Pomluva na cti je nepodložená tvrzení, že nějaká skupina lidí provádí lidské oběti , jí lidi , používá jejich krev k rituálním účelům atd. Údajnými oběťmi jsou často děti.
Otevřené obvinění raných křesťanů z lidských obětí za účelem použití jejich krve pro rituální účely se poprvé objevilo v Římské říši na začátku našeho letopočtu. Raně křesťanský teolog Tertullianus v roce 200 ve svém pojednání Apologeticus psal o „všem, z čeho jsme falešně obviňováni, totiž: kolik z nás pohltilo umrtvené děti“ [1] . V ruštině se tento jev tradičně označuje slovním spojením „blood libel“ [2] [3] .
Tato obvinění vůči křesťanům trvala minimálně do poloviny 19. století, kdy byla vydána kniha G. Daumera [4] , podpořená v roce 1847 Karlem Marxem : „Jak víte, nejdůležitější věcí v křesťanství je oběť. Daumer ve své nedávno vydané knize dokazuje, že křesťané skutečně zabíjeli lidi a při jejich posvátných jídlech požívali lidské maso a pili lidskou krev .
Ve středověku byli z pití krve obviňováni zejména Kataři a Valdenští . Později se zabíjení a pojídání dětí začalo objevovat mezi obviněními v procesu pronásledování lidí podezřelých z čarodějnictví . Španělští Moriscos byli v 16. století obviněni z „otravy vody a jídla křesťanů, pití lidské krve“ [6] . Poslední soud ve středověku proti křesťanským heretikům byl namířen proti Fraticellimu , který žil v Ancon Marche. Obvinění z rituální infanticidy byla vznesena v 18. století proti bičům . Známý etnograf V. D. Bonch-Bruyevich nazval tato obvinění „krvavou urážkou křesťanů“ [7] . Taková obvinění mohla směřovat nejen k náboženským, ale i politickým odpůrcům, puritáni obvinili z únosů dětí za účelem kanibalismu kavalíry Karla I. Obdobná obvinění padla na křesťanské misionáře z řad obyvatel Číny, Madagaskaru atd. [8]
Helenističtí spisovatelé, nepřátelští Židům a jejich náboženství, je někdy obviňovali z lidských obětí, jako například ve spisech Alexandrie Apiona (1. století n. l.) (srov . Josephus , Apion 2:89-102).
Ve středověku se obvinění rozšířila od 12. století , zpočátku v Anglii. Od té doby se obvinění Židů z rituálních vražd křesťanů mnohokrát opakovalo, včetně moderní doby.
V Ruské říši se po rozdělení Polska na konci 18. století objevily krvavé urážky na cti proti Židům . Nejznámější případy: případ Grodno (1816-1830), případ Velizh (1823-1835), případ Beilis (1911-1913).
Soudní proces se skupinou udmurtských rolníků z vesnice Stary Multan, okres Malmyžskij, provincie Vjatka. V květnu 1892 bylo 10 obyvatel této vesnice obviněno z lidských obětí pohanským bohům. V prosinci 1894 byli tři zproštěni viny, při třetím procesu v květnu až červnu 1896 byli všichni zproštěni viny.
Etnolingvista a slovanský filolog O. V. Belova podotýká, že motiv kanibalismu je ve folklóru Slovanů o etnických sousedech (zejména v případě lidu dobyvatelského nebo naopak autochtonního) zcela běžný. Jako kanibalové se tedy mohou chovat Moskvané (mezi Poláky ), Litva (mezi Rusy na severozápadě), Židé (mezi jižními Slovany), Čudové (na ruském severu a severovýchodě, na Uralu) . Za typologickou paralelu k motivu kanibalismu lze považovat představy o rituálně-magickém použití lidské krve „cizinci“ nebo o praktikování lidských obětí přijatých „cizinci“ [9] .