soudců “, s Ruth , s Jobem , svobodná, neomezená, mi vždy připadala nejvyšším typem lidského života. Je nezměrně vyšší a šťastnější než království.

A tak si myslím, že Židé mají ve všem pravdu. Mají pravdu proti Evropě, civilizaci a civilizacím. Evropská civilizace se posunula příliš daleko po periferii, zaplnila se uvnitř prázdnoty, stala se skutečně „prázdnou“ a umírá na to.

Živí Židé. Žehnám ti ve všem, jako byla doba odpadnutí (doba Beiliss je nešťastná), kdy jsem ve všem proklínal. Ve skutečnosti je ve vás samozřejmě „cimes“ světových dějin: to znamená, že existuje takové „semínko“ světa, které – „zachovali jsme sami“. Žijte pro ně. A věřím, "v nich budou požehnány všechny národy." „Nevěřím v nepřátelství Židů vůči všem lidem. Ve tmě, v noci, nevím – často jsem pozoroval úžasnou, horlivou lásku Židů k ​​ruskému lidu a k ruské zemi.

Ať je Žid požehnán.

Ať je Rus požehnán.

Koníčky

Rozanov byl vášnivým numismatikem. Jeho sbírka je uložena ve Státním muzeu výtvarných umění. A. S. Puškin (Katedra numismatiky), má 1497 mincí [51] .

Bibliografie

Paměť

V první budově Nižnij Novgorodské státní pedagogické univerzity pojmenované po Kozmovi Mininovi (Mininská univerzita), v roce 2021, jako součást výstavního a výstavního prostoru „Muzeum osvícení“, pojmenoval Literární kabinet. V.V. Rožanov. [52] Kompozice tohoto kabinetu je provedena ve formě otevřené knihy, na jejíchž stránkách jsou tehdejší muzejní exponáty a citace z děl V.V. Rožanov. Promítán je i ilustrační film „Ruský Nil“ ke stejnojmenné eseji na motivy týdeníků a fotografií Maxima Dmitrijeva, nižního Novgorodu, malíře světla na přelomu 19. a 20. století.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Archiv výtvarného umění – 2003.
  2. ↑ Rozanov Vasilij Vasiljevič // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  3. ↑ Vasilij Vasiljevič Rozanov // Encyclopædia Britannica  (anglicky)
  4. ↑ Wassili Wassiljewitsch Rosanow // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Pervov Pavel Dmitrievich . Elektronická knihovna "Vědecké dědictví Ruska" . Získáno 13. února 2020. Archivováno z originálu dne 7. září 2019.
  6. ↑ Dmitrij Svjatopolk-Mirskij . "Dějiny ruské literatury"
  7. ↑ 1 2 Vladimír Malyšev. Proroctví Vasilije Rozanova . Century.RU . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  8. ↑ Sukach V. G. Dětská léta V. V. Rožanové. (Kapitoly z knihy) . KOSTROMKA . Staženo 13. února 2020. Archivováno z originálu dne 13. února 2020.
  9. ↑ Rozanov V.V. Biografické informace pro provinční vědeckou archivní komisi Nižnij Novgorod. 1909 - TsGALI, f. 419.
  10. ↑ Rozanov V.V. Materiály pro biografii // Ruský archiv. Problém. 1. - M., 1991. - S. 249.
  11. ↑ Moskevská císařská univerzita, 2010 , s. 622.
  12. ↑ Suslova A.P. Roky blízkosti s Dostojevským: Deník-příběh-dopisy / Vstup. Umění. a poznámka. A. S. Dolinina. - M .: Ed. M. a S. Sabashnikovovi, 1928. - 195 s. Archivováno 8. listopadu 2021 na Wayback Machine
  13. ↑ Rozanov Vasilij Vasilievič . Vynikající osobnosti Brjanského území . Staženo 13. února 2020. Archivováno z originálu dne 13. února 2020.
  14. ↑ T. A. Chistyakova, ředitelka mezisídlové ústřední knihovny okresu Belsky. Ruský filozof a spisovatel V. V. Rozanov je učitelem na mužském gymnáziu v Belsku . Literární mapa Tverské oblasti . Staženo 31. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 31. ledna 2020.
  15. ↑ Gymnázium Podoksenova A. M. Yeletse : počátky přátelství a nepřátelství středoškoláka M. Prishvina a učitele V. Rozanova  // Intellectual Russia: International Theoretical Journal. - 2014. - č. 4 .
  16. ↑ Rozanov Vasilij Vasilievič . EBS "Univerzitní knihovna online" . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  17. ↑ Aristoteles. Metafyzika / Překlad z řečtiny od P. D. Pervova a V. V. Rozanova. - M . : Ústav filozofie, teologie a dějin sv. Foma, 2006. - 232 s. — ISBN 5-94242-018-1 . Archivováno 8. listopadu 2021 na Wayback Machine
  18. ↑ Fateev V. S ruskou propastí v duši. Životopis Vasilije Rozanova. - SPb.-Kostroma, 2002.
  19. ↑ 29. září 1917. Vasilij Rožanov . Staženo 28. února 2018. Archivováno z originálu 9. prosince 2018.
  20. ↑ Lenin V.I. Full. kol. op. - 5. vyd. - T. 25. - S. 172.
  21. ↑ Smirnova T.V. Rodina Rozanova v Sergiev Posad // Odkaz V.V. Rozanova a současnost: Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference. Moskva. 29.–31. května 2006 - M. : ROSSPEN, 2009. - S. 618-622. Archivováno 26. listopadu 2018 na Wayback Machine
  22. ↑ Zejména Maxim Gorkij pomáhal s penězi (na žádost Zinaidy Gippius ) .
  23. ↑ Gippius Zamyšlený tulák . Získáno 6. dubna 2016. Archivováno z originálu 6. srpna 2017.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Rozanov v online encyklopedii kolem světa . Získáno 11. března 2010. Archivováno z originálu 1. března 2010.
  25. ↑ 1 2 3 Ruský Nil. úvodní článek (nedostupný odkaz) . Získáno 11. března 2010. Archivováno z originálu 15. října 2011. 
  26. ↑ 1 2 V. G. Sukach "Moje duše je utkána ze špíny, něhy a smutku." Náš časopis dědictví . Získáno 30. dubna 2009. Archivováno z originálu 14. listopadu 2007.
  27. ↑ Nejnovější filozofický slovník
  28. ↑ 1 2 Alexandr Usachev. Filosofie V. V. Rozanova : velké náboženství malého muže Archivováno 16.  listopadu 2010 na Wayback  Machine
  29. ↑ Rozanov V. V. Svědomí ... str. 124, Rozanov V. V. U zdí kostela. - M., 1995
  30. ↑ Petr Weil. Vasilij Rozanov na římské Velikonoce . rg.ru. _ Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  31. ↑ 1 2 3 4 Maslin M. A. V. V. Rozanov a ruská myšlenka  // Bulletin Ruské křesťanské humanitní akademie. - 2012. - T. 13 , č. Vydání 2 . - S. 1-13 .
  32. ↑ "... Pro Rusko mě bolí duše..." . RSL . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  33. ↑ Rozanov V.V. Spadané listí (Krabice druhá a poslední) . Online knihovna Readli . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  34. ↑ Sorokopudova O. E. V. V. Rozanov o zvláštnostech ruského lidu a veřejné správy v Rusku  // Nástin globálních proměn: politika, ekonomika, právo: Vědecký časopis. - 2012. - č. 1. vydání . — S. 121-125 . — ISSN 2542-0240 .
  35. ↑ „Žijte každý den tak, jak byste pro tento den prožili celý svůj život.“ V. V. Rožanov . MSGU . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  36. ↑ 1 2 N. V. Kuksanová. historické tradice Ruska v novinové žurnalistice V. V. Rozanova na počátku 20. století  // Bulletin NSU: Vědecký časopis. - 2013. - T. 12 , č. Vydání 6 . — ISSN 1818-7919 .
  37. ↑ O. E. Sorokopudová. Politické myšlení V.V. Rozanov: specifičnost a výzkumné problémy . dissercat.com . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  38. ↑ 1 2 3 Lomonosov S. V. K problematice společensko-politického ideálu v tvůrčím dědictví V. V. Rozanové  // Křesťanská četba. - 2015. - č. 3 . - S. 1-18 .
  39. ↑ Svirskaya E.V. Formování lidské filozofie v díle V.V. Rozanova . dissercat.com . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  40. ↑ Rozanov V.V. Sobr. op. Ruská státnost a společnost. - M. , 2003. - S. 154–155. — 527 s. - ISBN 5-250-02321-5 .
  41. ↑ 1 2 N. V. Kuksanová. Vznik parlamentarismu v Rusku v žurnalistice V. V. Rozanova  // Bulletin Novosibirské státní univerzity: Vědecký časopis. - 2010. - T. 9 , č. 6 .
  42. ↑ Rozanov V.V. Sobr. op. : ve 30 sv. T. 28: Estetické chápání dějin (Články a stati 1889–1897). — M .: Rostock, 2009. — S. 106-107. — 878 s.
  43. ↑ R. V. Michajlov. "Vyvrženci dějin": Vasilij Rozanov o monarchii. 90. léta 19. století . Almanach "Poznámky o konzervatismu" . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  44. ↑ Alexandr Nikoljukin. Rožanov . - M .: Mladá garda, 2001. - 528 s. - ISBN 978-5-235-04134-9 .
  45. ↑ Listí . Charitativní nadace "Tradice" . Získáno 1. listopadu 2021. Archivováno z originálu 2. listopadu 2021.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rozanov Vasily - článek z elektronické židovské encyklopedie
  47. ↑ Korespondence V. V. Rozanova s ​​M. O. Gershenzonem. 1908-1918.
  48. ↑ Hagemeister M. "Nový středověk" od Pavla Florenského Archivováno 15. ledna 2013 na Wayback Machine .
  49. ↑ 1 2 Shnirelman V. Kmen Danovo: eschatologie a antisemitismus v moderním Rusku. - M. : BBI, 2017. - S. 93-95. — 617 s. - (Dialog). - ISBN 978-5-89647-364-0 .
  50. ↑ Rozanov V. V. „Apokalypsa naší doby“ Archivní kopie z 11. června 2010 na Wayback Machine  – č. 10, „Domostroy“; Knihovna "Milníky"
  51. ↑ Sbírka V. V. Rozanova . Puškinovo státní muzeum výtvarných umění : Oddělení numismatiky . Staženo 31. ledna 2020. Archivováno z originálu 14. května 2021.
  52. ↑ Expoziční a výstavní prostor "Muzeum osvícení" - NGPU je. K. Minina  (ruština)  ? . mininuniver.ru . Staženo: 27. června 2022.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie